教經論一卷虛
天親菩薩造
眞諦三藏譯
頂礼三世尊無上功德海哀愍度衆生
是故我歸命清淨深法藏増長修行者
世及出世間我等皆南無我所健立論
解釋佛經義爲彼諸菩薩令知方便道
以知彼道故佛法得乆住滅除凡聖過
成就自他利
此修多羅中建立菩薩所修行法有
七分一序分二修集世間功德分三
成就出世間大人功德分四顯示畢
竟甚深功德分五顯示入證決定分
六分別未入上上證爲斷疑分七離
種種自性清淨無我分
釋迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳
如最後說法度湏跋陀羅所應度者
皆巳度訖於娑羅雙樹間將入涅槃
是時中夜寂然无聲爲諸弟子略說
法要
論曰初序分修多羅顯示利益成就
畢竟故是中成就畢竟有六種功德
[15-0426c] 
一法師成就畢竟功德二開法門成
就畢竟功德三弟子成就畢竟功德
四大揔相成就畢竟功德五因果自
相成就畢
竟功德六分別惣相成就畢竟功德
相三摠別相摠相者如經牟尼故別
相者如經釋迦故摠別相者佛故是
中釋迦者示現化衆生巧便故復家
姓尊貴故牟尼者一切諸佛功德故
復示自體清淨故開法門成就畢竟
功德者有二白淨法句一道塲白淨
法句二涅槃白淨法句此二白淨法
前後二句說示轉說義應知道塲白
淨法者如經初轉法輪故涅槃白淨
法句者如經最後說法故弟子成就
畢竟功德者示能受持二種白淨法
門故成就自利益行故顯現如來快
說法門功德故如經度阿若憍陳如
故度湏跋陀
羅故此二句修多羅示八種成就故
云何爲八謂二種受持成就故二種
白淨法門成就故二
種自利益行成辵教經論苐二張虛
[15-0427a]
就故二種快說法門功德成就故大
摠相成就畢竟功德者二八成就摠
故如經所應度者皆巳度訖故因果
自相成就畢竟功德者有四種自相
一因自相如經娑羅雙樹間故二因
共果自相如經將入涅槃故三摠自
相如經是時中夜故四果自相如經
寂然無聲故於中摠自相者遠離二
邊故成就二種中道故一者正覺中
道二者離正覺中道是中離正覺中
道者卽果自相應知此果有二種一
者自性無說離念涅槃果二者遠離
覺觀涅槃果故分別摠相成就畢竟
功德者分別人法二位差別故人位
差別者上首眷屬差別故如經爲諸
弟子故法位差別者世間出世閒法
等故如經略說法要故巳說序分次
說修集
者修集對治邪業功德二者修集對
治止苦功德三者修集對治滅煩惱
功德
對治邪業功德者
經曰汝等比丘於我滅後當尊重珍
辵教經論苐三張虛
[15-0427b]
敬波羅提木叉如闇遇明貧人得寶
當知此則是汝太師若我住世無異
此也
論曰此修多羅中毎說此丘者示現
遠離相故復示摩訶衍方便道與二
乘共故又於四衆亦同遠離行故於
我滅後者此言示現辵教義故不盡
滅法故以不盡法清淨法身常爲世
間作究竟度故如經當尊重珍敬波
羅提木叉故此木叉亦是毗尼相順
法故復是諸行調伏義故如來不滅
法身自體解脫說波羅提木叉依此法
身得度二種障故一者有煩惱暗障
二者空無善根障得度煩惱暗障者
如盲得眼相似法故如經如暗遇明
故得度空無善根障者滿足財寶相
似法故如經貧人得寶故餘者示現
波羅提木叉是修行大師故如經當
知此則是汝大師故又示住持利益
人法相似故如經若我住世無異此
也故依根本清淨戒巳說次說方便
遠離清淨戒
經曰持淨戒者不得販賣貿易安置
辵教經論苐四張虛
[15-0427c]
田宅畜養人民奴婢畜生一切種殖
及諸財寶皆當遠離如避火坑不得
斬伐草木墾土掘地合和湯藥占相
吉凶仰觀星宿推步盈虛歴數筭計
皆所不應節身時食清淨自活不得
參豫世事通致使命呪術仙藥結好
貴人親厚媟慢
正念求度不得包藏塵疵顯異惑衆
於四
供養知量知足趣得供事不應稸積
論曰此中方便遠離淨者護根本淨
戒故如經持淨戒者故云何護根本
何者是根本護根本者今說二種何
等爲二一者不同凡夫増過護二者
不同外道損智護不同凡夫増過護
者有十一事一者方便求利増過如
經不得販故二者現前求利増過如
經不得賣故三者交易求利増過如
經不得貿易故若依世價無求利心
不犯賣買法式如毗尼中廣說四者
所居業處求多安隱増過如經不得
安置田宅故五者眷屬増過如經不
得畜養人民故此示
外眷屬非同意辵教經論苐五張虛
[15-0428a]
者何故不但言人而復說民者以其
同在人中於善法不了畜生之屬故
六者難生卑下心増過如經不得畜
奴婢故七者養生求利増過如經不
得畜生故八者多事増過如經不得
一切種植故九者積聚増過如經及
諸財寶故十者不覺増過如經皆當
遠離如避火坑十一者不順威儀及
損衆生増過如經不得斬伐草木墾
土掘地故此十一種増過事修行菩
薩冝速遠離不應親近避大火聚相
似法故如經皆當遠離如避火坑故
不同外道損智護者謂世間分別見
故此分別見有五句十種分別如經
合和湯藥乃至皆所不應故遮異見
故何者是根本者此示根本有二種
一者行法根本故二者行處根本故
行法根本者波羅提木叉故行處根
本者身口意故
羅提木叉故節身時食等示現身口
意行處波羅提木叉故修行菩薩當
知三處波羅提木叉無復有餘解脫
故身處波羅提木叉有五種解脫三
辵教経論苐六張虛
[15-0428b]
種障對治二種不應作不作故一者
他求放逸障此障對治如經節身故
二者内資無猒足障此障對治如經
時食故三者共相追求障此障對治
如經清淨自活故四者自性止多事
如經不得參豫世事故五者自性尊
重不作輕賤事如經不得通致使命
故後二句示現不應作不作云何五
種身解脫一者外緣身解脫二者内
緣身解脫三者自相緣身解脫四者
衆事緣身解脫五者遠離異方便緣
身解脫五種解脫中初句惣餘句別
應知口處波羅提木叉者有二種邪
語不應作不作一者依邪法語有二
種不應作一邪術惱衆生語二依邪
藥作世辯不正語如經呪術仙藥故
二者依邪人語亦二種不應作一者
與族姓同好多作鄙囈語二者親近
族姓多作我慢語如經結好貴人親
厚媟慢皆不應作故意處波羅提木
叉者有六句說三種障對治三種不
應作不作一者多見他過障犯自淨
心故此對治如經當自端心故二者
辵教經論苐七張虛
[15-0428c]
邪思惟障不能自度下地故此對治
如經正念求度故三者於受用衆具
中無限無猒足障此對治第五句於
四供養知量知足故此供養有二種
一者於身分中供養謂飮食衣服臥
具湯藥供養身分故二者於心分中
供養謂不共心供養無猒足心供養
二事相違心供
種心供養癡乱衆生常受用故不知
節量故若入三昧分者知量故若入
道分者知足故三種不應作不作者
一不汙淨戒不受持心垢故如經不
得包藏瑕疵故二者遠離無緣顯巳
勝行令他不正解故如經顯異惑衆
故三者遠離貪覆心貯積衆具故如
經趣得供事不應稸積故巳說従根
本戒次說根
本戒與従戒倶解脫能生諸功德故
經曰此則略說持戒之相戒是正順
解脫之本故名波羅提木叉
依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧
論曰従戒是戒相故不可廣說顯示
略說應知如經此則
略說持戒之相辵教經論苐八張虛
[15-0429a]
故戒是正順者此言示現従戒義故
於此彼處說従有二種一者従根本
戒二者従根本所起成就戒従根本
戒者示現順根本無作波羅提木叉
如向巳說故従根本所起成就戒者
示現後際解脫因中際従戒生故如
經解脫之本故戒是解脫體能正度
故如經故名波羅提木叉故此言示
現能度身口意惡彼岸成就三業解脫
故能生諸功德者示現有色解脫功
德無色解脫功德彼二相順相違解
脫功德皆従彼生故如經依因此戒
得生諸禪定及滅苦智慧故次說勸
修戒利益故
經曰是故比丘當持淨戒勿令毀缺
若人能持淨戒是則能有善法若無
淨戒諸善功德皆不得生是以當知
戒爲第一安隱功德住處
勸一者勸不失自體如經當持淨戒
故二者勸不捨方便如經勿令毀缺
故三者勸遠離諸過身口意業常集
功德故如經若人能持淨戒是則能
辵教經論苐九張虛
[15-0429b]
有善法故四者勸知多過惡於身口
意中一切時不能生功德故如經若
無淨戒諸善功德皆不得生故五者
顯示持戒菩薩於所修行三種戒中
有如是得失者我當住安隱處不住
不安隱處故如經是以當知戒爲第
一安隱功德住處故此言正示現勤
修利益勝義故巳說修集對治邪業
功德次說對治修集止苦功德是中
苦有三種一者根欲放逸苦二者多
食苦三者懈怠睡眠苦是三種苦三
昧樂門對治應知云何根欲放逸苦
對治
經曰汝等比丘巳能住戒當制五根
勿令放逸入於五欲譬如牧牛之人
執杖視之不令縦逸犯人苗稼若縦
五根非唯五欲將無崖畔不可制也
亦如惡馬不以轡制將當牽人墜於
坑陷如被刧害苦止一世五根賊禍
殃及累世爲害甚重不可不愼是故
智者制而不隨持之如賊不令縦逸
假令縦之皆亦不乆見其磨滅
論曰根放逸苦者是苦因苦果故依
辵教經論苐十張虛
[15-0429c]
戒淨三昧方便攝念對治故如經巳
能住戒當制五根故何故但說五根
示現色非色別故復示意根中有五
根二種對治故云何二種一者動念
對治故二者不動對治故戒念護根
利益相似法故如經勿令放逸乃至
犯人
放逸牧牛相似法故正念成就故種
種心不行執杖相似法故以戒念成
就故三昧方便及正受功德無減無
失故不犯苗稼相似法故復示無戒
念失上上損心故氣分成就難對治故
如經若縦五根非唯五欲將無崖畔
不可制也故次說无對難對治惡馬
相似法故如經亦如惡馬不以轡制
將當牽人墜於坑陷故復示過重相
似不相似又因果深苦無量世故示
現先際中愼故如經如被刧害苦止
一世五根賊過殃及累世爲害甚重
不可不愼故向說戒念護今說智護
故智者三昧觀故彼是三昧重障故
如經是故智者制而不隨故護彼如
害命者相似法故如經持之如賊不
辵教經論苐十一張虛
[15-0430a]
令縦逸故重者旣如是輕者云何制
是中輕者謂細相習障故於此處有
時則有無時則無故不作意起故如
經假令縦之故勢無自立故如經皆
亦不乆故性是無對不相見故如經
見其磨滅故是中云何立見示現依
見時說故彼無見故滅見故次說欲
放逸苦對治
經曰此五根者心爲其主是故汝等
當好制心心之可畏甚於毒蛇惡獸
怨賊大火越逸未足喻也動轉輕躁
但觀於蜜不見深坑譬如狂象無鉤
猿猴得樹騰躍踔躑難可禁制當急
挫之無令放逸縦此心者喪人善事
制之一處無事不辦是故比丘當勤
精進折伏汝心
論曰是中欲苦者心性差別故亦是
苦因苦
有故如經此五根者心爲其主故應
知自他生過故勤遮故如經是故汝
等當好制心故何故勤遮示現此心
三昧障法故何者是三昧相云何障
法相三昧相者有三種一者無一念
辵教經論苐十二張虛
[15-0430b]
三昧相二者調柔不動三昧相三者
起多功德三昧相故障法相者亦有
三種一者心性差別障二者輕動不
調障三者失諸功德障心性差別障
者如經心之可畏甚於毒蛇惡獸怨
賊大火越逸未足喻也故是中差別
者貪等四種差別故修無二念三昧
者於此差別處可畏應知四種譬喻
相似法故復示不相似法大可畏故
輕動不調障者如經動轉輕躁如是
等故於中動轉者示現諸根中轉識
動故復速疾故猿猴相似法故但觀
於蜜者示現有醫不見未來故深坑
者障礙義故是障礙有二種一者生
處障㝵二者修一切行時困苦不能
成就障礙狂象相似法故急挫者示
現抑入無動處故無令放逸者顯示
攝入調伏聚故失諸功德障者如經
縦此心者喪人善事故無二念三昧
相者如經制之一處故起多功德三
昧相者如經無事不辦故調柔不動
三昧相渚如經當勤精進折伏汝心
故巳說根欲苦對治次說多食苦對治
辵教經論苐十三張虛
[15-0430c]
經曰汝等比丘受諸飮食當如服藥
於好於惡勿生増減趣得支身以除
飢渴如蜂採花但取其味不損色香
比丘亦爾受人供養趣自除惱無得
多求壞其善心譬如智者籌量
牛力所堪多少不令過分以竭其力
等爲二一者身食二者心心數法食
若多段食難止息故去禪定遠故是
心心數法食者欲界相違法中方便
對治故復有第一義心三昧中盡故
成就無食三昧故如是二種三昧有
六種功德成就何等爲六一者受用
對治功德成就二者平等觀功德成
就三者究竟對治功德成就四者顯示
平等觀功德相似成就五者不虛受
功德成就六者知時功德成就此六
種功德顯示成就二種三昧第一第
五第六功德成就顯示少食三昧故
餘者三種功德成就顯示無食三時
故受用對治功德成就者如經汝等
比丘受諸飮食當如服
藥故平等觀功德成就者如經於好於惡勿生辵教經論苐十四張虛
[15-0431a]
増減故究竟對治功德成就者如經
趣得支身以除飢渴故此示平等法
身攝平等觀究竟無飢渴故顯示平
等觀功德相似成就者如經如蜂採
花但取其味不損色香比丘亦爾故
是中不損者示現非壞法觀故不虛
受功德成就者如經受人供養趣自
除惱故知時功德成就者如經无得
多求壞其善心故多求者示現心心
數法多三昧功德不現前故籌量牛
力等示知時相似法故示現知時有
二種一者方便時計挍故二者成就
時相應故示多食過故巳說多食苦
對治次說懈怠睡眠苦對治
經曰汝等比丘晝則勤心修集善法
無令失時初夜後夜亦勿有塵中夜
誦經以自消息無以睡眠因緣令一
生空過無所得也當念
諸世間早求自度勿睡眠也諸煩惱
賊常伺煞人甚於怨家安可睡眠不
自驚悟煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑
蚖在汝室睡當以持戒之鉤早摒除
之睡蛇旣出乃可安眠不出而睡是
辵教經論苐十五張虛
[15-0431b]
無慙人慙恥之服於諸莊嚴最爲第
一慙如䥫鉤能制人非法是故比丘
常當慙恥勿得蹔替若離慙恥則失
諸功德有愧之人則有善法若無愧
者與諸禽獸無相異也
論曰懈怠睡眠苦對治者不疲惓思
惟對治故是中何故懈怠睡眠共說
障法示現懈怠者謂心懶墯故睡眠
者身悶重故此二相順共成一苦故
五種定障中共說故於中起睡眠有
三種一従食起二従時節起三従心
起若従食及時節起者是阿羅漢眠
以彼不従心生故無所蓋故是三種
睡眠中初二種以精進對治無有時
節故無始來未曾斷故復示聖道難
得故如經汝等比丘晝則勤心修習
善法無令失時初夜後夜亦勿有廢
中夜誦經以自消息無以睡眠因緣
令一生空過無所得也故自餘修多
羅示現第三従心起睡眠對治故是
中對治有二種一者思惟觀察對治
觀諸生滅壞五陰故如經當念无常
之火燒諸世間故復示求禪定智慧
辵教經論苐十六張虛
[15-0431c]
度所度故如經早求自度勿睡眠也
故復次觀察陰界入等常害故是中
可畏求自正覺故如經諸煩惱賊常
伺殺人甚於怨家安可睡眠不自驚
悟故二者淨戒對治謂禪定相應心
戒故六種境界心安住自心故可畏
如蛇
汝心譬如黑蚖在汝室睡故淨心戒
對治故如經當以持戒之鉤早摒除
之故復示遠離故安隱故如經睡蛇
旣出乃可安眠故次說下地相似安
隱無對治故如經不出而眠是無慙
人故又示治法勝能令自地清淨莊
嚴亦令他地無過故如經慙恥之服
於諸莊嚴最爲第一慙如䥫鉤能制
人非法故是中最爲第一者示現勝
餘戒莊嚴故是故比丘等爲明何義
示現勸修勝莊嚴故常修故復示遠
離者損自地故如經若離慙恥則失
諸功德故復示有無得失故如經應
知巳說修集對治止苦功德次說修
集對治滅煩惱功德於中有三種障
對治示道義應知
辵教經論苐十七張虛
[15-0432a]
經曰汝等比丘若有人來節節肢解
當自攝心不令瞋恨亦當護口勿出
惡言若縦恚心則自妨道失功德利
忍之爲德持戒苦行所不能及能行
忍者乃可名爲有力大人若其不能
歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者不
名入道智慧人也所以者何瞋恚之
害破諸善法壞好名聞今世後世人
不喜見當知瞋心甚於猛火常當防
護無令得入刧功德賊無過瞋恚白
衣受欲非行道人無法自制瞋猶可
恕出家行道無欲之人而懷瞋恚甚
不可也譬
如清冷雲中而霹靂起火非所應也
論曰是中初障對治者瞋恚煩惱障
對治故示現堪忍道故修行菩薩住
堪忍地中能忍種種諸苦惱故無輕
重對治故如經汝等比
節節肢解當自攝心無令瞋恨故此
示幻化法身成就故又復口行清淨
常作軟語故如經亦當護口勿出惡
言故復說自他利道德障法故如經
若縦恚心則自妨道失
功德利故顯辵教經論苐十八張虛
[15-0432b]
示功德智慧二種心行淨故挍量勝
諸眷屬行故如經忍之爲德持戒苦
行所不能及故於中行者三昧功德
苦對治故三種業清淨及挍量勝相
示行安苦道應知次說眞如觀清淨顯
示安樂道故成就觀智大人力故如
經能行忍者乃可名爲有力大人故
又顯示不入丈夫力成就者無智慧
觀故依相違顯勝應知如經若其不
能歡喜忍受乃至智慧人也故是中
不歡喜者無信入觀故惡罵之毒者
示无生法門相中不如法受故甘露
者示無生法自體相相似法故於中
道者示智慧自體故復說過患事常
護故如經所以者何如是等故於中
諸善法者自利智慧相故好名聞者
利他善法名稱功德故人不喜見者
自他世無可樂果報故於中防護有
二種何等爲二一者護自善法如防
火相似法故二者護利他功德防護
賊相似法故復示世間功德違順法
中有受用故未畢竟相違故如經白
衣受欲非行道人无法自制瞋猶可
辵教經論苐十九張虛
[15-0432c]
恕故於中無法者无白淨法對治故
次示出世間道於世間受用二法中
一向相違故如經出家行道無欲之
人而懷瞋恚甚不可也故餘者顯示
道分中不應有相似法故如經譬如
清冷雲中霹靂起火非
所應也故次說第二煩惱障對治
經曰汝等比丘當自摩頭巳捨飾好
著壞色衣執持應器以乞自活自見
如是若起憍慢當疾滅之増長憍慢
尙非世俗自衣所冝何况出家入道
之人爲解脫故自降其身而行乞也
論曰第二煩惱障對治道者示現自
无尊勝心成就輕賤身心行故遠離
貢高煩惱故於中有七句行遠離一
者於上上尊勝處最先折伏故常應
自知故如經汝等比丘當自摩頭故
二者於餘處莊嚴不受用故如經巳
捨飾好故三者於衣服處對治爲好
故如經著壞色衣故四者自巳受用
具常自持故如經執持應器故五者
於内外受用事不作餘生過方便故
及自調伏故如經以乞
自活故六者辵教經論苐二十張虛
[15-0433a]
智慧成就常自觀察故如經自見如
是故七者對治成就遠離微起故如
經若起憍慢當疾滅之故餘者明何
義故示現挍量自降伏者不應起憍
慢故障㝵先後際功德故如經増長
憍慢尙非世俗如是等故次說第三
障對治
經曰汝等比丘諂曲之心與道相違
是故冝應質直其心當知諂曲但爲
欺誑入道之人則無是處是故汝等
冝當端心以質直爲本
論曰第三障對治者示現根本直心
遠離諂曲煩惱障故於口意中自違違
彼故如經汝等比丘諂曲之心與道
相違故復示違道障對治故如經是
故冝應質直其心故又復相違法道
分時中不應有故如經當知諂曲但
欺誑者心口倶時不實用故餘者示
現直心是道心本故如經是故汝等
冝當端心以質直爲本故巳說修集
世間功德分次說修集出世間大人
功德分大人功德分有八種一切大
辵教經論苐二十一張虛
[15-0433b]
人常用此以自覺察故長養成就方
便畢竟故
經曰汝等比丘當知多欲之人多求
利故苦惱亦多少欲之人無求無欲
則無此患直爾少欲尙應修集何况
少欲能生諸功德少欲之人則無諂
曲以求人意亦復不爲諸根所牽行
少欲者心則坦然無所憂畏觸事有
餘常無不足有少欲者則有涅槃是
名少欲
論曰是中第一大人成就無求功德
知覺多欲過故於中說所知覺有五
種相一者知覺障相謂煩惱業苦三
種障故如經汝等比丘當知多欲之
人多求利故苦惱亦多故此示迴轉
不息故二者知覺治相成就遠離三
種妄想故如經少欲之人無求無欲
則無此患故三者知覺因果集起相
成就無量行故如經直爾少欲尙應
修集何况少欲能生諸功德故四者
知覺無諸障畢竟相三障畢竟故如
經少欲之人則無諂曲以求人意亦
復不爲諸根所牽故五者知覺果成
辵教經論苐二十二張虛
[15-0433c]
就相般若等三種功德果成就故如
經行少欲者心則坦然無所憂畏觸
事有餘常無不足有少欲者則有涅
槃是名少欲故復次說第二大人知
覺功德
經曰汝等比丘若欲脫諸苦惱當觀
知足知足之法卽是富樂安隱之處
知足之人雖
足者雖處天堂亦不稱意不知足者
雖富而貧知足之人雖貧而富不知
足者常爲五欲所牽爲知足者之所
憐愍是名知足
論曰第二大人知覺功德者成就知
足行故對治苦因果故如經汝等比
丘若欲脫諸苦惱當觀知足故是中
惱者示現煩惱過従苦生故復說清
淨因果成就治法故如經知足之法卽
是富樂安隱之處故若如是者二種
知覺云何差別此中示現初知覺者
遠離他境界事故知足者於自事中
遠離故復次有三種差別示現知足
不知足故一者於何等何等處受用
差別故二者於何等何等事受用差
辵教經論苐二十三張虛
[15-0434a]
別故三者於何等何等法中無自利
有自他利差別故如經知足之人雖
臥地上如是等如經應知次說第三
大人遠離功德
經曰汝等比丘若求寂靜無爲安樂
當離憒閙獨處閑居靜處之人帝釋
諸天所共敬重是故當捨巳衆他衆
空閑獨處思滅苦本若樂衆者則受
衆惱譬如大樹衆鳥集之則有枯折
之患世間縛著沒於衆苦如老象溺
泥不能自出是爲遠離
論曰第三大人遠離功德於中三門
攝義應知一者自性遠離門體出故
二者修習遠離門方便出故三者受
用諸見門常縛故自性遠離門者示
現四種對治一者我相執著障此障
對治如經汝等比丘若求寂靜無爲
安樂故於中寂靜者示法無成空故
無爲者無相空故安樂者無取捨願
空故二者
故此障對治如經當離憒閙故三者
彼二無相障此障對治如經獨處閑
居故四者無爲首功德障以其天可
辵教經論苐二十四張虛
[15-0434b]
重法故此障對治如經靜處之人帝
釋諸天所共敬重故修習遠離門者
遠離我我所不復集生故如經是故
當捨巳衆他衆故方便慧成就如法
如住故如經空閑獨處故善擇智成
就遠離起因故如經思滅苦本故受
用諸見門者樂集我我所生起自他
心境相惱故如經若樂衆者則受衆
惱故諸見集生生巳自害大樹相似
法故如經譬如大樹衆鳥集之則有
枯折之患故復示无出離相煩惱業
染生故老象溺泥相似法故如經世
間縛著沒於衆苦如老象溺泥不能
自出是爲遠離故次說第四大人不
疲惓功德
經曰汝等比丘若勤精進則事無難
者是故汝等當勤精進譬如小水常
流則能穿石若行者之心數數懈廢
譬如鑚火未熱而息雖欲得火火難
可得是名精進
論曰是中不鹿惓者示現不同外道
精進故於一切法一切行善趣故成
就不退轉故如經汝等比丘若勤精
辵教經論苐二十五張虛
[15-0434c]
進則事無難者故以能成就不退湏
修習長養故如經是故汝等當勤精
進故復以譬喻顯示不休息精進成
就有力故如經譬如小水常流則能
穿石故次說懈怠過不能常精進念
處退失不成就心慧故依譬喻顯示
應知如經若行者之心數數懈廢如
是等故次說第五大人不忘念功德
經曰汝等比丘求善知識求善護助
無如不
惱賊則不能入是故汝等常當攝念
在心若失念者則失諸功德若念力
堅强雖入五欲賊中不爲所害譬如
著鎧入陣則无所畏是名不忘念
論曰第五大人不忘念功德者示現
是一切行上首故能破無始重怨故
於中一切行者略說三種一者求聞
法行如經汝等比丘求善知識故二
者内善思惟行如經求善護故三者
求如法修行如經求善助故復示此
等行中爲首爲勝故如經無如不忘
念者故能遮無始重怨不害三種善
根故如經若有不忘念者諸煩惱賊
辵教經論苐二十六張虛
[15-0435a]
則不能入故煩惱者示心相中惑乱
故賊者従外集生過故復示勸修令
初後念成就示現遮无始終心故如經
是故汝等常當攝念在心故無始終
故失念成就多過故如經若失念者
則失諸功德故又成就多功德隨順
世間門集諸行故如經若念力堅强
雖入五欲賊中不爲所害故念力强
故勇健無畏入陣相似法故如經譬
如著鎧入陣則無所畏是名不忘念
故次說第六大人禪定功德
經曰汝等比丘若攝心者心則在定
心在定故能知世閒生滅法相是故
汝等常當精勤修集諸定若得定者
心則不散譬如惜水之家善治堤塘
行者爲智慧水故善集禪定令不漏
失是名爲定
論曰大人禪定功德者謂八種禪定
等因攝念生故如經汝等比丘若攝
心者心則在定故云何攝心能生禪
定示現攝徧所行處心
次及中軟取事心行對治緣故此三
種緣處對治成時則近禪定故禪定
辵教經論苐二十七張虛
[15-0435b]
成就有方便果用故如經心在定故
能知世間生滅法相故又懈怠無修
集方便障故如經是故汝等常當精
勤修集諸定故是中懈怠有三種一
者不安隱懈怠一者無味懈怠三者
不知恐怖懈怠云何修集一一對治
示現精進修集節量食臥及調阿那
波那故精勤修集覺知諸定有通慧
功德及盡苦原故大希有事故精進
修集觀察生老病死苦及四惡趣苦
我未能離故是三障對治故復修習
功德成就無所對治故如經若得定
者心則不散故又以譬喻示善修功
德上上増長故如經應知次說第七
大人智慧功德
經曰汝等比丘若有智慧則無貪著
常自省察不令有失是則於我法中
能得解脫若不爾者旣非道人又非
白衣無所名也實智慧者則是度老
病死海堅牢船也亦是無明黑暗大
明燈也一切病者之良藥也伐煩惱
樹之利斧也是故汝等當以聞思集
慧而自増益若人有智慧之照雖是
辵教經論苐二十八張虛
[15-0435c]
肉眼而是明見之人也是爲智慧論
曰是中智慧功德者於眞實義處障
及世間事處障能遠離故如經汝等
比丘若有智慧則無貪著故於一切
時常修心慧故以其難得故如經常
自省察不令有失故復於難得能得
於第一義處遠離故如經是則於我
法中能得解脫故復示非自性慧不
入出世及世間中故非施設故如經
若不爾者旣非
名也故又以四種譬喻顯示四種功
德聞思修證故如經應知言實智慧
者示實能對治故於四種功德中第
四功德自利益最勝義故又四種修
學功德於分内處而有覺照故如經
若人有智慧之照雖是肉眼而是明
見人也是爲智慧故巳說長養方
便功德次說大人成就畢竟功德經
曰汝等比丘若種種戲論其心則乱
雖復出家猶未得脫是故比丘當急
捨離乱心戲論若汝欲得寂滅樂者
唯當速滅戲論之患是名不戲論論
曰大人成就畢竟功德者
示現自辵教經論苐二十九張虛
[15-0436a]
性遠離非對治法故四種差別智障
法分別可分別故如經汝等比丘若
種種戲論其心則乱故修道智非自
性故如經雖復出家猶未得脫故餘
者二句勤修遠離成就無戲論故一
者有對相遠離有彼彼功德相故如
經是故比丘當急捨離乱心戲論故
二者無對相遠離無彼彼功德相故
如經若汝欲得寂滅樂者唯當速滅
戲論之患故示現行成就體性異故
如經是名不戲論故巳說成就出世
間大人
功德分次說顯示畢竟甚深功德分
經曰汝等比丘於諸功德常當一心
捨諸放逸如離怨賊大悲世尊所欲
利益皆巳究竟汝等但當勤而行之
若於山間若空澤中若在樹下閑處
靜室念所受法勿令忘失常當自勉
精進修之無爲空死後致有悔我如
良醫知病說藥服與不服非醫咎也
又如
善導導人善導聞之不行非導過也
德者有二種辵教經論苐三十張虛
[15-0436b]
畢竟顯示二種甚深功德故一者如
來分別說法畢竟功德顯示非分別
說法甚深功德常說故二者修行菩
薩修世間功德畢竟顯示餘者甚深
功德常修故此二種修行功德如上
一一種中各修二種功德應知是中
常修功德者第一義心修故如經汝
等比丘於諸功德常當一心故遠離
一心相似相違行如怨故如經捨諸
放逸如離怨賊故無限齊大悲常利
益限齊畢竟故如經大思世尊所欲
利益皆尸究竟故次復廣說常修功
德有七種修相一者云何修示現常
勤行故如經汝等但當勤而行之故
二者於何處修示無事處故如經若
於山間若空澤中若在樹下閑處靜
室故三者何所修示修眞實無二念
法故如經念所受法故四者何故修
修令現前故如經勿令忘失故五者
以何方便修如經常當自勉精進修
之故六者於相似法處稣息遠離上
上心故如經無爲空死故七者於晩
時自知有餘悔不及事故
如經後致辵教經論苐三十一張虛
[15-0436c]
有悔故次廣說如來分別說法功德
畢竟示現二種畢竟相一者說化法
畢竟相應無餘故如經我如良醫知
病說藥服與不服非醫咎也故二者
與念畢竟度法相應無餘故如經又
如善導導人善道聞之不行非導過
也故是中服與不服等示現如來於
二種畢竟中無過失故不負衆
生世間法故次說顯示入證決定分
經曰汝等若於苦等四諦有所疑者
可疾問
世尊如是三唱人無問者所以者何
衆無疑故時阿㝹樓馱觀察衆心而
白佛言世尊月可令熱日可令泠佛
說四諦不可令異佛說苦諦實苦不
可令樂集眞是因更無異因苦若滅
者卽是因滅因滅故果滅滅苦之道
實是眞道更無餘道
世尊是諸比丘於四諦中決定無疑
論曰入證決定者示現於所證法中
成就決定無所疑故是中有三門攝
義示現決定無疑一者方便顯發門
二者滿足成就門三者分
別說門方辵教經論苐三十二虛
[15-0437a]
便顯發門者示現於諸實法處顯發
故以彼法是修行者當觀察及依之
起行故如經汝等若於苦等四諦故
於四諦中有作無作法示現有疑無
疑分齊故如經有所疑者可疾問之
無得懷疑不求決也故疾問者示二
種將畢竟故如向巳說二種畢竟事
故無得懷疑者於見無作諦處及
修行有作諦處彼二相違處皆不
得疑故滿足成就門者有三種示現
一者示現法輪滿足成就三轉實法
故如經爾時世尊如是三唱故二者
示現證法滿足成就如經人無問者
故三者示現斷功德滿足成就如經
所以者何衆無疑故分別說門者示
現彼衆上首知大衆心行成就決定
復了知所證實義故分別說彼彼事
答如來故如經時阿㝹樓馱觀察衆
心如是等故日月泠熱者示於四諦
中違順觀行不可異故實苦不可令
樂者以佛說故苦樂各實不變異故
更無異因者示苦滅各自因故復示
滅道同是自性觀故決定者
辵教經論苐三十三張虛
[15-0437b]
果入行決定故無疑者無異無餘義
故巳說顯示入證決定分次說分別
未入上上證爲斷疑分
經曰於此衆中所作未辦者見佛滅
度當有悲感若有初入法者聞佛所
說卽皆得度譬如夜見電光卽得見
道若所作巳辦巳度苦海者但作是
念世尊滅度一何疾哉
論曰分別未入上上證者有三種分
別顯示未入上上法故一者於有作
諦修分時中未入上上法故如經於
此衆中所作未辦者見佛滅度當有
悲感故二者於無作諦見道時中速
決定故示現不同修分法故去上上
法轉遠故如經若有初入法者聞佛
所說卽皆得度故復以譬喻示現見
道速決定義應知如經譬如夜見電
光卽得見道故三者於彼二相違無
功用無學道中於上上法界有微細
疑故復有異義於自地中見佛速滅
故如經若所作巳辦巳度苦海者但
作是念世尊滅度一何疾哉故次說
爲斷彼彼疑故
辵教經論苐三十四張虛
[15-0437c]
經曰阿㝹樓馱雖說衆中皆悉了達
四聖諦義世尊欲令此諸大衆皆得
堅固以大悲心復爲衆說汝等比丘
勿懷悲惱若我住世一刧會亦當滅
會而不離終不可得自利利人法皆
具足若我乆住更无所益應可度者
若天上人間皆悉巳度其未度者皆
亦巳作得度因緣自今巳後我諸弟
子展轉
行之則是如來法身常在而不滅也
論曰是中斷疑者斷彼勝分疑故於
自地中先所成就故如經阿㝹樓馱
雖說衆中皆
令上上成就於彼所得究竟不退故
是如來悲心淳至故不護上上法故
如經世尊欲令此諸大衆皆得堅固
以大悲心復爲衆說故云何說說有
爲功德自他倶滅故自他者說聽差
別故如經汝等比丘勿懷悲惱若我
住世一刧會亦當滅會而不離終不
可得故復說法門常住不滅故如經
自利利人法皆具足故又說他利事
畢竟無復所作故如經若
我乆住更辵教經論苐三十五張虛
[15-0438a]
無所益故又說於彼彼衆中自利事
畢竟無復所作故如經應可度者若
天上人間皆悉巳度故又說未修集
者依不滅法門能作得度因緣故如
經其未度者皆亦巳作得度因緣故
復有異義於上上法中未得度者依
常住法門度故又說住持不壞功德
於中有二一者於因分中住持不壞
常修故不斷修故如經自今巳後我
諸弟子展轉行之故二者於果分中
住持不壞常顯故如經則是如來法
身常在而不滅也故此二種住持不
壞功德示現上上法能斷疑應知次
重說有爲功德無常相故
經曰是故當知世皆無常會必有離
勿懷憂也世相如是當勤精進早求
解脫以智慧明滅諸癡暗世實危脆
無牢强者我今得滅如除惡病此是
應捨罪惡之物假名爲身沒在老病
生死大海何有
智者得除滅之如煞怨賊而不歡喜
論曰是中何故種說有爲功德无常
相者示現於此處勸修世
間生猒離辵教經論苐三十六張虛
[15-0438b]
行故於有爲相
當知世皆無常乃至早求解脫故又
示無我如實觀成就能滅我我所見
根本故如經以智慧明滅諸癡暗故
陰等諸法實不實故如經世實危脆
無牢强者故又示如來是度世大師
爲成可患故如經我今得滅如除惡
病故又說異可猒患相雖智能滅故
示現勸修智滅對故得无對法現前
故如經此是罪惡之物如是等故次
說離種種自性清淨無我分
經曰汝等比丘常當一心勤求出道
一切世間動不動法皆是敗壞不安
之相汝等且止勿得復語時將欲過
我欲滅度是我最後之所教誨
論曰是中種種自性者於五陰法中
作種種見患故妄想自性障故此障
對治如經汝等比丘常當一心故復
以一心如實慧難可得故如經勤求
出道故又示除如實慧所有相對治
悉無常故示現名相等法應知如經
一切世間動不動法皆是敗壞不安
之相故於中動不動者謂三界相靜
辵教經論苐三十七張虛
[15-0438c]
乱差別故清淨无我者示現於甚深
寂滅法中寂滅故如經汝等且止如
是等故且止勿語者勸示三業无動
故是寂滅無我相應器故最後教誨
者正顯辵教義故是
辵教義於
