勝鬘師子吼一乘大方便方廣經裳
宋中印度三藏求那跋陀羅譯
如來眞實義功德章第一
如是我聞一時佛住舎衞國衹樹給
孤獨園時波斯匿王及末利夫人信
法未久共相謂言勝鬘夫人是我之
女聰慧利根通敏易悟若見佛者必
速解法心得無疑冝時遣信發其道
意夫人白言今正是時王及夫人與
勝鬘書略讃如來無量功德卽遣内
人名旃提羅使人奉書至阿踰闍國
入其宮内敬授勝鬘勝鬘得書歡喜
頂受讀誦受持生希有心向旃提羅
而說偈言
我聞佛音聲世所未曾有所言眞實者
應當修供養仰惟佛世尊普爲世間出
亦應垂哀愍必令我得見卽生此念時
佛於空中現普放淨光眀顯示無比身
勝鬘及眷屬頭面接足礼咸以清淨心
歎佛實功德如來妙色身世間無與等
無比不思議是故今敬礼如來色无盡
智慧亦復然一切法常住是故我歸依
[06-1361b]
師子吼經苐二張裳弘
之降伏心過惡及與身四種巳到難伏
地是故礼法王
在攝持一切法是故今敬礼敬礼過稱
量敬礼無譬類敬礼无邊法敬礼難思
議哀愍覆護我令法種増長此世及後
生願佛常攝受我久安立汝前世巳開
覺今復攝受汝未來生亦然我巳作功
德現在及餘世如是衆善本唯願見攝
受爾時勝鬘及諸眷屬頭面礼佛佛
於衆中卽爲受記汝歎如來眞實功
德以此善根當於無量阿僧衹刧天
人之中爲自在王一切生處常得見
我現前讃歎如今无異當復供養無
量阿僧祗佛過二万阿僧祗刧當得
作佛号普光如來應正遍知彼佛國
土无諸惡趣老病衰惱不適意苦亦
無不善惡業道名彼國衆生色力壽
命五欲衆具皆悉快樂勝於他化自
在諸天彼諸衆生純一大乘諸有修
習善根衆生皆集於彼勝鬘夫人得
受記時无量衆生諸天及人願生彼
國世尊悉記皆當徃
生十受章第
二
[06-1361c]
師子吼經苐三張裳弘之爾時勝鬘
聞受記巳恭敬而立受十大受世尊
我従今日乃至菩提於所受戒不起
犯心世尊我従今日乃至菩提於諸
尊長不起慢心世尊我従今日乃至
菩提於諸衆生不起恚心世尊我従
今日乃至菩提於他身色及外衆具
不起疾
於内外法不起慳心世尊我従今日
乃至菩提不自爲已受畜財物凡有
所受悉爲成熟貧苦衆生世尊我従
今日乃至菩提不自爲已行四攝法爲
一切衆生故以不愛染心无厭足心
无罣㝵心攝受衆生世尊我従今日
乃至菩提若見孤獨幽繫疾病種種
厄難因苦衆生終不暫捨必欲安隱
以義饒益令脫衆苦然後乃捨世尊
我従今日乃至菩提若見捕養衆惡
律儀及諸犯戒終不棄捨我得力時
於彼彼處見此衆生應折伏者而折
伏之應攝受者而攝受之何以故以
折伏攝受故令法久住法久住者天
人充滿惡道減少能於如來所轉法
輪而得隨轉見是利故救
[06-1362a]
師子吼經苐四張裳弘
之攝不捨世尊我従今日乃至菩提
攝受正法終不忘失何以故忘失法
者則忘大乘忘大乘者則忘波羅蜜
忘波羅蜜者則不欲大乘若菩薩不
決定大乘者則不能得攝受正法欲
隨所樂入永不堪任越凡夫地我見
如是無量大過又見未來攝受正法
菩薩摩訶薩无量福利故受此大受
法主世尊現爲我證唯佛世尊現前
證知而諸衆生善根微薄或起疑網
以十大受極難度故彼或長夜非義
饒益不得安樂爲安彼故今於佛前
說誠實誓我受此十大受如說行者
以此誓故於大衆中當雨天花出天
妙音說是語時於虛空中雨衆天花
出妙聲言如是如是如汝所說眞實
无異彼
疑惑悉除喜踊無量而發願言恒與
勝鬘常共俱會同其所行世尊悉記
一切大衆如其所
願三願章第
三爾時勝鬘復於佛前發三大願而
作是言以此實願安隱無量无邊衆
生
[06-1362b]
師子吼經苐五張裳弘
之以此善根於一切生得正法智是
名第一大願我得正法智巳以無猒
心爲衆生說是名第二大願我於攝
受正法捨身命財護持正法是名第
三大願爾時世尊卽記勝鬘三大誓
願如一切色悉入空界如是菩薩恒
沙諸願皆悉入此三大願中此三願
者眞實廣
大攝受章第
曰爾時勝鬘白佛言我今當復承佛
威神說調伏大願眞實無異佛告勝
鬘恣聽汝說勝鬘白佛菩薩所有恒
沙諸願一切皆入一大願中所謂攝
受正法攝受正法眞爲大願佛讃勝
鬘善哉善哉智慧方便甚深微妙汝
巳長夜殖諸善本來世衆生久種善
根者乃能解汝所說汝之所說攝受
正法皆是過去未來現在諸佛巳說
今說當說我今得無上菩提亦常說
此攝受正法如是我說攝受正法所
有功德不得邊際如來智慧辯才亦
無邊際何以故是攝受正法有大功
德有大利
益
[06-1362c]
師子吼經苐六張裳弘之勝鬘白佛
我當承佛神力更復演說攝受正法
廣大之義佛言便說勝鬘曰佛攝受
正法廣大義者則是無量得一切佛
法攝八万四千法門譬如刧初成時
普興大雲
攝受正法雨無量福報及無量善根
之雨世尊又如刧初成時有大水聚出
生三千大千界藏及四百億種種類
洲如是攝受正法出生大乘無量界
藏一切菩薩神通之力一切世間安
隱快樂一切世間如意自在及出世
間安樂刧成乃至天人本所未得皆
於中出又如大地持四重檐何等爲
四一者大海二者諸山三者草木四
者衆生如是攝受正法善男子善女
人建立大地堪能荷負四種重任喻
彼大地何等爲四謂離善知識无聞
非法衆生以人天善根而成熟之求
聲聞者授聲聞乘求緣覺者授緣覺
乘求大乘者授以大乘是名攝受正
法善男子善女人建立大地堪能荷
負四種重任世尊如是攝受正法善
男子善女人建立大地堪
[06-1363a]
師子吼經苐七張裳弘
之能荷負四種重任普爲衆生作不
請之友大悲安慰哀愍衆生爲世法
母又如大地有四種寶藏何等爲四
一者無價二者上價三者中價四者
下價是名大地四種寶藏如是攝受
正法善男子善女人建立大地得衆
生四種最上大寶何等爲四攝受王
法善男子善女人無聞非法衆生以
人天功德善根而授與之求聲聞者
授聲聞乘求緣覺者授緣覺乘求大
乘者授以大乘如是得大寶衆生皆
由攝受正法善男子善女人得此奇
持希有功德世尊大寶藏者卽是攝
受正法世尊攝受正法攝受正法者
無異正法无異攝受正法正法卽是
攝受正法
受正法攝受正法卽是波羅蜜何以
故攝受正法善男子善女人應以施
成熟者以施成熟乃至捨身支節將
護彼意而成熟之彼所成熟衆生建
立正法是名檀波羅蜜應以戒成熟
者以守護六根淨身口意業乃至正
四威儀將護彼意而成熟之彼所成
熟
[06-1363b]
師子吼經苐八張裳弘
之衆生建立正法是名尸波羅蜜應
以忍成熟者若彼衆生罵詈毀辱誹
謗恐怖以無恚心饒益心第一忍力
乃至顏色无變將護彼意而成熟之
彼所成熟衆生建立正法是名羼提
波羅蜜應以精進成熟者於彼衆生
不起懈心生大欲心第一精進乃至
若四威儀將護彼意而成熟之彼所
成熟衆生建立正法是名毗梨耶波
羅蜜應以禪成熟者於彼衆生以不
亂心不外向心第一正念乃至久時
所作久時所說終不忘失將護彼意
而成熟之彼所成熟衆生建立正法
是名禪波羅蜜應以智慧成熟者彼
諸衆生問一切義以無畏心而爲演
說一切論一切工巧究竟眀處乃至
種種工巧諸事將護彼意而成熟之
彼所成熟衆生建立正法是名般若
波羅蜜是故世尊無異波羅蜜无異
攝受正法攝受正法卽是波羅
蜜世尊我今承佛威神更說大義佛
言便說勝鬘白佛攝受正法攝受正
法者无異攝受正法無異攝受正法
者
[06-1363c]
師子吼經苐九張裳弘之攝受正法
善男子善女人卽是攝受正法何以
故若攝受正法善男子善女人爲攝
受正法捨三種
財善男子善女人捨身者生死後際
等離老病死得不壞常住無有變易
不可思議功德如來法身捨命者生
死後際等畢竟離死得无邊常住不
可思議功德通達一切甚深佛法捨
財者生死後際等得不共一切衆生
無盡无減畢竟常住不可思議具足
功德得一切衆生殊勝供養世尊如
是捨三分善男子善女人攝受正法
常爲一切諸佛
所記一切衆生之所瞻仰世尊又善
男子善女人攝受正法者法欲滅時
比丘比丘尼優婆塞優婆夷朋黨諍
訟破壞離散以不諂曲不欺誑不幻
僞愛樂正法攝受正法入法朋中入
法朋者必爲諸佛之所授記世尊我
見攝受正法如是大力佛爲實眼實
智爲法根本爲通
達法爲正法依亦悉知見爾時世尊
於勝鬘所說攝受正法大
[06-1364a]
師子吼經苐十張裳弘
之精進力起隨喜心如是勝
鬘如汝所說攝受正法大精進力如
大力士少觸身分生大苦痛如是勝
鬘少攝受正法令魔苦惱我不見餘
一善法令魔憂苦如少攝受正法又
如牛王形色無比勝一切牛如是大
乘少攝受正法勝於一切二乘善根
以廣大故又如湏彌山王端嚴殊特
勝於衆山如是大乘捨身命財以攝
取心攝受正法勝不捨身命財初住
大乘一切善根何况二乘以廣大故
是故勝鬘當以攝受正法開示衆生
敎化衆生建立衆生如是勝鬘攝受
正法如
勝鬘我於阿僧祗阿僧祗刧說攝受
正法功德義利不得邊際是故攝受
正法有無量
無邊功德一
乘章第五佛告勝鬘汝今更說一切
諸佛所說攝受正法勝鬘白佛善哉
世尊唯然受敎卽白佛言世尊攝受
正法者是摩訶衍何以故摩訶衍者
出生一切聲聞緣覺世間出世間善
法世尊如
[06-1364b]
師子吼經苐十一張裳
弘之阿耨大池出八大河如是摩訶
衍出生一切聲聞緣覺世間出世間
善法世尊又如一切種子皆依於地
而得生長如是一切聲聞緣覺世間
出世間善法依於大乘而得増長是
故世尊住於大乘攝受大乘卽是住
於二乘攝受二乘一切世間出世間善法如世
尊說六處何等爲六謂正法住正法
滅波羅提木叉比尼出家受具足爲
大乘故說此六處何以故正法住者
爲大乘故說大乘住者卽正法住正
法滅者爲大乘故說大乘滅者卽正
法滅波羅提木叉比尼此二法者義
一名異比尼者卽大乘學何以故以
依佛出家而受具足是故說大乘威
儀戒是比尼是出家是受具足是故
阿羅漢无出家受具足何以故阿羅
漢依如來出家受具足故阿羅漢歸
依於佛阿羅漢有恐怖何以故阿羅
漢於一切無行怖畏想住如人執劒
欲來害巳是故阿羅漢无究竟樂何
以故世尊依不求依如衆生无依彼
彼恐怖以恐怖故則求歸依如
[06-1364c]
師子吼經苐十二張裳弘之阿羅漢
有怖畏以怖畏故依於如來
羅漢辟支佛有怖畏是故阿羅漢辟
支佛有餘生法不盡故有生有餘梵行
不成故不純事不究竟故當有所作
不度彼故當有所斷以不斷故去涅
槃界遠何以故唯有如來應正等覺
得般涅槃成就一切功德故阿羅漢
辟支佛不成就一切功德言得涅槃
者是佛方便唯有如來得般涅槃成
就無量功德故阿羅漢辟支佛成就
有量功德言得涅槃者是佛方便唯
有如來得般涅槃成就不可思議功
德故阿羅漢辟支佛成就思議功德
言得涅槃者是佛方便唯有如來得
般涅槃一切所應斷過皆悉斷滅成
就第一清淨阿羅漢辟支佛有餘過
非第一清淨言得涅槃者是佛方便
唯有如來得般涅槃爲一切衆生之
所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境
界是故阿羅漢辟支佛去涅槃界遠
言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究
竟得蘇息處者亦是如來方便有餘
不了義說何以故有二種死
[06-1365a]
師子吼經苐十三張裳弘
之何等爲二謂分段死不思議變易
死分段死者謂虛僞衆生不思議變
易死者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩
意生身乃至究竟无上菩提二種死中
以分段死故說阿羅漢辟支佛智我
生巳盡得有餘果證故說梵行巳立
凡夫人天所不能辦七種學人先所
未作虛僞煩惱斷故說所作巳辦阿
羅漢辟支佛所斷煩惱更不能受後
有故說不受後有非盡一切煩惱亦
非盡一切受生故說不受後有
故有煩惱是阿羅漢辟支佛所不能
斷煩惱有二種何等爲二謂住地煩
惱及起煩惱住地有四種何等爲四
謂見一處住地欲愛住地色愛住地
有愛住地此四種住地生一切起煩
惱起者刹那心刹那相應世尊心不
相應無始无眀住地世尊此四住地
力一切上煩惱依種比無眀住地筭
數譬喻所不能及
世尊如是无眀住地力於有愛數四
住地無眀住地其力最大譬如惡魔
波旬於他化自在天色力壽命眷屬
[06-1365b]
師子吼經苐十四張裳弘之衆具自在殊勝如是
無眀住地力於有愛數四住地其力
最勝恒沙等數上煩惱依亦令四種
煩惱久住阿羅漢辟支佛智所不能
斷唯如來菩提智之所能斷如是世
尊无眀住地最爲大力世尊又如取
緣有漏業因而生三有如是無眀住
地緣无漏業因生阿羅漢辟支佛大
力菩薩三種意生身此三地彼三種意生身生及无漏業生依無眀住地有緣非无緣是故三種意生及無漏業緣无眀住地世尊如是有愛住地數四住地不與無眀住地業同无眀住地異離四住地佛地所斷佛菩提智所斷何以故阿羅漢辟支佛斷四種住地无漏不盡不得自在力亦不作證無漏不盡者卽是無眀住地世尊阿羅漢辟支佛最後身菩薩爲无眀住地之所覆障故於彼彼法不知不覺以不知見故所應斷者不斷不究竟以不斷故名有餘過解脫非離一切過解脫名有餘清淨
[06-1365c]
師子吼經苐十五張裳弘之有餘清
淨有餘功德故知有餘苦斷有餘集
證有餘滅修有餘道是名得少分涅
槃得少分涅槃者名向涅槃界若知
一切苦斷一切集證一切滅修一切
道於無常壞世間无常病世間得常
住涅槃於無覆護世間無依世間爲護
爲依何以故法無優劣故得涅槃智
慧等故得涅槃解脫等故得涅槃清
淨等故得涅槃是故涅槃一味等味
謂解脫味世尊若无眀住地不斷不
究竟者不得一味等味謂眀解脫味
何以故無眀住地不斷不究竟者過
恒沙等所應斷法不斷不究竟過恒
沙等所應斷法不斷故過恒沙等法
應得不得應證不證是故無眀住地
積聚生一切修道斷煩惱上煩惱彼
生心上煩惱止上煩惱觀上煩惱禪
上煩惱正受上煩惱方便上煩惱智上煩惱果上煩惱得上煩惱力上煩惱無畏上煩惱如是過恒沙等上煩惱如來菩提智所斷一切皆依無眀住
地之所建立一切上煩惱起皆因无
眀住地緣無眀住地世尊
[06-1366a]
師子吼經苐十六張裳順圭
於此起煩惱刹那心刹那相應世尊
心不相應無始无眀住地世尊若復
過於恒沙如來菩提智所應斷法一
切皆是無眀住地所持所建立譬如
一切種子皆依地生建立増長若地
壞者彼亦隨壞如是過恒沙等如來
菩提智所應斷法一切皆依無眀住
地生建立増長若无眀住地斷者過
恒沙等如來菩提智
隨斷如是一切煩惱上煩惱斷過恒
沙等如來所得一切諸法通達无㝵
一切知見離一切過惡得一切功德
法王法主而得自在登一切法自在
之地如來應等正覺正師子吼我生
巳盡梵行巳立所作巳辦不受後有
是故世尊以師子吼依於了義一向
記說
世尊不受後有智有二種謂如來以
無上調御降伏四魔出一切世間爲
一切衆生之所瞻仰得不思議法身
於一切爾焰地得無㝵法自在於上
更无所作無所得地十力勇猛昇於
第一无上無畏之地一切爾炎无㝵
[06-1366b]
師子吼經第十七張裳順圭
智觀不由於他不受後有智師子吼
世尊阿羅漢辟支佛度生死畏次第得解脫樂作是念我離生死恐怖不受生死苦世尊阿羅漢辟支佛觀察時得不受後有觀第一蘇息處涅槃地世尊彼先所得地不愚於法不由於他亦自知得有餘地必當得阿耨多羅三藐三菩提何以故聲聞緣覺乘皆入大乘大乘者卽是佛乘是故三乘卽是一乘得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提者卽是涅槃界涅槃界者卽是如來法身得究竟法身者則究竟一乘無異如來无異法身如來卽法身得究竟法身者則究竟一乘究竟者卽是无邊不斷世尊如來無有限齊時住如來應等正覺後際等住如來无限齊大悲亦無限齊安慰世間無限大悲无限安慰世間作是說者
[06-1366c]
師子吼經苐十八張裳順圭歸依常
住歸依者謂如來應等正覺也法者
卽是說一乘道僧者是三乘衆此二
歸依非究竟歸依名少分歸依何以
故說一乘道法得究竟法身於上更
無說一乘法身三乘衆者有恐怖歸
依如來求出修學向阿耨多羅三藐
三菩提是故二依非究竟依是有限
依若有衆生如來調伏歸依如來得
法津澤生信樂心歸依法僧是二歸
依非此二歸依是歸依如來歸依第
一義者是歸依如來此二歸依第一
義是究竟歸依如來何以故無異如
來无異二歸依如來卽三歸依何以
故說一乘道如來四無畏成就師子
吼說若如來隨彼所欲而方便說卽
是大乘無有三乘三乘者入
於一乘一乘者卽
第一義乘無邊聖諦章第六世尊聲
聞緣覺初觀聖諦以一智斷諸住地以一智四斷知功德作證亦善知此四法義世尊无有出世間上上智四智漸至及四緣漸至无漸至法是出世間上上智世尊金剛喻者
[06-1367a]
師子吼經苐十九張裳順圭
是第一義智世尊非聲聞緣覺不斷
無眀住地初聖諦智是第一義智世
尊以无二聖諦智斷諸住地世尊如
來應等正覺非一切聲聞緣覺境界
不思議空智斷一切煩惱藏世尊若
壞一切煩惱藏究竟智是名第一義
智初聖諦智非究竟智
三藐三菩提智
世尊聖義者非一切聲聞緣覺聲聞緣
覺成就有量功德聲聞緣覺成就少
分功德故各之爲聖聖諦者非聲聞
緣覺諦亦非聲聞緣覺功德世尊此諦
如來應等正覺初始覺知然後爲
無眀殳藏世間開現演說是故名聖
諦如
來藏章第七聖
諦者說甚深義微細難知非思量境
界是智者所知一切世間所不能信
何以故此說甚深如來之藏如來藏
者是如來境界非一切聲聞緣覺所
知如來藏處說聖諦義如來藏處甚
深故說聖諦亦甚深微細難知非思
量境界是智者所知一切世間所
[06-1367b]
師子吼經苐二十張裳順圭
不能信
法身章第八
若於無量煩惱藏所緾如來藏不疑
惑者於出无量煩惱藏法身亦無疑
惑於說如來藏如來法身不思議佛
境界及方便說心得決定者此則信
解說二聖諦如是難知難解者謂說
二聖諦義何等爲說二聖諦義謂說
作聖諦義說無作聖諦義說作聖諦
義者是說有量四聖諦何以故非因
他能知一切苦斷一切集證一切滅
修一切道是故世尊有有爲生死無爲
生死涅槃亦如是有餘及無餘說无
作聖諦義者說無量四聖諦義何以
故能以自力知一切受苦斷一切受
集證一切受滅修一切受滅道如是
八聖諦如來說四聖諦如是
聖諦義唯如來應等正覺事究竟非
阿羅漢辟支佛事究竟何以故非下
中上法得涅槃何以故如來應等正
覺於無作四聖諦義事究竟以一切
如來應等正覺知一切未來苦斷一
切煩惱上煩惱所攝受一切集滅一
切
[06-1367c]
師子吼經苐二十一張裳順圭意生
身除一切苦滅作證世尊非壞法故
名爲苦滅所言苦滅者名無始無作
无起無盡離盡常住自性清淨離一
切煩惱藏世尊過於恒沙不離不脫
不異不思議佛法成就說如來法身
世尊如是如
來法身不離煩惱藏名
如來藏空義隱覆眞實章第九世尊
如來藏智是如來空智世尊如來藏
者一切阿羅漢辟支佛
大力菩薩本所不見本所不得世尊
有二種如來藏空智世尊空如來藏
若離若脫若異一切煩惱藏世尊不
空如來藏過於恒沙不離不脫不異
不思議佛法世尊此二空智諸大聲
聞能信如來一切阿羅漢辟支佛空
智於四不顚倒境界轉是故一切阿
羅漢辟支佛本所不見本所不得一
切苦滅唯佛得證
壞一切煩惱
藏修一切滅苦道一諦章第十世尊
此四聖諦三是無常一是常何以故
三諦入有爲相入有爲相者是
[06-1368a]
師子吼經苐二十二張裳順圭
無常无常者是虛妄法虛妄法者非
諦非常非依是故苦諦集諦道諦非
第一義諦非常非依
一依章
一苦滅諦離有爲相離有爲相者是
常常者非虛妄法非虛妄法者是諦
是常是依是故滅諦是第一義
顚倒眞實章第十二
不思議是滅諦過一切衆生心識所
緣亦非一切阿羅漢辟支佛智慧境
界譬如生盲不見衆色七日嬰兒不
見日輪苦滅諦者亦復如是非一切
凡夫心識所緣亦非二乘智慧境界
凡夫識者二見顚倒一切阿羅漢辟
支佛智者則是清淨邊見者凡
夫於五受陰我見妄想計著生二見
是名邊見所謂常見斷見見諸行無
常是斷見非正見見涅槃常是常見
非正見妄想見故作如是見於身諸
根分別思惟現法見壞於有相續不
見起於斷見妄想見故於心相續愚
闇不解不知刹那間意識境界起於
常見妄想見故此妄想見於彼義若
過若
[06-1368b]
師子吼經苐二十三張裳順圭
不及作異想分別若斷若常顚倒衆
生於五受陰無常常想苦有樂想无
我我想不淨淨想一切阿羅漢辟支
佛淨智者於一切知境界及如來法
身本所不見或有衆生信佛語故起
常想樂想我想淨想非顚倒見是名
正見何以故如來法身是常波羅蜜
樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜於佛
法身作是見者是名正見正見者是
佛眞子従佛口生従正法生従法化
生得法餘財世尊淨智者一切阿羅
漢辟支佛智波羅蜜此淨智者雖日
淨智於彼滅諦尙非境界况四依智
何以故三乘初業不愚於法於彼
當覺當得爲彼故世尊說四依世尊
此四依者是世間法世尊一依者一
切依止出世間上上第一義依所謂
滅諦
自性清淨章第十三
世尊生死者依如來藏以如來藏故
說本際不可知世尊有如來藏故說
生死是名善說世尊生死生死者諸
受根沒次第不受根起是名生死世
[06-1368c]
師子吼經苐二十四張裳順圭尊死
生者此二法是如來藏世間言說故
有死有生死者謂根壞生者新諸根
起非如來藏有生有死如來藏者離
有爲相如來藏常住不變是故如來藏
是依是持是建立世尊不離不斷不
脫不異不思議佛法世尊斷脫異外
有爲法依持建立者是如來藏世尊
若無如來藏者不得猒苦樂求涅槃
何以故於此六識及心法智此七法
刹那不住不種衆苦不得猒苦樂求
涅槃世尊如來藏者无前際不起不
滅法種諸苦得猒苦樂求涅槃世尊
如來藏者非我非衆生非命非人如
來藏者墮身見衆生顚
倒衆生空亂意衆生非其境界世尊
如來藏者是法界藏法身藏出世間
上上藏自性清淨藏此性清淨如來
藏而客塵煩惱上煩惱所染不思議
如來境界何以故刹那善心非煩惱
所染刹那不善心亦非煩惱所染煩
惱不觸心心不觸煩惱云何不觸法
而能得染心世尊然有煩惱有煩惱
染心自性清淨心而有染者難
[06-1369a]
師子吼經苐二十五張裳順圭
可了知唯佛世尊實眼實智爲法根
本爲通達
勝鬘夫人說是難解之法問於佛時
佛卽隨喜如是如是自性清淨心而
有染汙難可了知有二法難可了知
謂自性清淨心難可了知彼心爲煩
惱所染亦難了知如此二法汝及成
就大法菩薩摩訶薩乃能聽受諸餘
聲聞唯信佛語
眞子章第十四
若我弟子隨信増上者依眀信巳隨
順法智而得究竟隨順法智者觀察
施設根意解境界觀察業報觀察阿
羅漢眼觀察心自在樂禪樂觀察阿
羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通此
五種巧便觀成就於我滅後未來世
中我弟子隨信増上依於眀信隨順
法智自性清淨心彼爲煩惱染汙而
得究竟是究竟者入大乘道因信如
來者有是大利益不謗深義爾時
勝鬘白佛言更有餘大利益我當承
佛威神復說斯義佛言更說勝鬘白
佛言三種善男子善女人於甚
[06-1369b]
師子吼經苐二十六張裳順圭
深義離自毀傷生大功德入大乘道
何等爲三謂若善男子善女人自成
就甚深法智若善男子善女人成就隨
順法智若善男子善女人於諸深法
不自了知仰性世尊非我境界唯佛
所知是名善男子善女人仰惟如來
除此諸善男子善女人巳
勝鬘章第十五
諸餘衆生於諸甚深法堅著妄說違
背正法習諸外道腐敗種子者當以
王力及天
勝鬘與諸眷屬頂礼佛足佛言善哉
善哉勝鬘於甚深法方便守護降伏
非法善得其冝汝巳親近百千億佛
能說此義
爾時世尊放勝光眀普照大衆身昇
虛空高七多羅樹足步虛空還舎衞
國時勝鬘夫人與諸眷屬合掌向佛
觀無猒足目不暫捨過眼境巳踊躍
歡喜各各稱歎如來功德具足念佛
還入城中向友稱王稱歎大乘城中
女人七歲巳上化以大乘友稱大王
亦以大乘化諸男子七歲巳上舉國
[06-1369c]
師子吼經苐二
十七張裳順圭人民皆向大乘爾時
世尊入祗桓林告長老阿難及念天
帝釋應時帝釋
與諸眷屬忽然而至住於佛前爾
時世尊向天帝釋及長老阿難廣說
此經說巳告帝釋言汝當受持讀誦
此經憍尸迦善男子善女人於恒沙
刧修菩提行行六波羅蜜若復善男
子善女人聽受讀誦乃至執持經卷
福多於彼何况廣爲人說是故憍尸
迦當讀誦此經爲三十三天分別廣
說復告阿難汝亦受持讀誦爲四衆
廣說時天帝釋白佛言世尊當何名
斯經云何奉持佛告帝釋此經成就
無量无邊功德一
切聲聞緣覺不能究竟觀察知見憍
尸迦當知此經甚深微妙大功德聚
今當爲汝略說其名諦聽諦聽善思
念之時天帝釋及長老阿難白佛言
善哉世尊唯然受敎佛言此經歎如
來眞實第一義功德如是受持不思
議大受如是受持一切願攝
是受持說不思議攝受正法如是
[06-1370a]
師子吼經苐二十八張裳順圭
受持說入一乘如是受持說無邊聖
諦如是受持說如來藏如是受持說
法身如是受持說空義隱覆眞實如
是受持說一諦如是受持說常住安
隱一依如是受持說顚倒眞實如是
受持說自性清淨心隱覆如是受持
說如來眞子如是受持說勝鬘夫人
師子吼如是受持
復次憍尸迦此經所說斷一切疑決
定了義入一乘道憍尸迦今以此說
勝鬘夫人師子吼經付囑於汝乃至
法住受持讀誦廣分别說帝釋白佛
言善哉世尊頂受尊敎時天帝釋長
老阿難及諸大會天人阿修羅乾闥
婆等聞佛所說歡喜奉行
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
