[30-0293b] 
姚秦三藏鳩摩羅什等於長安逍遥園譯
若行者欲求虛空定當作是念色是
種種衆苦具如鞭杖割藏殺害飢寒
老病苦等皆由色故思惟如是則捨
離色得虛空處問曰行者今以色爲
身云何便得捨離答曰諸煩惱是色
因緣又能繫色是煩惱滅故則名離
色復次習行破色虛空觀法則得離
色復次如佛所說比丘觀第四禪五
陰如病如癰如瘡如刺無常苦空無
我如此等觀則離第四禪五陰以餘
陰隨色故但言離色所以者何色究
竟盡故復次行者觀色分分破裂則
無有色如身有分頭足肩臂等各各
異分則無有身如頭眼耳鼻舌口鬚
髪骨肉等分分令異則無有頭如眼
者四大四塵身根眼根十事和合自
黑等肉團名爲眼各各分別則無有
眼地等諸分各亦如是問曰眼根四大
所造不可定色云何分別答曰四大
及四大造淨色和合故名爲眼若除
[30-0293c]
是色則無有眼又此淨色雖不可見
以有對故有分有分故無眼復次能
見色者是名爲眼若除四大及四大
造色則無眼若無眼能見色者耳
應爲眼若眼是色法一切色法有處有
分故應可分別若可分別則爲多眼若
言四大所造衆微塵爲眼者不應一
眼若都非眼亦無一眼若言微塵爲
眼者是亦不然何以故若微塵有色
則有十方不名爲微塵若非色者則
不名爲眼復次微塵體定有四分色
香味觸是眼非四事何以故眼是内
入攝四爲外入攝以是故不得以諸
微塵爲眼如佛說衆事和合見色假
名爲眼無有定實耳鼻舌皮肉骨等
亦如是破是爲破内身相外色宮殿
財物妻子等亦皆如是分別破如佛
告羅陀従今曰當破散色壞裂色令
無有色能如是分別是名離色復次
如佛說若比丘欲離色度一切色相
滅一切對相不念一切異相人無量
虛空處度一切色相者是可見色滅
一切對相者是有對不可見色不念
禪法要解卷下苐二張圖
[30-0294a]
一切異相者不可見無對色復次度
一切色相者靑黃赤白紅紫等種種
色相滅有對者聲香味觸等不念一
切異相者大小長短方圓遠近等如
是離一切色相得入虛空處復次行
者繫心身内虛空所謂口鼻咽喉眼
耳胸腹等旣知色爲衆惱空爲無患
是故心樂虛空若心在色攝令在空
心轉柔軟令身中虛空漸漸廣大自
見色身如藕根孔習之轉利見身盡
空無復有色外色亦尒内外虛空同
爲一空是時心緣虛空無量無邊便
離色想安隱快樂如鳥在甁甁破得
出翺翔虛空無所觸㝵是名初無色
定行者如虛空中受想行識如病如
癰如瘡如刺無常苦空無我更求
定則離空緣所以者何知是心所想
虛空欺誑虚妄先無今有巳有還無
旣知其患是虛空従識而有謂識爲
眞但觀於識捨於空緣習於識觀時
漸見識相相續而生如流水燈焰未
來現在過去識識相續無邊無量問
曰何以故佛說識處無邊無量答曰
禪法要解卷下苐三張圖
[30-0294b]
識能遠緣故無邊無邊法緣故無邊
復次先緣虛空無邊若破無邊虛空
識應無邊行者心柔軟故能令識大
乃至無邊是名無邊識處問曰是識
處具有四陰何以故但說識處答曰
一切内法識爲其主諸心數法皆隨
屬識若說識者則說餘事復次欲界
中色陰爲主色界中受陰爲主虛空
處識處識陰爲主無所有處想陰爲
主非想非非想處行陰爲主復次三
法身心心數法欲界色界以身爲主
心隨身故若無身巳心力獨用心有
二分一分緣空一分自緣是故應有
二處空處識處但初破色故虛空受
名破虛空故獨識爲名心數法亦有
二分一分想一分行是故亦應有二
處想無所有處行非想非非想處復次
緣識故得離虛空處以是故雖有餘
陰但識受名行
者得識處巳更求妙定觀識爲患如
上說復次觀識如幻虛誑屬諸因緣
而不自在有緣則生無緣則滅識不
住情亦不住緣亦不住中間非有禪
法要解卷下苐四張圖
[30-0294c]
住處非無住處識相如是世尊說言
識如幻也行者如是思惟巳得離識處
復次行者作是念如玉欲虛誑色亦
如是如色虛誑虛空亦尒虛空虛誑
識相亦尒是皆虛
謂諸法空無所有是安隱處作是念
巳卽入無所有處問曰虛空處无所
有處有何差別答曰前者心想虛空
爲緣此中心想無所有爲緣是爲差
別行者入無所有處巳利根者覺是
中猶有受想行識厭患如先說鈍根
者則不能覺復次離無所有處因緣
有三見有見無見非有見非無見有
見従欲界乃至識處無見卽是無所
有處非有非無見非想非非想處是
無見應當捨離何以故非想非非想
雖細尙應捨離何况無所有處作是
念巳離無所有處問曰如佛法中亦有
空無所有若是爲實云何言邪見應
當捨離答曰佛法中爲用破著故說
不以爲實無所有處謂爲是實邪見
愛著故是中衆生受定果報巳隨業
因緣復受諸報以是故應捨名雖禪
法要解卷下苐五張圖
[30-0295a]
相似其實各異復次行者作是念一
切想地皆麤可患如病如癰如瘡如
箭無想地則是癡處今寂滅微妙第
一處所謂非想非無想處如是觀巳
則離無所有處想地卽入非有想非
無想處問曰是中爲有想爲無想答
曰是中有想問曰若有想者何以但
下七地名爲想定耶答曰此地中想
微細不利想用不了故不名爲想行
者心謂是處非有想非無想是故佛
隨其本名說是名非有想非無想處
鈍根者不覺是中有四陰便謂涅槃
安隱之處生増上慢壽八萬刧巳還
墮諸趣是中四陰雖微深妙利根者
則能覺知覺知巳患猒作是念此亦
和合作法因緣生法虛誑不實如病如
癰如瘡如箭無
生因緣應當捨離以其患故當學四
諦問曰捨餘地時何以不言學四諦
答曰前以說如病如癰如瘡如箭無
常苦空無我便爲略說四諦但未廣
說復次餘地無遮無難凡夫有漏道
亦能過故而此世間之頂唯有聖人
禪法要解卷下苐六張圖
[30-0295b]
學無漏道乃能得過譬如繩繫鳥腳
初雖得去繩盡攝還凡夫人亦如是
雖過餘地魔王不以爲驚若過有頂
之地魔王大驚如繩斷鳥去以是故離
餘地時不說四諦有頂地是三界之
要門欲出要門當學四諦問曰云何
爲四諦答曰苦諦集諦滅諦道諦苦
有二種一者身苦二者心苦集亦二
種一者使二者惱緾滅亦二種一者
有餘涅槃二者無餘涅槃道亦二種
一者定二者慧復次苦諦有二種一
者苦諦二者苦聖諦苦諦者惱相故
所謂五受陰名爲苦諦苦聖諦者以
知見故修道是名苦聖諦集諦有二
種一者集諦二者集聖諦集諦者出
生相所謂愛等諦煩惱名爲集諦集
聖諦者以斷故修道是爲集聖諦滅
諦有二種一者滅諦二者滅聖諦滅
諦者寂滅相所謂四沙門果是名滅
諦滅聖諦者以證故行道是爲滅聖
諦道諦有二種一者道諦二者道
聖諦道諦者出到相所謂八正道是
名爲道諦道聖諦者以修故行道是
禪法要解卷下苐七張圖
[30-0295c]
爲道聖諦復次諦有二種揔相別相
捻相苦者五受陰別相苦者廣分別
色陰受想行識陰捻相集者能生後
身受別相集者廣分別愛等諸煩
惱及有漏業五受陰因緣捻相滅
者能生後身愛盡別
八十九種盡捻相道者八聖道別相
道者廣分別従苦法忍乃至無學
道若不通逵四諦者則輪轉五道徃
來生死無休息時以是因緣故行者
應念老病死等一切苦惱皆由有身
譬如一切草木皆従地出如経中說
十方衆生所以有身皆爲受苦故生
譬如毒食若好若醜皆爲殺人若無身
心者死苦則無所寄如惡風摧折大
樹若無樹者則無所壞如是略說身
心受苦之本如虛空風之本木是火
之本地是水之本身是苦之本復次
如地常是堅相水常爲濕相火常爲
熱相風常爲動相身心常爲苦相所
以者何以有身故則老病死飢渴寒熱
風雨等苦常隨逐之以有心故憂愁
[30-0296a]
現在身苦遇去苦亦尒如現在過去
身苦未來亦尒譬如見今穀種生穀
比知過去未來亦皆如是又如現在
火熱相比知過去未來火亦熱如是
若無身心前則無苦今亦無苦後亦
無苦當知三世苦痛皆従身心而有
是故應觀苦諦如是心生猒患是苦
因緣唯従愛等諸煩惱生非天非時
非自然亦非無因緣若離煩惱則不
有生當知世間皆従愛等煩惱生如
人造事皆欲以爲先以是故諸煩惱
是苦因緣復次由愛水故受身若無
愛水則不受身如乾土不能著壁以
水和之則有所著復次因諸煩惱是
故受身種種不同如多欲者受多欲
形多瞋恚者受多瞋恚形多癡者受
多癡形煩惱薄者受薄煩惱形見今
果報
惱受身差別亦如是隨業受身若不爲
瞋恚則不受毒蛇形一切餘形亦如
是以是故當知愛等諸煩惱一切苦
因緣苦因緣盡故則苦盡涅槃涅槃
名離欲斷諸煩惱當不變異是中無
禪法要解卷下苐九張圖
[30-0296b]
生無老無病無死無愛別離故怨憎
會苦常樂不退行者得涅槃滅度時
都無所去名爲寂滅譬如然燈膏盡
則滅不至諸方是名滅諦得涅槃方
便道定分有三種慧分有二種戒分
有三種住是戒中修行定慧所謂於
四諦中慧能決了是名正見隨正見
覺法發起是爲正思惟是名慧分二
種正定正念正精進是名定分三種
正語正業正命是名戒分三種住淨
戒故諸煩惱芽不令増長勢力衰薄
如非時種芽不増長諸煩惱力來定
分能遮如大山堰水水不能破壞譬
如呪術能禁毒蛇雖復有毒不能
害人定分亦如是慧能拔諸煩惱根
本如夏水暴漲岸上諸樹無不漂
拔行此三分八道眞直正路能滅苦
因畢竟安隱常樂無爲若方便初習
其門則有十事一者心專正種種外
事來壞不能移轉如四邊風起山不傾
動二者質眞聞師說法不見長短心無
増減隨教無疑譬如入稠林採木直者
易出曲者難出如是三界稠林直者易
禪法要解卷下苐十張圖
[30-0296c]
出曲者難出佛法中唯直是用曲者
辵棄三者慙媿是第一上服最妙莊
嚴慙媿爲鉤制諸惡心有慙有媿眞
爲是人若無慙媿畜生无異四者不
放逸一切善法之根本如世閒放逸
失諸利事行者放逸失涅
知放逸如怨如賊心常遠離當知不
放逸如君父師長應遵承不捨五者
遠離因此遠離成不放逸若近五欲
諸情開發先常身離聚落次心遠離
不念世事六者少欲資生之物心不多
求多求故則墮衆惱七者知足有人
雖復少欲樂著好物則敗道心是故
智者趣足而巳八者心不繫著若弟
子檀越知識親里若問訊迎送多營
多事如是等者毀敗道故不應繫著
九者不樂世樂若歌儛伎樂良時好
曰選擇吉凶一切世事悉不喜樂十
者忍辱行者求道時當忍十事一蚊
蝱侵害二蛇蚖毒螫三者毒獸四者
罵詈誹謗五者打擲加害六者病痛
七飢八渴九寒十熱如是惱事行者
忍之莫令有勝常勝此事復次如人
禪法要解卷下苐十一張圖
[30-0297a]
識知病相知病因緣知除病樂得看
病人隨意所湏不久當差行者如是
知實苦相知苦因緣知苦盡道知得
善師同學如是不久得安隱寂滅問
曰以得非想非非想處入深禪定唯
有上地結使微薄心巳柔軟不應種
種因緣種種譬喻觀是四諦似若不
信答曰非但爲有頂者說捻爲一切
有頂之人但觀無色界四陰無常苦
空無我如病如瘡如箭入心無常苦
空無我皆是因緣虛誑作法觀涅槃
上妙安隱快樂非爲作法眞實不虛
滅三毒三衰身心苦滅常呵四陰及
其因緣則名苦諦集諦讃歎涅槃
及涅槃道是名盡諦道諦行者得四
禪四無色定心巳柔軟若求五神通
依第四禪則易得若依初禪二禪三
禪雖復
以者何初禪覺觀乱定故二禪喜多
故三禪樂多故與定相違四如意分
皆是定相唯第四禪無苦無樂無憂
無喜無出入息諸聖所住快樂安隱
是故行者當依第四禪修四如意分
禪法要解卷下苐十二張圖
[30-0297b]
所謂欲定行法成就如意精進定心
定思惟定行法成就如意依是住者
無事不得問曰云何欲定行法成就
如意答曰欲名欲於所求之事定名
一心無有増滅行法名信念巧慧喜
樂等助成欲定因欲爲主得定故名
爲欲定精進定心定思惟定亦如是
行者觀欲莫令有増有減莫令内多
攝外多散柔軟平等調和堪用猶如
彈琴調其緩急隨作何曲精進心思
惟亦尒如行者學飛欲飛是名欲攝
諸散心集助行法是名精進心能舉
身離身心麤重睡掉等心則輕便以
心輕故能舉其身是名心籌量欲精
進心多少能舉身未能壞内外諸色
味是名思惟依四如意分能具足一
切功德何况五通問曰五神通何者
先生答曰隨所樂者爲先問曰若尒
者何以變化神通在初答曰五神通
多爲衆生所以者何如慧解脫阿羅
漢旣得阿羅漢作是念言有衆生多
鈍根者不信道事輕慢佛法我得難
事漏盡神通如何不起神通教化衆
禪法要解卷下苐十三張圖
[30-0297c]
生而令墮罪又佛大悲利益衆生我
爲弟子應以神通助益衆生然諸衆
生多以現事而得利益神變感動貴
賤大衆無不傾伏餘通無有是者以
是故變化神通在初問曰天身火大
多故身有光明亦能昇虛疾去鬼神
風大
水多故心念生水亦能變動人身地
大多故輕動相少云何能飛答曰以
人身地種輕動相少故求學神通如
天如神何用通爲如地雖重以水力
故地則爲動如是心力故能舉其身
譬如猕猴従高墜落而不傷身人墮
則傷以猕猴心力輕病强故無損當
知身通如是心力强故又如人能浮
雖在深水而不沈沒心方便力故能
持其身以是故當知人身雖重心力强故身飛虛空問曰如是何信云何當學答曰若行者住於第四禪依四如意
分一心攝念觀身處處虛空如藕根
孔取身輕疾相習之不巳身與心
合如鐵與火合滅身麤重相但有輕
病身與欲精進思惟及助行法禪法
要解卷下苐十四張圖
[30-0298a]
合欲等善行力故身則隨逐如火在
鐵輕軟中用又復色界四大造色在
此身中與身和合令身輕便隨意能
去如人服藥令心了了身則輕便譬
如色界四大造色明淨在此身故眼
則明淨如人學跳習之轉工絕於餘
人如鳥子學飛漸漸轉遠身通如
是初得之時或一丈二丈漸能遠飛
是變化神通有四種一者身飛虛
空如鳥飛行二者遠能令近三者此
滅彼出四者猶如意疾彈指之頃有
六十念一念中間能越無量阿僧祗
恒河沙國土隨念卽至用是神通身
得自在一身能爲多身多身能爲一
身大能爲小小能爲大重若湏彌輕
如鴻毛如是等所作如意復次菩薩
得是身通一念之頃度恒河沙國土
然衆生見菩薩到彼而菩薩不動於
本處於彼說法教
天人著常顚倒可以神通度者現燒
三千大千國土而衆生見二千大千
國土焚燒破壞而國土無損有衆生
心生憍慢現作手執金剛杵従金剛
禪法要解卷下苐十五張圖
[30-0298b]
中出火見者怖畏歸伏礼敬有人樂
著轉輪聖王身卽現轉輪聖王而爲
說法或現釋提桓因或現魔王或現
聲聞辟支佛或現佛身隨所樂身而
爲說法菩薩或復在虛空中結加跗
坐従身四邊悉放種種光明而爲說
法或時衆生樂雜色莊嚴卽爲現三
千大千國土七寶莊嚴幢幡華蓋百
種伎樂處中說法或令三千大千國
土爲一海水靑蓮紅華覆蓋水上於
上說法或坐湏彌山上以梵音聲說
法普聞諸國或時衆生不見其形但
聞說法之聲或作乾闥婆身伎樂音
聲令其心悦然後說法或現龍王雷
電霹靂而以說法如是種種因緣方
便而現神變開引衆生問曰是神通
變化諸物云何而不虛妄答曰行者
先知諸法虛誑如幻如化譬如調泥
隨意所作如福德之人尙能夏有雪
冬生華河不流又如仙人瞋怒令虎
狼師子變爲石身何况神通定力而
不變物復次一切物中各有氣分取
其分相神力廣之餘者隱沒如経說
禪法要解卷下苐十六張圖
[30-0298c]
有比丘神力心得自在見有大木欲
令爲地卽皆是地所以者何木有地
分故若水火風亦如是若作金銀種
種寶物隨意悉作何以故木有淨分
故問曰物變如是化無本末其事云
何答曰有言虛空中四大所造微塵
化心力故令諸微塵合成化人譬如
人死或生天上或生地獄罪
故和合微塵爲化亦如是等是物變
化神通相若行者欲求天耳亦以第
四禪爲本修四如意分如上所說調
柔其心屬念大衆音聲取種種聲相
所聞之聲常當想念若心餘緣攝之
令還常當一心修念卽於耳中得色
界四大所造清淨之色是名修習天
耳以是天耳聞十方無量國土音聲
所謂天聲人聲龍聲阿修羅聲亁闥
婆聲栴陀羅聲摩睺勒聲及畜生餓
鬼之聲地獄苦痛麤細大小音聲等
皆悉聽聞菩薩定心轉深乃聞十方
諸佛音聲従佛聞法而不取相以法
爲眞法爲最上而依深義不依於語
云何深義所謂知諸法空無相無作
禪法要解卷下苐十七張圖
[30-0299a]
不生邪見於義亦不得義不可得中
亦無得相是依深義不依語言復次
行者依了義経不依非了義経了義
経者若能依義一切諸経皆是了義
義畢竟空不可說相故是以諸経皆
是了義若不依義是人於諸経皆不
了義所以者何以無深智隨逐音聲
故是音聲實相亦入深義倶不可說
是名分別了義経不非了義経復次
行者依智而不依識何以故行者知
是識相従因緣和合生無有自性無
色無對不可見無知無識虛誑如幻
如是知識相識卽爲智是故依智而
不依識行者雖復生識若識若智而
不生著知識如相識卽爲智相以是
智相爲衆生說復次行者依法不依
人何以故若佛法中實有人者無有
清淨得解脫者而一切法無我無人
但隨俗故說有人有我以是故行者
依法不依人所謂法者
性者無生性是無生性者畢竟空是
畢竟空者不可說者是何以故以語說
法法中無語語中無法語則是無語
禪法要解卷下苐十八張圖
[30-0299b]
相一切語言非語言相以是故経說無
示無說是名佛法行者以天耳聞諸
佛法若人若法不生著見若分別二
相非爲佛法若無二相則是佛法行
者依止天耳力故聞甚深之法以教
化衆生是名天耳神通若行者欲得
他心智先自觀心取心生相住相滅
相亦知心垢相淨相定相乱相等復
觀心所緣垢淨近遠多少等自取内
外心相巳然緣觀衆生色取欲相心
瞋相心慢相心慳相心嫉相心憂相
心畏相心語言音聲種種所作相心
等作是念佛如我心生時住時滅時
彼亦如是自知心所緣他亦如是我心
有如是色相語言所作相他亦如是
常修學心相如是習巳得他心通是
時但緣他心心數法如明眼者觀淨
水中魚有大小好醜悉皆見之雖有
水覆以水淨故不以爲㝵行者如是
知他心通力故衆生雖身覆心而能
見之旣得心通或時在大衆說法先
知其心知是衆生以何深心行何法
何因緣有何相喜何事知自心清淨
禪法要解卷下苐十九張圖
[30-0299c]
故知衆生心亦可清淨如淨鏡中隨
所有色若長若短方圓麤細等如本
相現不増不減所以者何鏡清淨故
鏡雖不分別而顯其相行者亦如是
自心清淨故諸法無一定相常清淨
故衆生心心數法皆悉知之若衆中
多婬欲者卽知其心爲說離婬欲法
恚癡亦如是何以故心實相無染無
瞋無癡若衆中求
心而爲說法雖爲說法知法性亦無
有小求辟支佛道者亦知其心而爲
說法雖爲說法知法性亦無有中若
求大乘者亦知其心而爲說法雖爲
說法知法性亦無有大行者如是等
隨衆生心而爲說法亦不分別心相
雖分別三乘說法而不壞法性不壞
法性故悉知一切衆生心所行雖自
用心知他心於彼此心無逆無順亦
知一切衆生心心相續如水流如知
心性法性亦如是以他心智知衆生
心而爲說法則不害也是名知他心
智神通
若行者欲知宿命先自覺知今所経
禪法要解卷下苐二十張圖
[30-0300a]
事向所経事轉至昨夜昨曰前曰如
是一月従今歲乃至孩童譬如行道
到所至處思惟憶念所経遊處如是
習巳善修定力故憶念生時處胎時
知某處死此胎生知是一世二世三
世乃至百世千万無量億世以宿命
智自知巳身及他恒河沙刧所經由
事悉皆念知以宿命事教化衆生
作如是言我某處如是姓字如是生
如是壽命所經苦樂亦說彼所經之
事行者以宿命力故知是衆生先世
罪福因緣所謂種聲聞因緣辟支佛
因緣佛因緣隨其因緣而爲說法復
次行者宿命智力故自知従諸佛種
善根不迴向阿耨多羅三藐三菩提
今當迴向阿耨多羅三藐三菩提行者
亦知過去諸法滅時無所去知未來
世諸法生時無所従來雖知過去世
無始不生無始見雖觀未來世衆生
滅入涅槃亦不生邊見行者念宿命
時増益諸善根及滅無量
何以故知一切法無新相無故相得如
是智慧巳觀一切有爲法及所經生
禪法要解卷下苐二十一張圖
[30-0300b]
死苦樂如夢中所見以是故於生死
中心不生猒於一切衆生而起悲心
知一切法皆是作相作是念如我千
万億無量刧徃來生死皆爲虛妄非
實一切衆生來徃生死皆亦如是若
無四大四陰者是則爲實四大四陰
亦畢竟不生復次行者以宿命智憶
念曾爲轉輪聖王所受之樂無常磨
滅釋提桓因樂亦無常磨滅有諸國
土清淨莊嚴及諸菩薩諸佛上妙之
色轉於法輪皆悉無常何况餘事念
如是巳心猒遠離行者依宿命智入無
常空觀一切諸法皆空無常無衆生
顚倒故著爲是衆生故而生悲心行
是悲心漸漸得成大悲得大悲巳十
方諸佛念是菩薩讃歎其德是名宿
命神通
若行者欲求天眼者初取明光相所
謂燈火明珠日月星宿等取是明相
巳若晝曰則閉目夜則無在念上明
相如眼所見常修習明念繫心在明
不令他念若去攝還心得一處是時
色界四大所造清淨之色在此眼中
禪法要解卷下苐二十二張圖
[30-0300c]
是名天眼以天四大造故名爲天眼
又諸賢聖清淨眼故名爲天眼行者
得是天眼巳諸山樹木鐵圍湏彌及
諸國土都無障蔽以無㝵眼能見十
方無量阿僧祗諸佛及莊嚴國土尒
時行者能知一切佛爲一佛又見一
佛爲一切佛以法性不壞故如見佛
相自見身相亦如是自身相淨故一
切法相亦如是如見佛清淨弟子亦
尒無有二相及十方無量國
若地獄畜生餓鬼人天除無色者生
死好醜皆悉見之皆知十方六道
衆生業因緣及果報是衆生以善業
因緣故生天人中是衆生以不善業
因緣故生三惡道中行者於天眼中
得智慧力故雖見衆生不生衆生想
一切法無衆生想故雖見業及果報
相續亦入一切法無業無果報中雖
天眼見一切色以智慧力故亦不取
色相是色悉皆空故復次若障若不
障近遠上下無不悉見行者見色界
諸天清淨微形者而彼不見乃至大
天亦復不見如是等種種神通義如
禪法要解卷下苐二十二張圖
[30-0301a]
摩訶衍神通義中廣說
禪法要解卷下
