[06-1259a] 
佛說如幻三昧經卷下衣
西晉月氏國三蕆竺法護譯
爾時世尊讀文殊師利日善哉善哉
乃能講論發意菩薩仁巳曾奉江河
沙等諸佛世尊故能畼此无極道慧
時舎利弗前白佛言向者文殊頒宣
咨嗟諸初發意菩薩之事
無所従生法忍計此二者其意等乎
佛言如是舎利弗誠如所云錠光佛
時授我要決當成无上正眞之道爲最
正覺於當來世無央數刧得成爲佛
号釋迦文如來至眞等正覺明行
成爲善逝世間解无上士道法御天
人師号佛世尊因彼發心無所違失
應時逮得无所従生法忍是舎利弗
文殊師利向者所講初發意菩薩文殊
白佛我身省察大聖說法義之所歸
一切菩薩其發心者名初發意所以
者何唯然世尊其諸發意皆無所生
其无所生則是菩薩初發意也說是
語時二万三千人立不退轉地當成
无上正眞之道五千比丘得無起惠
耳
[06-1259b]
如幻三昧經卷下第二張衣惠耳
餘漏盡意解六万天子遠塵離垢諸
法眼淨
於是耆年大迦葉前白佛言文殊
師利所爲甚難甚難今說經典開化
鐃益若干衆生文殊師利謂大迦葉
我之所作不爲甚難所以者何一切
諸法皆無所作非作非不作唯大迦
葉我於諸法无作不作亦無所捨不
度衆生亦无所縛所以者何衆生之
黨本無明故成爲衆生故非甚難向者
迦葉宣言甚難吾身所作无有甚難
亦無不難非如來非緣覺非聲聞迦
葉欲知談說甚難欲宣至誼凡夫所
作乃爲奇異名之甚難所以者何唯
然迦葉一切諸佛威神之力未曾
違廢亦不可得聲聞緣覺諸佛勢力
无獲無得獨凡夫士乃逮此力大迦
葉日於文殊意所察云何諸佛所得
無得不得非聲聞非緣覺文殊師利
報大迦葉不得我身無人无壽無形
无終含
陰種諸入名色三界應與不應想與
无想興發報應現世後世貪婬怒癡
悉
[06-1259c]
如幻三昧經卷下第三張衣者吹不
得是迦葉當解取要言之一切諸法
無得不得无所依猗無受无捨不放
施無所敎亦无近無所授无所解是
故迦葉當曉了此諸凡夫士不聞誼
者乃有所得諸佛世尊實无所得是
故所作不爲甚難諸佛聲聞悉無造
作凡夫所爲而不可及爲何所作爲
斷滅爲計常多所猗著慇懃求願心
懷衆念作與不作或舉或下分別講
說妄想猗著愁慼悒悒而念免害稽
首自歸諸佛世尊不作不爲亦無所
著愚唯爲此是故所作不以爲
難文殊師利前白佛言所謂无所生
其誼云何爲何謂乎云何菩薩逮得
無所従生法忍佛告文殊計於諸法
无能逮得所以者何有所得者則墮
顚倒無所得者乃逮无所従生法忍
是故无所得者乃謂爲得無得无著
無依無猗心如虛空㸌然无迹是乃
各日無所従生法忍一切諸法无所
生者諸法無主乃日法忍於一切法
无所依猗無求无望諸法無進無退無雙无隻乃日法忍諸法無形離於自
[06-1260a]
如幻三昧經卷下第四張衣
來庇然无壞無斷无識無塵无言無
辭空無想願乃曰法忍諸法離欲寂
然憺怕法界无本立在本際無應不
應无想不想無念无說無惟无思無
作无力悉以羸劣虛無恍惚无固無
永无淨不淨非常苦空無我寂然猶
如幻化夢中所見影響野馬芭蕉聚
沬水中之泡忍解諸法爲若茲也所
可忍者亦無所忍一切諸法
法無有異法亦无他趣照曜諸法所
解如是觀此諸法名本淨恍惚知之
空無是謂爲忍篤无信樂度於汜流
不懷狐疑不恐不懼亦無所畏修身
正行永不得身不見空宅是文殊師
利菩薩所逮無所従生法忍未曾廢
捨一切諸想文殊師利復白佛言所
謂忍者無所毀傷乃曰法忍善住意
天子問文殊師利何謂毀傷法文殊
答曰天子欲知眼所毀傷可不可色
耳聲鼻香舌味身更意所思念可不
可法假使天子若有菩薩眼見色者
永無想受不別好醜不懷思想无應
不應無増无損曉了本淨而達空慧不念
[06-1260b]
如幻三昧經卷下第三張衣
**曉了不爲衆色之所毀傷耳鼻
口身意亦復如是而於六情無所毀
傷悉无所著此菩薩者立於法忍於
諸生法不有妄想於無生法亦不无
想於諸漏法亦不懷想於無漏法亦
不无想不想罪法不想無罪不念有
爲法不想无爲法不念世法不念度
世法於此諸法無想念者是爲逮得
无所従生法忍說是法時六万三千
人皆發無上正眞道意万二千菩薩
逮得无所従生
法忍於是善住意天子問文殊師利
所謂學道入道地者爲何謂乎文殊
師利告天子日今仁者問入道
地乎天子報日願欲聞知菩薩道地
文殊常說有十道地无此誼耶文殊
又報向者問入道地乎天子答日菩
薩不入十道地也文殊報日不聞世
尊說一切法猶如幻化爲信此不
答日信耳文殊報日幻師所化豈有
道地具十住乎天子答日不也設
師化有所至到有所入者吾亦當住
世尊頒宣一切諸法悉如幻化故无
所入假使天
[06-1260c]
如幻三昧經卷下第六張衣者庇子
欲得講說入道地者當說無入无所
至到所以者何一切諸法皆無所入
法不至法色不入痛痛不入色想不
入行行不入想識不入色色不入識
取要言之皆是四種四大所成眼不
入耳耳不入眼鼻口身意亦復如是
身不入意意不入身所以者何是諸
法者所趣各異境界殊別愚騃無想
无所識別瑕穢態㝵譬如草木瓦石
牆璧影響之數而無言辭則一種相
故无所入無來无去天子當知若有
菩薩解法如此則於諸法无入不入
無想不想不見入道不捨道地於无
上正眞道而不退轉無所入者住無
失法所以者何陰種諸入皆爲自然
不失一切衆生眞正清淨是爲菩薩
入於道地譬如幻師化作十重交絡
棚閣其時幻師化作化人遍處其上
於天子意所志云何豈爲有人處在重閣
若入者不答日无也文殊師利報天
子日菩薩十地當作是觀亦如幻化
善住意天子問文殊師利曰假使人來欲得出家爲沙門者當何
[06-1261a]
如幻三昧經卷下第七張衣
以化何除鬚髪何受具戒云何敎授
令自謹愼文殊師利報善住意天子
設使有人來詣我所爲沙門者夫族
姓子若不發心欲得出家我乃令卿
作沙門耳所以者何其有建志欲出
家者心無所歸其无所歸亦無有來
其无従來則無徃者住一切法无所
斷絕則住無本其住无本遊於法界
而不動轉其於法界無所動者則不
得心其不得心不願
家則不發心爲沙門也其不發心爲
沙門者則无所生其無所生則盡衆
苦其盡衆苦則究竟盡其究竟盡則
無所盡无所盡者則不可盡其不可
盡此無所行天子解是當爲其人解
如此義其詣我所求欲出家語族姓
子勿得發心作沙門也所以者何
心本無起便離闇冥文殊師利復謂
善住意假使有人來詣我所求欲出家
吾當爲說卿族姓子不除鬚髪乃爲
善備沙門之業善住意問文殊師利
所言何謂文殊答曰如來說法無所
除去亦无所壞又問何所不除答曰
不
[06-1261b]
如幻三昧經卷下第八張衣林大鳥
除於色亦無所壞不除痛想行識亦
无所壞假使念言我除鬚髪則住吾
我計巳有身不計吾我不自貪身則
平等見也貪著巳身乃計鬚髪則成
衆生想念除去其不得我不得他人
不我不彼則無吾我其无吾我不計
有身則除鬚髪無思无想其無思想
无應不應不住若干其不住若干則無
言敎其無言敎无進不進無雙无隻
不貪己身不被袈裟其袈裟者晉言
無穢垢其无穢垢則無所有其
无所有則無所住其无所住則爲曠
然其曠然者乃爲
出家善住意天子復問文殊所言思
念其思念者爲何謂也文殊答曰等
於諸法无形無名愚戇凡夫之所興
念多所望想故世尊曰其於諸法無
所興造亦無損秏是謂思念又問何
所興造答曰天子當平等度以度平
等其於諸法無得不得亦无所逮不
審不行亦無不行於此諸法不興等
住不想吾我亦復不
生可意斷滅計常陰種諸入想
佛法衆亦
[06-1261c]
如幻三昧經卷下第九張衣*復不
念是戒是毀塵勞顚倒造立果證望
想求度道跡徃來不還无著望想緣
覺猗著正覺是善是惡是罪是福是爲穿漏是無有漏是爲俗業是度世業是則有爲是則无爲是則爲空無想无願是明無明是
爲解脫是爲離欲是爲生爲死是爲
滅度興造如此若干種想如是行法
修道若斯愚戇凡夫之所念也貢高
自大癡夫所爲也是等爲魔及與官
屬所見陰蓋是故如來爲此黨類演
出言辭令除鬚髪去於五陰奉修五
品戒定慧解度知見品於是善住意
天子讃文殊師利善哉善哉快說此
言如仁者敎
文殊師利復謂善住意假使有人來
求出家吾當謂言若族姓子不受具
戒爾乃是卿善備出家又問文殊此
言何謂答曰於善住意所趣云何何謂
具戒具戒有二一正眞戒二邪僞戒
何謂邪僞若墮顚倒何謂顚倒受吾
我人倚於壽命縛著斷滅而計有常
或墮邪見荒婬怒癡貪欲貢高而懷
自大或于
[06-1262a]
如幻三昧經卷下第十張衣道正
欲界色無色界而念所受馳逸望想
墮于起滅證明邪迹不別善惡冝便
之法演狂悖言不識所趣
墮於無明住衆邪見如是法敎背於
正律名之爲邪所以者何道空平等
其平等者菩薩所行尙不爲退假使
天子不墮惡友不解所歸堅固之要
於諸所受受不當受而行馳騁是謂
邪戒若問年歲及所修行而反従人
受信施食又従異人出家爲沙門者
求其迎逆稽首
癡冥是爲邪戒何謂正戒假使修正
不想平等是謂正戒一切諸法解之
如空无想無願是謂正戒於三脫門
而不造證奉行審諦無想不想无應
不應
是謂正戒文殊師利告善住意設使
處婬怒癡無明思愛墮於貪身六十
二見或四顚倒三品惡行八邪九惱
九神止處十不善業雖在其中而無
所者是謂正戒譬如一切方物百穀
草木衆藥所生皆因地出而得長養
其地坦然无所念置亦不念言我所
茂盛如是
[06-1262b]
如幻三昧經卷下第十一張衣道
正天子敢可成就至於大化皆由戒
立具足成就建立道法三十七品行
者無想法无所置不念戒具其因成
就與不成也不著欲界色無色界其
不迷惑倚三界者是謂具戒若立禁
戒爲成等法信爲種法忍志性清和長
育成道建行如是立篤信戒便得成
就三十七品道法之要也是去來今
現在佛聲聞緣覺之具戒也至三脫
門度諸出家而超越去善住意日甚
善難及文殊師利快說具戒能如是
受具足戒者則爲正禁非爲邪業文
殊師利復謂善住意天子出家如是
具戒若此敎授所施備足如斯設族
姓子不發起戒是爲學戒天子問日
此語何謂文殊答日一切諸法悉无
所起亦無所受其有受戒則受吾我
亦著三界故生其中於天子意所志
云何何謂爲戒答日將護沙門二百
五十又問以何將護答日守身口意
名日將護二百五十備悉具禁不爲
身行亦無所作亦无當作寧可恕當
有處所乎靑黃
方
[06-1262c]
如幻三昧經卷下第十二張衣道正
面答日無也又問何故無所有故由
是之故不可恕當問日何故答日无
所行故文殊又問其无所有可名說
乎物如是不報日不能文殊答日是
故天子當作斯觀所号禁戒不可奉
受此日樂禁爲備戒德其心清和智
慧通達如是行者悉无所有無能動
者永無所趣戒无所獲是眞諦戒不
得心處是日淨心不逮智慧是眞智
慧心無所作不懷想念其无所生是
謂護心戒具備悉如是奉戒智慧若
斯不得心處不念禁戒不逮智慧若
能曉了智慧無處一切調和无有衆
疑識解道敎不見諸法不善之義其
於諸法不見不善則不受戒其不受
戒亦不毀禁其欲學戒彼則湏戒其
湏戒者則不退還其不退者彼名解
脫其解脫者則不合會其不合會者
彼則无漏其無漏者則行平等平等
行者則無所得亦不受戒是故諸法
等如虛空了虛無故所以者何其虛
空者則无所行是故天子學戒如此
則無禁戒彼所戒者何所爲戒其下
[06-1263a]
如幻三昧經卷下苐十三張衣
學戒學戒當爾則學於空何謂爲空
不樂身口不慕其意无染不染是賢
聖戒如是住者則無所住其无所住
學平等戒天子又聽如是出家爲沙
門者具戒若此禁戒之謂其人假使
飮食衣服三千大千世界其中所有
皆能淨畢所食之功多所救護終不
唐舉皆由如是淨戒所致天子又問
今者文殊爲誰說此文殊答日爲受
者施能親順者彼則畢淨能逮此義
爾乃淨畢其不親不受不逮此義不
念不修不惟誰受誰
畢爾乃正淨此應咨嗟爲眞衆祐一
切諸法究竟悉空无所生慧是爲盡
畼清淨衆祐凡夫之士能畢衆祐羅
漢不能所以者何凡夫之士能受親
近還致識別惟念精思吾曾咨受惟
察奉行能施能慕則能淨畢云何淨
畢周旋徃來沒復還生所生之處淨
洗諸根阿羅漢者無有陰種諸入之
義不能周旋何能淨畢誰淨畢者其
受分衞福布施主淨三品埸然後受
食何謂三品一不得我亦无受者二
[06-1263b]
如幻三昧經卷下苐十四張衣氣
不得施者亦無所授三不得周旋生
死處所及淨畢竟是爲三如是淨者
無所淨畢是故天子吾說斯言飮食
被服三千大千世界所有皆能淨畢
无微翳㝵是爲處世眞正衆祐乃爲
出家名日沙門文殊師利復謂善住
意求出家者吾當告語若欲出家爲
沙門者仁族姓子不處閑居不在人
間無遠无近不起不滅不獨一已不
處大衆不在會中不處屛處不行乞
白不就人請不著异衣五納之服不
著居家白衣之服不處曠野不在居
室不慕少求亦不多求不知止足亦
無不足亦无有行亦無不行不在限
節亦无中適不智不愚不慧不闇行
空如此乃日備悉其計我身舉動進
退若處閑居當行分衞察已聽慧不
離於明如是天子此輩伴黨不達正
眞覩空慧義是爲發起心有所存所
以者何於彼如此希求望想多所著
念尙無有身何况他人諸法歸空慧
了無生安復欲得限節功勳獨處
致耶未之有也是故天子其能如是
[06-1263c]
如幻三昧經卷下第十五張衣氣節
限平等
彼知大限節若使天子節婬怒癡了
於三界五陰四大諸種衆入此無極
節而知止足不受不捨不以修行亦
无不行無調不調不寂然不令盡其
能限節如是法者不與三界而合同
塵彼乃名日知限節者所止清淨爲
無所處悉无所著復次天子如來具
戒若有人來欲備禁者吾當爲說若
族姓子不知苦諦不斷習諦不證盡
諦不奉行道如是行者能正諦見所
以者何眞正諦者無有苦諦无有斷
習無習不習亦无有盡不爲盡證亦
无有道無所由行設族姓子不奉四
意止乃爲平等所以者何計無有意
亦无所念不求諸法是爲已身所建
意止其無有意无所念者彼無身痛
無心无法當何所畏有異難乎若不
奉行四意止者是爲備成清白之法
所以者何清白法者無有不善處在
其前亦无善法不斷不起不斷不起
者是爲名日平等眞正安諦之義其
逮平等爾乃名日平等之行若族
[06-1264a]
如幻三昧經卷下第十六張衣氣
姓子不行四神足無有放逸行四等
心五根五力及七覺意八種道者若
等奉行三十七品道義之法不舉不
下無言无說是謂行道若族姓子志
三十七道品之法於諸音聲従賢聖
敎不隨水流若能精修遵其所行不
知諸法亦不造證所以者何所可言
日三十七品道類之法假有字耳觀
其假名因望想生計其相者亦無有
相爲水所漂因致周旋其周旋者无
所施害除此名巳則無所得猶如觀
察此三十七道品之法亦无所除天
子復問
行而獨宴處文殊答曰假使分別諸
法一等一種門相者譬如虛空悉無
所行皆无衆生是謂修行又修行者
不處今世不由後世在於三世皆无
所行至一切法亦無所行悉了諸法
虛僞無實是謂修行其修行者則於
諸法无雙無隻无應不應是謂修行
時彼衆會無央數人心懷沉吟悉生
疑結此爲何謂當奉何行何因申畼
如來至眞等正覺演三脫門得至泥
[06-1264b]
如幻三昧經卷下第十七張衣
洹若能造證三十七道品之法致滅
度矣文殊師利今者所說將無倒敎
乱法之兆文殊師利尋時皆知此諸
比丘一切衆會心所懷疑告舎利弗
唯卿仁者爲衆重任咸共信之最大
智慧如來所歎又賢者身離欲塵法
而以造證仁者久如逮成四諦得造
證乎三十七品及三脫門也舎利弗
日不也我不得法當可造立思惟其
義及修行者所以者何一切諸法悉
無所受亦无所生空無言敎空不證
空說是語時三万比丘漏盡意解
善住意天子讃文殊師利審如仁者
執慧頒宣深妙法忍興隆空行文殊
答日吾不執慧一切愚戇凡夫之士
執求智慧所以者何斯等之類執持
令轉集會二品所執墮於地獄餓鬼
畜生諸天人間所見牽連假使天子
爲諸三界展轉牽連輪轉无際所向
非一所生受身各各別異是爲牽連
隨其宛轉如是牽連展轉无休由是
之故不知本際在於生死樂苦惱根
復次天子愚騃無智凡夫不聞與欲
[06-1264c]
如幻三昧經卷下第十八張衣俱合
怒癡亦然報應諸見名色同塵諸
聲聞緣覺菩薩及逮法忍無所牽連亦
无宛轉所以者何如斯黨類其身口
心來曾起立所展轉者不得三界何
所宛轉是故斯等牽連智慧若更受
身無所棄捨是執智慧天子又問仁
者所說毀壞慧乎答日不也又問何
故毀壞令无所除是等學者是毀壞
慧若不毀壞無所除者不滅寂慧又
問文殊仁无此乎答日不也又問何
故答日其有將去覆還有徃來者則
有此事其無有徃无有還者曉了諸
法而无周旋則無將去亦无覆來又
問文殊何所章句爲最元首答日如
是句者我是元首又問何謂文殊答
日若有菩薩於一文字一章句義而
不動者章句猶歸分別四義何謂爲
四解章句一常如審諦二了空義知爲
怳忽三分別無形悉无所生四於諸
所知不以爲知不以爲患不造二事
是諸章句最爲元首時佛嗟歎文殊
師利善哉善哉乃能班宣逮捻持義
文殊白佛我无捻持所以者何
[06-1265a]
如幻三昧經卷下第十九張衣公
位無所得故无可執持愚騃凡夫乃
逮捻持諸佛菩薩无所獲致所以者
何其迷惑者多所執持何
所持乎依於吾我著人壽命執持斷
滅及計有常執壞貪婬瞋恚愚癡親
抱所有恩愛貪身自見五陰四大及
諸入思想多念而反求望墮若干見
六十二疑有所獲致而急執持是故
世尊愚戇凡夫逮得捻持所以者何
愚夫懷法在心念者諸佛世尊悉无
所持聲聞緣覺諸菩薩等亦復若茲
是故愚
夫逮得㧾持於是善住意天子問文
殊師利如向者說不
意化於五趣答日其五趣者無所爲
作所以者何吾以消除五趣終始令
其所趣不知處所諸佛緣覺聲聞所
趣愚戇凡夫所不能趣所以者何愚
夫比數墮於生死諸明智者消除諸
趣道迹亦然不離生死况於愚戇凡
夫士乎是故吾身消除諸趣不得捻
持所以者何无所獲致當何持也說
是語時彼衆會中五百比丘誹謗此
經而捨馳去
[06-1265b]
如幻三昧經卷下第二十張衣公
住則以現身墮大地獄時舎利弗報
文殊師利且止勿復演此深法五百
比丘聞之狐疑不肯順入自恣罵詈
自謂尊豪而捨馳走誹謗心乱弘雅
之典則以現身墮大地獄文殊報曰
唯舎利弗莫有斯言勿懷疑網有計
是非勿懷猶預不見有法墮地獄者
惟察諸法無誹謗者所以者何一切
諸法悉无所生屬舎利弗而宣此辭
令吾休止不說經典假使族姓子族
姓女依著吾我想人壽命若江沙刧
供養如來承事聖衆隨其所安皆給
所乏盡其形壽而不懈休若有聞此
如是像法深妙難解一切世間所可
希聞空無相願憺怕寂寞歸於消滅
无起無滅无人壽命無常苦空非身
之誼若能得聞如是輩經聞之誹謗
其族姓子及族姓女墮大地獄在大
地獄忽聞此經尋便得出輒信深經
而得解脫勝善男子善女人江河沙
刧奉敬如來供養聖衆著吾我人及
計壽命不得至道聞是法者疾得解
脫佛讃文殊師利善哉善哉誠如所
言
[06-1265c]
如幻三昧經卷下第二十一張衣斯
經尊妙若現於世與佛興出等無有
異道迹徃來不逮无著於緣覺乘菩
干所以者何不著吾我所修平等亦
無所得至於泥洹亦復若茲設有念
知言有所得則墮顚倒佛告舎利弗
此諸比丘五百人等在於地獄速得
滅度勝於是間愚惑百年護戒悉知
止足墮於顚倒六十二見所以者何
未曾得聞此深妙法无解脫相也是
族姓子若族姓女聞此深經入耳思
惟疾逮无上正眞之道勝疑餘經迷
墮顚倒發意
頃湏臾樂信此深經者疾得解脫善
住意天子問文殊師利仁者樂我淨
修梵行無沾汙乎文殊報日如是天
子則修梵行設使卿身不勸梵行不
修梵行乃爲可耳問日何謂答曰其
有所受彼乃修行其不受者何所行
乎可名行耶天子又問如今仁者不
修梵行乎文殊答日不也又問不淨
行耶答日不修淨行如天子言以何
等故不修淨行無家居不梵行不
[06-1266a]
如幻三昧經卷下第二十二張衣
光山受不惑亦無所行亦无不梵行
假使學者清和梵行悉無所行亦无
非行爾乃名曰大淨梵行其行天子
婬怒癡行乃曰正行遊於欲界色無
色界是日清行愍傷衆生其不習行
婬怒癡事不遊三界彼不清修亦無
所行乃謂爲行善住意日善哉善哉
文殊師利所畼辯才而无罣㝵文殊
答日使卿辯才亦無罣㝵得无㝵辯
可得處乎所以者何計是我故有所倚
著則爲罣
㝵文殊師利復告善住意欲以是像
求淨梵行者設使仁者不執刀劒賊
害一切衆生身命
棒自然危者乃爲慈心天子又問此
言何謂文殊答日所謂衆生含血之
類義所趣乎天子報曰假有名耳
計有吾我乃有衆生含血之類受思
想故故日衆生依倚顚倒貪計有身
故日衆生所以者何是故天子貪見
吾我想人壽命因有假号而演名字
吾當以利智慧劒而危害之常以此
義將養護之令不見縛當使爐然不
知
[06-1266b]
如幻三昧經卷下第二十三張衣
光切諸受之所歸趣無所斷除是故
天子當解此義除吾我想則害衆生
一切望想不墮煞生心不懷害文殊
師利復謂善住意欲使卿身淨修梵
行若能奉犯十惡之業亦愼一切黑
冥品事又復不修諸清白業善住意
又問斯言何謂文殊答曰等黑冥品
等諸清白亦復若此又問文殊黑冥
品事以何爲等答日以無所作而不
退沒故日等矣一切諸法黑冥亦如
如黑冥等清白亦等无想念故文殊
又問以何緣信清白法乎善住意答
曰所以信之用其法界無本之故於
善住意所趣云何可使无本及與法
界修行處所徃周旋乎答曰不也文
殊報曰是故我言設能等行黑冥品
事不修清白爾乃相可淨修梵行復
謂天子若劒擊頭害煞斯人乃修梵
行問曰何謂也答日害婬怒癡自大
貢高貪嫉䛕諂多妬自恣而受希望
痛痒思想是爲天子名曰傷害若有
修行精進自守貪欲心起尋便滅除
除不與合寂滅遠離是謂爲空不入
諸逆
[06-1266c]
如幻三昧經卷下第二十四張衣光
切曉了欲心解如眞諦本无所有此
心何生何所従滅誰來染汙誰染汙
者豈沾汙
見汙者亦无被染則無所得其无所
得則無所生其无所生則無所捨其
无所捨則無所受其无所受則無所
習無所習者則曰成就色痛想行識
亦復如是五陰六衰十二因緣不染
汙心其有興發如是傷害此乃名曰
煞人害傷檛擊壞首是爲歸義文殊
師利告善住意是故我言當如是害
淨修梵行亦當離佛及法聖衆善住
意又問斯言何謂文殊答曰爲道慧
故又問令當所信答曰當信無本及
與法界又問善住意寧可捉持无本
法界答曰不也是故我言離於佛法
何謂聖衆答曰因緣合故名曰聖衆
其聖衆者無有集會爲佛弟子故曰
聖衆又問於天子意所趣云何其无
爲者無有合會可離欲乎答曰不也
文殊師利曰是故我言若離聖衆樂
修梵行又復善住其得佛者則名著
得佛聖衆則名曰著不爲離欲其捨衆
[06-1267a]
如幻三昧經卷下第二十五張衣順手會則
爲離欲所謂離欲爲法界迹善住意
天子啓文殊師利難及難及至未曾
有文殊又曰天子當習無反復事勿
得孝順又問何謂爲不孝順文殊答
曰如是善住意吾無反復亦不无反
復善住意又問此言何謂文殊答曰
其有所作若毀傷者各各興造若干
種事各歸異趣受身不同各得報應
愚戇孝順各有所作尋受報應著无
量色愚人所作爲身來患或致傷毀所
受諸見各異殊別或著不著取捨進
退是名反復爲無反復如佛世尊所
演平等謂一切法各无所作悉無所
作亦无招來等於
無他受不造他作是則名曰爲无反
復善住又問今文殊師利住於何所
乃能說此立何法忍文殊答曰
不住法忍又問文殊於何所住所宣
乃爾文殊答曰住幻士處身亦在彼
又問幻士所住如何答曰如无本住
幻士住彼如向者問住於何所而有
所宣在忍法耶所言法忍但假号耳
何有住處諸法亦然悉無所作亦无
[06-1267b]
如幻三昧經卷下第二十六張衣順想念
彼無有住及與處所如是住者乃爲
衆生頒宣道敎如來所住亦復如是
而說經義所以者何住如无本乃有
所宣一切衆生亦復在彼住於無本
而有所說如來无本無本无異一切
衆生而不動轉無本亦如亦不動轉
猶若如來所應无本衆生無本其亦
若茲皆一無本而无有二而無若干
故曰無本也善住
意天子又問文殊師利所言沙門爲
何謂乎文殊答日非沙門非梵志乃
爲沙門所以者何不著欲界不倚色
界不處无色吾乃謂此爲沙門耳若
眼耳鼻口身意不穿漏者乃爲沙門
其无志性不與情合无有因緣亦無
不緣乃爲沙門又復天子其不著法
不著非法其行寂然无是非心忽然
無迹是謂沙門何者然耶其因緣法
報應之冝妄従是生是諸法者亦復
虛僞其不著者無縛无脫是謂沙門
其無有徃亦不還反無進无退無瘡
无瘢無傷无完是則名日淨修梵行
是故我言非沙門非梵志乃爲
[06-1267c]
如幻三昧經卷下第二十七張衣順
七沙門善住意讃曰至未曾有志意
堅强所頒宣者無名遊迹亦无章句
其意悉達而不忽忘文殊答曰吾意
不
天子又問斯言何謂答曰吾以恣意
在聲聞地住緣覺界是故放意又復
恣意處諸塵勞不惡愛欲衆冥之患
是故放意善住意讃曰善哉善哉文
殊師利悉由宿世供養諸佛衆行備
悉宣如來命所說如是答曰吾不供
養過去諸佛何者然乎吾未曾得宿
世所歷亦無當來不従諸佛建立法
行无作不作是故所作而無有作不
備衆行善住意又問文殊師利吾本
曾聞如幻三昧願顯定意示所正受
文殊又問欲得覩見如幻三昧之境
界乎答曰願樂欲見文殊師利尋時
如言幻意三昧而正受矣應時十方
各江沙等諸佛刹土悉自然現善住
意天子自覩東方江河沙等諸佛刹
土其所現者悉是文殊或以現形若
比丘像講說經典或復有現比丘尼
像優婆塞優婆夷像如釋如梵如四天
[06-1268a]
如幻三昧經卷下第二十八張衣王
如轉輪王色像而現其體或如天龍
鬼神揵沓惒阿湏倫迦留羅眞陀羅
摩休勒色像而現其身或復顯示禽
獸飛鳥若干種色各各現形無量像
貌好醜殊別而爲說法十方一一諸
江沙等所現佛土其亦俱然等無有
異爲說經典善住意見此忻然大悦
不能自勝文殊師利従三昧起善住
意恭恪歸命白文殊曰向者覩見諸
佛國土不可稱限形像无量各各殊
別而說經典文殊問曰於天子意所
解云何東方所現爲審實乎八方上下有所見者爲實虛耶十方所見何方審諦善住意答曰悉虛不實所以者何一切諸法皆无
退無常存自在所作示現變化推極
本未不生不起亦无所滅文殊師利
尋則讃曰善哉善哉講法當然誠如
所言說是語時彼衆會中五百菩薩
以得四禪逮五神通識其宿命徃古
世時所作善惡尋自巳覩皆復識命
曾更所作逆害父母煞羅漢乱聖衆
壞佛寺斯等
[06-1268b]
如幻三昧經卷下第二十九張衣念
罪業本所犯惡餘殃未盡念傷害心
倍懷憂結志在疑網由是之故不能
逮了此深法要計有吾我所據微翳
卒不肯捨不逮法忍於時世尊欲得
開化五百菩薩則以威神現示文殊
文殊師利卽従坐起偏出右肩右手
捉劒走到佛所佛告文殊且止且止
勿得造逆當以善害所以者何皆従
心發因心生害心巳起頃便成爲煞
時無央數諸菩薩衆各心念言斯一
切法悉如幻耳彼无吾我及人壽命
其意所念察其本末無有父母无佛
法衆亦無作者亦无受者無行不行
亦无果報意自貪身而墮顚倒愚戇
凡夫悉不能解心反處顚倒計我父
母所以者何文殊師利聰明聖達諸
佛世尊所歎功勳不可思議道德超
殊不可逮及巍巍煌煌无以爲喻深
入法忍了其本際供養無數江河沙
等諸佛大聖而宣道敎於過去佛所
作巳辦曉了諸法慧無儔匹其所說
法靡不應時見諸如來常懷恭恪稽
首自歸今執利劒走向如來佛告之
[06-1268c]
如幻三昧經卷下苐三十張衣念終
日且止且止文殊師利勿造逆害當
以善害若分別此察其本際不可分
別何所佛名及法聖衆父母羅漢及
廟寺名其受
應設一切法虛無不實所受諸法亦
復虛妄幻譬如空亦如芭蕉夢影野
馬離欲虛妄而無堅固以是之故彼
无有罪亦無害者誰有煞者何謂受
殃如是觀察惟念本末則能了知一
切諸法本悉清淨皆無所生五百菩
薩聞是亘然尋時逮得无所従生法
忍有千比丘遠塵離垢得法眼淨五
百菩薩忻然大悦善心生焉心戢靜思
踊在虛空去地四丈九尺以偈讃佛諸
法悉如幻従想而撗起成形无所有諸
法悉爲空反自發望想有我而危身巳
識其宿命所作罪甚重徃者懷大逆自
啚其父母害羅漢比丘犯殃舋甚劇由
此重罪故更苦不可計今墮於疑網得
聽空法誼聖尊裂結網棄捐憂結創覺
了於法界寂无有塵勞諸佛權方便隨
流接度人趣欲濟衆生決除所沉吟無
佛无經法亦不得聖衆彼亦無父母
[06-1269a]
如幻三昧經卷下第三十一張衣
文南悉空而自然則無吾我人无壽亦
無命無常不斷滅諸法如虛空無罪无
報應无作無不作莫貪身見我更歷受
苦惱彼無有生者亦无有死者所生如
幻化是爲諸法相
无極手自執利劒馳走向如來佛亦如
利劒二事同一相無生无所有亦無有
害者兩足尊見之衆生所作罪令知殃
福業亦悉是空耳其能達空者三世无
壽命因緣而
合成解乃無従生无罪無報應亦復無
苦樂吾我亦常空倚想求安隱衆生處
顚倒亦能如本際非常苦悉空非身無
所有其能曉如斯則免三惡趣諸佛无
作業覺者無所造計罪佛亦如是故名
日佛如佛所解達明審了若此識別虛
无生由是畼聖慧住於虛空義演說無
所住其身如虛空二事俱自然若欲求
佛慧彼法无罣㝵以知此本際成佛無
上道於世致大聖度衆生苦惱盡除因
緣報奉修佛
大道當成爲法王明眼乃滅度五百
菩薩宣是執劒經典之時十方江河
沙等佛土六反震動其大光明
[06-1269b]
如幻三昧經卷下第三十二張衣
文南普照世間其於十方諸佛大聖
邊諸侍者各自問佛此何威德地大
震動光靡不照於時諸佛各告侍者
族姓子知有界名忍佛号能仁頒宣
經
轉手執利劒馳走向佛欲得開化不
達菩薩因是之故時佛大聖手執慧
刀斷生死原如應說法勸無央數衆
生之類使眼清淨心得解脫逮成法
忍學住大道於是大世尊以方便隨
建立神化於彼衆會有新學人德本
尠薄多懷妄想不見執劒不聞說法
佛之聖旨故令其然時舎利弗問文
殊師利仁於向者所作凶逆以何爲
信乃能執劒馳走向佛文殊師利答
舎利弗如卿所言汝所作逆不可稱
載用不能達此報償故唯舎利弗解
此義者知如幻師所造逆事其幻化
者寧有逆乎報償亦如所以者何其
幻師化無有想念諸法亦然唯舎利
弗吾欲相問以誠相反有此劒者乎
答曰不也爲有罪耶答曰不也唯舎
利弗罪業虛無報亦虛无罪業報應
悉虛
[06-1269c]
如幻三昧經卷下第三十三張衣道
有無者云何復欲知其處所舎利弗
言如文殊師利今者所說無罪无報
一切諸法悉無罪報此言何謂文殊
師利言於意云何唯舎利弗吾所執
劒何所鍜師推成之乎誰捉持來以
相授耶舎利弗言無作此劒无報來
者以相授也文殊師利所化現耳文
殊又問仁能見得化人處乎刀劒所
在如來所言一切諸法悉如幻化其
相無相不可得處也唯舎利弗當解
斯義如來至眞亦如利劒文殊及舎
利弗亦如無本衆生亦如諸法亦如
无本所住亦復若茲唯舎利弗如一
切法悉無根本吾所興罪報應執劒
其亦如也所積殃舋亦无本也報應
亦如也向舎利弗復更問言卿何以故手
修行云何世尊名曰何等文殊答曰
貪欲妄想則是精思修行世尊瞋恚
愚戇欲除此三永令无餘寂然憺怕
爾乃亘然不能蠲除一切塵勞不爲
世尊滅婬怒癡愛
[06-1270a]
如幻三昧經卷下第三十四張衣欲
之難乃爲世尊貪欲意生執此欲意
一心念佛欲卽消滅恚癡亦然而得
解脫是故舎利弗如執利劒馳向世
尊如幻無害懷三毒者馳心念佛塵
勞悉除亦如修行閑居專精一心念
佛乃得解脫舎利弗言善哉善哉快
說此言誠如所云爾時十方諸會菩
薩啓請世尊唯然大聖勸文殊師利
願垂屈意顧眄我等諸佛刹土於諸
刹土頒宣經道皆令衆生解是意義
文殊師利報諸菩薩仁等各自察其
佛土諸族姓子尋時受敎各觀本土
十方處所各各皆見文殊師利在於
十方諸佛邊住講說經道善住意天
子咨問啓受宣此如幻所行意義經
典之要諸菩薩等聚會亦然不可稱
計諸天子會多少無異彼諸佛國皆
若干種清淨莊嚴巍巍无量亦如忍
土等無差等遥見如斯莫不忻然各
各舉聲而稱楊言以爲忻慶文殊師
利道德殊絕威神光明智无儔匹威
德殊邈過於日月住此忍土而不移
轉普現十方諸佛國土文殊師利
[06-1270b]
如幻三昧經卷下苐三十五張衣於
時引喻如族姓子幻士善學幻術絕
世而無儔匹不起于坐所在幻化現
若干形菩薩如是眞學曉了般若波
羅蜜分別法幻悉通其旨在於此土初
不移轉十方佛土諸欲見者輒現其
如幻故由是之故所現無難由如月
殿遊行虛空不下人間不念徃來其
光所照靡所不遍雖有所照亦无想
念菩薩如是在於本際未曾移轉普
現十方諸佛之土爲現佛身聲聞緣
覺爲現轉輪釋梵四王或爲豪貴貧
賤困厄身或入三惡勤苦惱事或爲
儒林帝王大臣或在外道謗佛云云
或入深山學爲仙人所現無限一切
依因悉令得至無上正眞所現雖爾
亦无想念爾時世尊告文殊師利假
使有人値遇此法而得聞者如佛興
世等無有異若有菩薩坐於樹下當
成佛道其聞是經福等无殊亦等道
迹徃來不還無眷所以者何是爲去
來現在諸佛要道文殊白佛誠如聖
敎安住所化無不受敎如空无想
[06-1270c]
如幻三昧經卷下苐三十六張衣無
願平均法等亦然又如无本本際平
等亦如離欲定意平等是法平等亦
復若斯文殊師利復白佛言大聖垂
恩建立此法使於後世殘未五濁悖
乱之俗若族姓子及族姓女學菩薩
意求大乘者耳聞此法令諸衆生求
滅度者悉當蒙是道德法明各使得
所佛默然可應時三千大千世界六
反震動箜篌樂噐不鼓自鳴諸華果
樹及諸枯樹皆生華實其大光明普
照世間皆蔽日月令无光曜億百千
天住於虛空歡喜踊躍而雨衆華燒
諸名香復雨雜香擣香其香芬馥翳
於十方鼓天妓樂其聲清惒悉共叉
手異口同音舉聲歌頌妙哉妙哉此
法難遇文殊所講我等僥倖得聞大
化今日再値轉法輪矣閻浮利人爲
舉速近受決當成佛道多所開化於
是世尊讃諸菩薩及諸天子善哉善
哉如卿等言其聞是法佛明此等當
成佛道以入滅度聞之不恐亦不懷
懅篤信愛樂不在生死亦不滅度
[06-1271a]
如幻三昧經卷下第三十七張衣
文殊師利白佛言世尊所建於斯經
典今現感動爲先瑞應然於後世普
流十方佛言如是文殊師利今所瑞
應皆是建立此法威恩如來引慈聖
旨令然一切蒙濟佛語文殊當復重
顯斯深經典佛言至誠終不虛妄此
三脫門多所救濟當令此法後世普
流文殊師利復白佛言我亦堪任建
立此法演眞章句無我无人無壽无
命無意无可不墮斷滅不墮計常無
有塵勞亦無諍訟則爲光顯於此經
典如我至誠所言不虛然後將來五
濁之世令普流布吾今要誓不具成
佛無法聖衆无罪報應無去无來以
此至言令是要法於將來世皆遍流
布有了是經而不受欲亦不離欲无
有恚癡而有慈心無有智慧无名无色
無緣无見不興生死無身不生身无
心不生念不惟法不意止無五陰无
四大無諸入眼色耳聲鼻香口味身
更心法亦復如是不處欲界色无色
界心等如地而無憎愛諸法不損亦
無増長則宣此經如斯經典後世普
[06-1271b]
如幻三昧經卷下第三十八張衣平和
流不在至誠不覩審實不讃說道不
至道果亦無道迹不徃來無不還不
无著不緣覺無諸果證不如來无佛法
不無畏无慧不慧不聖不空不壽不
想不無想不願不无願不得果證無
見不見不至道无明無冥亦无
不度不無度不彼際不此岸不中流
無名无不名如是眞言當令此經後
益流布又計是經不應不脫不精進
無所懈不勤力不殆廢以此至誠法
當普流徃本所生無去无來過去無
人不度衆生亦无滅度人不可得法
无有起亦無所滅无有作者亦無壞
者無將无反不徃不還無舉无下無
當來佛如是像法无所照曜無現在
佛亦不畼法以是之故法當普流是
經所說不戒不犯不定不乱不慧不
愚不解不縛不慧見不无慧此正眞
言令經普流不施不慳不戒不毀不
忍不諍不進不殆不禪不乱不智慧
不愚闇菩薩大士此眞諦言令法普
流无凡夫無學者无羅漢無緣覺无
佛道不因緣不無緣當令此法普
[06-1271c]
如幻三昧經卷下第三十九張衣平
和流世間不坐佛樹不轉法輪不歎
佛佛不現在不衆生不滅度不如來
所以者何一切諸法永至滅度當令
此經普流世間文殊師利宣是建立
經典要時此三千大千世界六反震
動其大光明普照十方虛空中唱无
極音善哉善哉文殊師利實如要誓
假使江河沙等諸魔官屬欲求方便
毀壞此經欲令毀散終不能乱此微
妙法令不流通所以建立是要法者
若族姓子及族姓女受此經典受持
諷誦聞之信樂一切皆脫諸魔事業
入佛道慧於是弥勒菩薩前白佛言
今日何緣地大震動光明遍照空中
畼音佛告弥勒何用問爲所以者何
志小下士不識大義墮于憍慢斯等
長夜不得安隱弥勒白佛唯聖說之
多所愍哀多所安隱
[06-1272a]
如幻三昧經卷下第四十張衣平
和賢刧諸興如來亦俱同然弥勒復
問佛言文殊師利善住意天子従來
夂如聞此經典佛告弥勒文殊師利
善住意天子聞是法來七百万阿僧
祗刧従普華超師子步德王光首如
來至眞等正覺所聞其於空中唱大
音聲淨居諸天聞講此法各各勸助
咨嗟而行是故地動弥勒菩薩復白
佛言若族姓子及族姓女受是經者
持諷誦讀爲他人說得何功報佛告
弥勒於意云何過去當來今現在佛
戒定慧解度知見品廣興布施持戒忍辱精進一心智慧使成無上正眞道慧巳成當成現在成者合此德本功祚福勳寧多不弥勒日多矣世尊不可思議一如來德其福難計况一切佛假使德本有形像者十方佛土不能悉受佛告弥勒我故囑累慇懃相喻其族姓子及族姓女聞是經典受持諷誦爲他人說福多於彼何况奉行所以者何過去當來今現在佛之所咨講悉由是生佛說是經時江河沙等衆生之類發菩薩心復倍是數
[06-1272b]
如幻三昧經卷下第四十一張
衣逮不退轉成得法忍法眼淨者各
復倍倍如是十方悉來會者一切菩
薩忻然大悦善心生焉稽首佛之歌
歎此法僥再得聞无以爲喻忽然不
現各歸本
土賢者阿難前白佛言此經名何云
何奉持佛
法無起不滅三昧要品又名降毀魔
塲當懷持之又名普遍十方定意要
慧文殊師利之所講說又名如幻所
說當奉持之是經典者能調化人阿
難當受持諷誦讀爲他人說佛說如是
比丘菩薩文殊師利善住意天子弥
勒菩薩賢者阿難諸天龍神阿湏倫
世間人聞經莫不歡
喜佛說如幻三昧經卷
下戊戌歲高麗國大藏都監
