[15-0155b] 
彌勒菩薩所問經論卷第六谷
後魏天竺三藏菩提流支譯
成就捨心者問曰以何義故說持戒
後次
益力故此明何義以菩薩持戒依持
戒故得生善道雖成就捨心而無具
足資生若爾不能作他利益又復不
能成就諸餘一切功德何以故爲他
利益攝取世間而彼菩薩利益他時
離捨財物不能成就以是義故依他
利益說持戒後次說成就捨心又復
有義持戒捨心迭共相依㸦爲利益
以彼持戒能益捨心捨心亦能利益
持戒以是義故次持戒後說成就捨
心又離持戒故生惡道中捨心不能
受於果報如相應果則不能得具足
現前而持戒人生善道中捨心則能
受於果報如相應果具足現前以是
義故持戒於捨能作利益捨心亦能
利益持戒以持戒人生善道處無資
生故則爲貧窮苦惱所逼雖生善道
卽名惡道成就捨心生善道處於作
[15-0155c]
自利及他利因是故施能利益持戒
又以修行次第義故此明何義菩薩
爲欲利益衆生修行義故如是次第
欲自取勘等口言功德先住持戒次
後依於不損害心起大慈悲心爲他
作利益法施資生施如彼衆生可化
攝取又施等法能莊嚴戒故此明何
義菩薩摩訶薩以施等法莊嚴持戒
故能成就種種勝果如如來娑伽羅龍
王所問經中說龍王菩薩摩訶薩離
煞生故能起布施則得成就大富資
生不可破壞得長壽命行菩薩行過
諸世間所惱惡事如是等龍王十善
業道亦復如是布施莊嚴十善業道
成就大利益持戒莊嚴十善業道成
就一切佛法願忍辱莊嚴十善業道
成就三十二
精進莊嚴十善業道成就佛法降伏
一切諸魔怨敵思惟莊嚴十善業道
成就聞慧思慧修慧堅固清淨般若
莊嚴十善業道成就離諸邪見慈心
莊嚴十善業道成就不害一切衆生
心悲心莊嚴十善業道成就不捨彌
勒菩薩經論卷苐六苐二張谷
[15-0156a]
一切衆生心喜心莊嚴十善業道成
就修行佛法不怯弱心捨心莊嚴十
善業道成就遠離愛心憎心四攝莊
嚴十善業道成就教化一切衆生心
問曰捨義云何答曰對治貪著五陰
及以資生起慈悲心爲攝受彼利益
他行不著因果等法住持修行名爲
捨義問曰應說捨成就義云何菩薩
捨成就答曰菩薩遠離自取樂行名
捨成就此義云何又外道人求自取
樂行於布施彼外道人爲自身捨雖
廣行施而愛境界心之所緾故果
報微薄又聲聞辟支佛人雖不求世
間樂果報事而心畢竟取於涅槃捨
利衆生但取涅槃樂是故施等業道
功德雖少爲他而畢竟自爲畢竟專
念成就自身利益果報又菩薩摩訶
薩出過一切世間大士爲利益他發
起堅固大力之心起大悲柔軟所施
最勝畢竟成就又成就捨者有六種
因何等爲六一者捨自身樂二者觀
無衆生三者求無量佛法四者攝取
無量世住五者彌勒菩薩經論卷苐
六苐三張谷
[15-0156b]
修集無量種種善根六者不斷三寶
以能成就無量果報是名菩薩捨成
就義應知又爲他利益一味心故此
明何義世間衆生多爲自身棄捨利
益一切衆生爲求自樂爲現受報爲
未來果施與他
等爲利益他專心一味見諸衆生貧
無資財般若等法以是義故不著因
果依法施財施於現在世及未來世
能與衆生大利益事是故菩薩摩訶
薩捨成就又復以捨隨順義故此明
何義布施等事隨順攝取衆生行故
則能攝取一切衆生作大利益事雖
爲利益他事而外道聲聞辟支佛等
棄捨利益一切衆生唯爲成就自身
利益菩薩摩訶薩依大慈悲心起樂
利益他衆生行如菩薩所求如是成
就以是義故名捨成就又以依於取
佛菩提起心義故此明何義以菩薩
摩訶薩爲與一切衆生樂故自求佛
菩提起於捨心見諸衆生墮墜惡趣
我於現在及未來世令諸衆生離苦
惱事是故菩薩其心曰夜轉轉爲欲
利彌勒菩薩經論卷苐六苐四張谷
[15-0156c]
益衆生名捨成就又以能攝取種
種果故此明何義以諸菩薩爲欲利益一切衆生種種布施於現在世及未來世爲欲攝取一切衆生取種種果是名菩薩捨成就如無盡意修多羅中說求飮食者施與飮食爲命爲樂爲辯爲色及以爲力如是等皆悉施與又爲遠離邪命自活求資生故此明何義以諸菩薩布施波羅蜜相違之法貪求資生邪命自活等皆悉遠離如無盡意修多羅中說菩薩摩訶薩無顚倒邪命追求資生等布施問曰應說清淨不清淨捨云何清淨云何不清淨答曰菩薩摩訶薩依自心清淨布施清淨如如來修多羅中說有四種清淨布施何等爲四謂有布施従施主清淨非
[15-0157a]
菩薩離果報故一切時自身心清淨
以心清淨故施清淨又以遠離忽然
施等此明何義以如來修多羅中說
有九種施一者植施二者畏懼施三
者報恩施四者求恩施五者學父母
施六者爲生天施七者爲名稱施八
者爲莊嚴心施九者眷屬法施爲修
行功德爲得上義施植布施者謂得
植福田求多果報故又植施者謂近
眷屬名植布施畏懼施者見一切物
無常敗壞寧用布施故報恩施者謂
報恩相施彼先施我我應還施求報
恩施者謂求後時報恩故施學父母
施者謂著過去修行起如是心我父
母精進常行布施我亦如是行於布
施故爲生天施者謂求天中五欲境
界故爲名稱施者爲令四方沙門婆
羅門等知而施故如是七種施爲智
者所呵以不清淨故又聲聞辟支佛
人離世間樂求涅槃樂如是布施亦
非清淨又菩薩摩訶薩不著自樂唯
求諸佛菩提心施於諸施中最勝清
淨是名菩薩施清淨又以如實知有
彌勒菩薩經論卷苐六苐六張谷
[15-0157b]
爲行體故此明何義以諸凡夫取著
虛妄戲論我相心顚倒故唯求五欲
樂境界事以離慧眼以爲愛等煩惱
諸垢之所染汙捨不清淨菩薩摩訶
薩如實知見有爲行體虛妄不實是
故遠離我見
故無有內外可施之物不能捨者以
爲求他利益所縛及能遠離自求樂
等垢汙之法以是義故名捨清淨又
以空觀觀所起故此明何義以諸菩
薩空觀等觀觀施等法以是義故名
捨清淨如無盡意修多羅中如來說
言以觀空觀觀起布施以是義故施
不可盡如是等
問曰應說布施差別之相答曰略說
則有一種布施謂不貪心相應心施
復有二種一見受者二不見受者不
見受者者如置物火中及恒河中又
見施主者有施有布施彼亦有二種
謂染不染染者謂家法餘食及婬女
人莊嚴具施是名染施不染施者謂
施貧窮孤獨人等是不染施復有二
種施謂法施資生施法施者謂離供
彌勒菩薩經論卷苐六苐七張谷
[15-0157c]
養恭敬等心於法中法想遠離愛心
及顚倒心說修多羅等是名法施復
有三種施卽此三種加無畏施無畏
施者作如是言汝莫怖畏汝莫怖畏
又無畏施者見諸衆生種種怖畏施
與無畏此義云何謂見他畏起與現
世及未來世無怖畏心而口說言汝
莫怖畏汝莫怖畏我爲汝作如是如
是方便隨何等方便與汝畢竟無畏
之處名無畏施彼怖畏者如貧窮人
受於苦惱此怖畏者亦復如是以與
無畏對治法故復有四種施卽向三
種復有大施言大施者謂受持五戒
此是如來所說大施以能攝取無量
衆生故成就無量衆生樂故資生飮
食用布施者不能廣作利益衆生受
持五戒能作利益以能盡形受持五
戒念念増長種種
本心故諸功德聚乃至命根不斷絕
住復有四種施此四種施略有二種
一者不淨二者淨不淨中有二種差
別何等爲二一者怖畏施二者求報
恩施以何義故名爲不淨如世間田
彌勒菩薩經論卷苐六苐八張谷
[15-0158a]
以爲荊棘惡草等覆故名不淨此亦
如是以怖畏故求報恩故名不淨施
淨中亦有二種差別何等爲二一者
敬重心施二者慈悲心施除此四種
更有上上勝施如偈言
下求有資生下下怖畏施智者敬重施
勝智慈悲施
復有四種施何等爲四一者自利益施
非他利益二者他利益施非自利益
三者倶利益施四者倶無利益施自
利益施非他利益者謂凡夫聖人伏
離煩惱或有非是伏離煩惱或時施
與諸佛如來或時施與形像塔廟是
名自利益施非他利益他利益施非
自利益者謂阿羅漢阿那含等除爲
現果施與衆生是名他利益施非自
利益倶利益施者謂施伏離煩惱凡
夫或未伏離煩惱凡夫是名倶利益
施倶無利益施者除爲現果謂阿羅
漢阿那含等爲塔廟施是名倶无利益
施又復略說諸菩薩摩訶薩有四種施
悉能攝取一切善根何等爲四一者平
等心施二者對治施三者迴向大菩提
施四者依寂滅施如是諸菩薩摩訶彌
勒菩薩經論卷苐六苐九張谷
[15-0158b]
薩爲滿足檀波羅蜜故如是布施應知
問曰應說布施果云何布施果答曰
略說布施有一種果所謂受用復有
二種果所謂現在受果
有三種果卽此二種復加般若復有
四種果何謂四種一者有果而無用
二者有用而無果三者有果亦有用
四者無果亦無用有果而無用者謂
不至心施不自手施輕心布施彼如
是施雖得無量種種果報而不能受
用如舎衞天主雖得無量種種珍寶
而不能受用有用而無果者謂自不
施見他行施起隨喜心以是義故雖
得受用而自無果如天子物一切沙
門婆羅門等雖得依食及以受用而
自無果又如轉輪聖王四兵雖得衣
食而不得果有果亦有用者謂至心
施不輕心施如樹提伽諸長者等無
果亦無用者謂布施巳因卽滅盡或
爲出世聖道障故猶如遠離煩惱聖
人復有五種果謂得命色力樂辯等如
如來修多羅中說因食得命是故施
食卽是施命以是因緣後得長命如
是施色施力施樂施辯才等皆亦如是
彌勒菩薩經論卷苐六苐十張谷
[15-0158c]
復有五種勝果所謂施與父母病人
法師菩薩得勝果報父母恩養生長
身命是故施者得勝果報又病人者
孤獨可愍以是義故起慈悲心施病
人者得勝果報又說法者能生法身
増長法身示導善惡平正非平正顚
倒非顚倒是故施者得勝果報又諸
菩薩等悉能攝取利益衆生故以快
心故以無因緣而能發起慈悲心故
以攝取三寶不斷絕
因故以是義故施菩薩者得勝果報
復有五種果卽現身得何等爲五一
者入慈三昧二者入無諍三昧三者
入滅盡定四者見道五者阿羅漢果
若布施者卽得果報
發心與無量衆生安隱之樂以與無
量衆生樂故名爲慈心以是慈心熏
修自體是故初起慈心三昧卽布施
者得現果報又入無諍三昧者悉能
防護一切衆生諸煩惱心以廣攝取
利益衆生熏修自體是故初起無諍
三昧卽布施者得現果報又入滅盡
定者則能攝取無量功德以取無量
彌勒菩薩經論卷苐六苐十一張谷
[15-0159a]
功德熏修自體以此三昧似於涅槃
是故初起滅盡三昧卽布施者得現
果報又見道者離見道煩惱以聖道
力熏修自體以是義故初起見道卽
布施者得現果報又阿羅漢果者遠
離修道一切煩惱心得自在是故初
起阿羅漢果卽布施者得現果報又
菩薩摩訶薩布施果者如無盡意修
多羅中及餘一切修多羅中廣說應
知而諸菩薩摩訶薩等修行布施勝
餘人施離自取樂爲欲利益他衆生
故而行布施又復略說菩薩求於二
種法故而行布施一者求於大富資
生故二者求得成就波羅蜜故
又復菩薩起如是心我若無有多資
生者雖有施心而無財物可以布施
是故起心爲欲成就資生大富施與
衆生依此施故怨親平等攝取利益
是故菩薩見依布施故得成就無量
福德一者能攝取怨二者恒常給濟
一切衆生衣食等物三者心不怯弱
四者餘親不欺五者常爲衆人敬信
尊重六者一切眷屬信受其語七者
彌勒菩薩經論卷苐六苐十二張谷
[15-0159b]
入大衆時心無怖畏八者一切怨敵
不能傷害九者親屬歡喜十者現果
資生常有不空十一者常爲他求十
二者
自圍遶十四者所不愛敬皆悉遠離
十五者所有成就世間出世間利益
勝事常爲一切親屬所慶十六者若
無利益一切諸親則懷憂惱十七者
護一切惡十八者自令安住諸善法
中十九者見他神通心不欣尙二十
者恒常讃歎一切功德二十一者覆
藏諸過二十二者棄捨一切非丈夫
相二十三者成就一切大丈夫相二
十四者無有貧窮下賤乞人看施主
眼二十五者一切求心稱事滿足是
故菩薩摩訶薩深見布施有如是等
無量功德爲欲利益一切衆生自能
成辦如是力故信憙布施以依信憙
行布施故則能滿足檀波羅蜜
問曰爲従勝心成就清淨布施果報
従勝福田成就清淨布施果報答曰
有人言従勝心故成就清淨布施果
報何以故現見施事是一而果報差
彌勒菩薩經論卷苐六苐十三張谷
[15-0159c]
別猶如種子此義云何猶如種子地
等是一而依種子見有勝果如是施
物是一而依勝心乃至施畜生等以
心力故得人天果轉輪聖王聲聞辟
支佛佛菩提果以是義故依於勝心
得勝果報是故得知勝心爲重此復
何義若施事是重依施事故成就清
淨施果報者離重施事以慈悲心施
與畜生施與福田如布施佛不應成
就清淨施果又若離快勝尊重心等
布施如來應得成就清淨施果而實
不成以是義故成就清淨布施果報
心爲勝因而施事福田能生勝心依
此義故如來經中讃歎福田復有人
言依勝福田依重施事成清淨果何
以故以聞布
此明何義不識佛等功德福田布施
佛等得勝果報如有猕猴施如來蜜
及婆私咤加尸迦等又如女人愛念
心故以諸幡蓋及華鬘等本心實欲
供養兒塔而實供養辟支佛塔謂是
兒塔従辟支佛得無量福不従本心
兒邊得福如是等以是義故従勝福
彌勒菩薩經論卷苐六苐十四張谷
[15-0160a]
田及以重事得勝果報不従心得故
知福田施事爲重又有人言不知福
田無福田事不得成就清淨施果如
有一人施尼亁子生羅漢想而不成
就清淨果報又有人言心以福田及
施事等二種和合此明何義若布施
者従所尊重起布施心知福田等無
量功德値遇諸佛如來福田或時値
遇如來弟子従尊重心起布施心所
可施物是難捨事能捨布施三種和
合方得成就清淨果報而心爲重以
是義故此三種中唯心一種爲重爲勝
是能捨主能施主者問捨主施主有
何差別答曰有乞求者持他物施是
能施主持自物施是能捨主又有人
來乞持自物施是能施主若人發心
求貴重物而口不言知心卽施是能
捨主又布施物時慳心數數中間隔
起是能施主若無慳心數數起者是
能捨主又雖施他物以慳心故自求
果報是能施主若施他物不以慳心
專求自果是能捨主又離喜等心而
行布施是能施主共歡喜心於三時
彌勒菩薩經論卷苐六苐十五張谷
[15-0160b]
中不悔心施是能捨主又若求未來
勝果報者是能施主離世間報求涅
槃果是能捨主又若施求於現在未
來及涅槃果是能施主若發心求大
菩提果
成就善知迴向方便者問曰何故說
戒施後次說善知迴向方便答曰爲
欲示現異道功德故此義云何外道
人等求自樂故修戒施等迴向三有
又聲聞人辟支佛等亦自爲身求涅
槃樂修戒施等迴向涅槃諸菩薩摩
訶薩爲利益他求大涅槃以慈悲心
一味等心與衆生樂修戒施等迴向
無上大菩提果以戒施等同彼外道
聲聞辟支佛是故如來示現迴向勝
道功德說戒施後次說善知迴向方
便又修戒施等貪著世間樂果報心
難可防護是故如來說施戒後次說
善知迴向方便此明何義以戒施等
非三昧行唯取欲界天人之中淨妙
色等境界果報而彼淨妙色等境界
雖作心護貪等煩惱不可得離何以
故以於過去無始世來習貪愛等染
彌勒菩薩經論卷苐六苐十六張谷
[15-0160c]
著境界以心取彼色等境界難防護
故而諸菩薩彼時修行地方便法卽
於彼時雖復未離貪等煩惱而修戒
施貪等煩惱不能染心又爲斷疑是
故如來說戒施後次說善知迴向方
便此示現何義世間有人疑於菩薩
不離煩惱修戒施等以利根故觀有
爲法一切皆悉苦空無常修戒施時
貪等煩惱爲染菩薩不染菩薩爲斷
彼疑菩薩爾時爲欲利益一切衆生
捨自利益乃至不求轉輪王處樂果
報事唯爲一切衆生樂故求佛菩提
所有善根迴向涅槃以是義故菩薩
雖復未離世間一切世間所有過患
不染菩薩又依清淨戒迴向清淨故
此明何義以依清淨持戒之力是故
能捨以捨
是故如來說戒施後次說迴向方便是
故如來修多羅中說持戒人所願所
作皆悉成就何以故戒清淨故
彌勒菩薩所問經論卷第六
壬益歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
彌勒菩薩經論卷苐六苐十七張谷
