大方廣佛新華嚴經合論卷第一百
[100-0665a] 
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
入法界品第三十九之十三
【【論】第一正入當位法門於此段中從爾時已下至
我唯得此求一切法無厭足三昧光明為一切眾
生說微妙法皆令歡喜於此段中約分十七門一
念善知識教思惟昇進二如是思惟善知識眾善
深恩悲泣流淚三善財童子如是悲哀思念之時
有隨逐覺悟菩薩如來使天於虗空中便加勸譽
令往安住王都四從彼智光明三昧起漸次遊行
至安住城五周徧推求不動優婆夷六眾人咸告
之言此是童女在其家內父母守護七善財聞已
往詣不動優婆夷所入其宅內見其依報所居八
蒙堂宇光照其身得五百三昧門九次觀正報身
相殊勝十明善財說頌歎德正申所求十一優婆
夷正說自行之法十二善財所請三昧境界云何
十三優婆夷自說自行本因發起時劫緣起十四
正說空中佛為說法十五自說發心已來經閻浮
提微塵數劫於爾所劫中修世間出世間一切眾
技藝法未曾廢捨一文一句十六優婆夷問善財
欲得見菩薩求一切法無厭足莊嚴門不善財答
云欲見十七優婆夷入此三昧不可說佛剎微塵
數世界六種震動悉皆清淨瑠璃所成至善財言
[100-0665b]
己見已下推德昇進隨文釋義者問曰何故此位
念善知識悲泣流淚何意答曰為明從智修悲滿
佛十力故又問此位善知識何故為女答曰如下
文云過去有佛號曰脩臂脩者長也明引接義表
此從無功之智以願波羅蜜行慈接引一切眾生
故王名電授者是智也為明智能破迷見道速疾
如電光也唯有一女者慈悲也明第六行至第七
行以悲修智自第八行已去以智修慈悲故故以
王女表之是童女者第八住第八行已前慈位猶
有染習此第九住第九行從智起悲無有染習故
故以童女表之在家父母守護者以方便為父智
度為母以守護慈心為女無染障故淨習障至十
一地方無如十定品中灌頂菩薩猶三求推覓不
見普賢者其樣式是也善男子我得菩薩摧伏智
慧藏解脫門者明第九法師行中善摧邪論世無
當者已入如是十力智分故如下文云我於彼佛
所聞如是法求一切智求佛十力求佛辯才又以
法師位中表行素潔清高慈悲和悅謙下無慢以
女表之非即女也善財入其宅內見彼堂宇金色
光明普皆照耀者明此第九法師位悲室教光所
燭故觸善財身即得五百三昧門者意有五門一
了相本淨自體光明二達心境無依不居空有性
自寂靜三如是三昧能於世間無所染著四以普
眼捨得三昧者明智眼無依名之為捨善知萬有
[100-0665c]
名之為得五如來藏三昧門者明一智之內含容
萬德舉此五數以明五百都含五位五百法門善
財入此三昧如七日胎者同此位中以智入慈柔
和適悅也一切眾生見此女人皆無染著心一切
煩惱自然消滅者明智相福資仁慈端正無染愛
業以受其身所生其身無有婬相天人恭敬見者
惑亡善財以一行頌歎此女人修戒忍精進三種
行得光明照世間身如經具明以優婆夷入定顯
求一切法無厭三昧門令善財見如文具明以不
空輪三昧者須學世間出世間皆具足故十力智
輪三昧者會佛差別智輪滿故佛種無盡藏三昧
門者智無不含化無斷絕故此三三昧是總一萬
三昧是別明一多相容自在入因陀羅網教門已
下推德昇進於此中是第九善法行中善知識以
力波羅蜜為主餘九為伴約智門中諸位通治約
位門中治說法不自在障令得自在第二推德昇
進中從如諸菩薩已下至辭退而去有十五行半
經於中約分四門一推德令善財昇進二示善友
方所及舉城名名都薩羅三舉善友之名行為出
家外道名為徧行四禮敬辭去隨文釋義者城名
無量都薩羅都云喜樂薩羅云出生謂此城出生
無量喜樂等事表此善知識智度圓滿行同十地
已終佛果徧行諸行宜應所見普現其身同彼堂
門接生利俗皆令歡喜故城名出生無量喜樂等
[100-0666a]
事號出家外道名為徧行者智齊佛果名為出家
為化邪流示同邪見名為外道益眾生行及以三
乘盡同其事名為徧行所行無染者為出家以菩
薩行中化邪不化正名為外道處行無染名為出
家乃至九十六種外道我皆為之南方義如初釋
第十都薩羅城出家徧行外道主真實行。】
「【經】爾時善財童子於不動優婆夷所得聞法已專心
憶念所有教誨皆悉信受思惟觀察漸漸遊行經歷
國邑至都薩羅城於日沒時入彼城中[邱-丘+厂@墨]店隣里四
衢道側處處尋覓徧行外道城東有山名曰善德善
財童子於中夜時見此山頂草樹巖巘光明照耀如
日初出見此事已生大歡喜作是念言我必於此見
善知識便從城出而登彼山見此外道於其山上平
坦之處徐步經行色相圓滿威光照耀大梵天王所
不能及十千梵眾之所圍遶往詣其所頭頂禮足遶
無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多
羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何學菩薩行云
何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說徧行答
言善哉善哉善男子我已安住至一切處菩薩行已
成就普觀世間三昧門已成就無依無作神通力已
成就普門般若波羅蜜善男子我普於世間種種方
所種種形貌種種行解種種歿生一切諸趣所謂天
趣龍趣夜叉趣乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽地獄畜生閻羅王界人非人等一切諸趣或住
[100-0666b]
諸見或信二乘或復信樂大乘之道如是一切諸眾
生中我以種種方便種種智門而為利益所謂或為
演說一切世間種種技藝令得具足一切巧術陀羅
尼智或為演說四攝方便令得具足一切智道或為
演說諸波羅蜜令其迴向一切智位或為稱讚大菩
提心令其不失無上道意或為稱讚諸菩薩行令其
滿足淨佛國土度眾生願或為演說造諸惡行受地
獄等種種苦報令於惡業深生厭離或為演說供養
諸佛種種善根決定獲得一切智果令其發起歡喜
之心或為讚說一切如來應正等覺所有功德令樂
佛身求一切智或為讚說諸佛威德令其願樂佛不
壞身或為讚說佛自在身令求如來無能暎蔽大威
德體又善男子此都薩羅城中一切方所一切族類
若男若女諸人眾中我皆以方便示同其形隨其所
應而為說法諸眾生等悉不能知我是何人從何而
至唯令聞者如實修行善男子如於此城利益眾生
於閻浮提城邑聚落所有人眾住止之處悉亦如是
而為利益善男子閻浮提內九十六眾各起異見而
生執著我悉於中方便調伏令其捨離所有諸見如
閻浮提餘四天下亦復如是如四天下三千大千世
界亦復如是如三千大千世界如是十方無量世界
諸眾生海我悉於中隨諸眾生心之所樂以種種方
便種種法門現種種色身以種種言音而為說法令
得利益善男子我唯知此至一切處菩薩行如諸菩
[100-0666c]
薩摩訶薩身與一切眾生數等得與眾生無差別身
以變化身普入諸趣於一切處皆現受生普現一切
眾生之前清淨光明徧照世間以無礙願住一切劫
得如帝網諸無等行常勤利益一切眾生恒與共居
而無所著普於三世悉皆平等以無我智周徧照曜
以大悲藏一切觀察而我云何能知能說彼功德行
善男子於此南方有一國土名為廣大有鬻香長者
名優鉢羅華汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩
道時善財童子頂禮其足遶無量帀殷勤瞻仰辭退
而去。」
【【論】第一正入當位法門中從爾時善財童子已下
至我唯知此至一切處菩薩行總分五門一念善
知識思惟昇進二漸次遊行推求善友三見在山
上平地經行山頂是智平地是法身表不離法身
大智同於邪見四往詣致敬正申所求五徧行善
友與善財所行之法隨文釋義者言外道名徧行
者菩薩化邪不化正名為外道凡所修進未至究
竟一乘法界理智妙行一多同異自在身土交徹
十方世界如因陀羅網門皆是外道如是通凡及
聖盡以同行方便引之名為徧行外道即如此孔
丘老莊之流亦是其類如名潛相隱隨類而行眾
生但受其益總不知誰是誰非如是之行常徧十
方無時不現如影隨形如響應聲非往來之質以
智通萬有常對現色身如下文云我已成就普觀
[100-0667a]
世間三昧門已成就無依作神通力已成就普門
般若波羅蜜我普於世間種種方所種種形貌種
種行解饒益眾生乃至普徧一切諸趣雖在世間
常行利益時諸人眾不知從何而至亦無疑怪不
知不覺是何人流有眾生處一切行徧故此是第
十真實行善知識以智波羅蜜為主餘九為伴此
位治於生死中行不自在障令得自在餘廣意如
文前十住是入佛所住法門之樣此十行是普賢
行之樣式十地倣此而成十迴向是以此十住十
行中和融慈悲願力起智興悲令使不偏修出世
涅槃及染淨二障使得常居十方一切生死海中
依自體法界佛果普賢大行恒常充滿如因陀羅
網境界無礙門故以是安立十迴向門和會智悲
世及出世咸使融逆依本自在故使偏修定業求
出世者和融無量想念起大智用無定亂故安立
十迴向使權學菩薩不一向妄求他方別有佛淨
土故安立十迴向使得常居寂定身恒徧滿一切
生死攝化眾生故起十迴向使想念十方等一切
眾生數受想思惟憶念流注飄動便成智用起十
迴向使微小如芥子許福田令徧滿十方充滿法
界起十迴向令使世間諸見及微小神通咸成普
賢大用起十迴向令使八住八地智增菩薩憶念
大願廣利眾生方便起大神通力徧興大利不住
淨智中起十迴向令使初始發心菩薩起如來大
[100-0667b]
願具佛功德起十迴向廣如十迴向品說若無此
十迴向門一切發心者總住二乘地無有菩薩得
成佛道具普賢行也初地菩薩依此三法以殊勝
願力發心一依前三法加行昇進至其功畢道滿
如初發心以明智不遷時日歲月不遷還如慈氏
返指文殊明果不移因也便見自身入普賢身中
明普賢行亦不離因內故慈氏云我當來下閻浮
提汝與文殊還來見我明來世與今時不移此乃
約智實論不同情識妄想虗變生多劫見一乘之
行見道在初發心位之初也加行在初發心見諦
之後以此果行相資方成萬用自在三乘道前三
賢菩薩有漏發心地上方成見道十一地妙覺如
來又云三千大千世界為佛報境未通法界無限
之境互參無礙門已下推德昇進十迴向位善財
童子善知識十迴向位從推德昇進中自如諸菩
薩摩訶薩已下至辭退而去皆作五門已下諸位
倣此例然一推德令善財昇進二示善知識方處
國名廣大三舉善知識名號曰鬻香長者名優鉢
羅華四勸善財往問五致敬辭去隨文釋義者歎
德中以無礙願住一切劫得如帝網諸無礙行者
即是十迴向中願行方便又以善知眾香法門合
和香藥以充賣鬻以表迴向和合智悲涅槃染淨
想念分別總成一丸戒定慧香解脫知見生死涅
槃總別自在如此合香以其眾香合為一丸互相
[100-0667c]
資益皆無自性不失自德同異自在此將賣鬻香
長者青蓮華表十迴向和融理智大悲大願萬行
總別自在總為一丸義無著故南方義如前十住
初釋也國土名廣大者廣興大願起行無邊普接
一切羣品故此願是萬行之風令行無邊故又願
是智風令一切想念成大智神通自在用故願是
開敷一切三昧定風引發滯染淨眾生令無所依
得無依智寂用自在徧一切眾生故如十住之首
以妙峯山而表無相智慧十行之首以三眼國比
丘而表明行出纏十迴向之首以合香長者而表
迴向和融智悲萬行涅槃生死此是隨位意趣思
之可詳其意此五十三善知識皆是昇進修行意
趣甚須知之不妄修學此鬻香是表十迴向以大
願和融十住十行中理智慈悲入於生死一切無
礙法界門名號青蓮華表行不染生死不染涅槃
於二不二而中不汙如青蓮華要以淤泥濁水之
中而生不染泥水之性色香第一明菩薩以此大
願迴向力故處於生死淤泥之中方始成法界佛
果普賢萬行功德果報色香第一餘莫能勝諸華
中青蓮華為色香中殊勝如諸行中以十迴向和
融生死涅槃智悲萬行為一法界教化一切眾生
皆令無苦顯大智香此為殊勝餘別求出世者皆
悉不如故以青蓮華合香長者表之令易解故。
第三十迴向位十知識第一廣大國鬻香長者主
[100-0668a]
救護一切眾生離眾生相迴向。】
「【經】爾時善財童子因善知識教不顧身命不著財寶
不樂人眾不躭五欲不戀眷屬不重王位唯願化度
一切眾生唯願嚴淨諸佛國土唯願供養一切諸佛
唯願證知諸法實性唯願修集一切菩薩大功德海
唯願修行一切功德終無退轉唯願恒於一切劫中
以大願力修菩薩行唯願普入一切諸佛眾會道場
唯願入一三昧門普現一切三昧門自在神力唯願
於佛一毛孔中見一切佛心無厭足唯願得一切法
智慧光明能持一切諸佛法藏專求此等一切諸佛
菩薩功德漸次遊行至廣大國詣長者所頂禮其足
遶無量帀合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅
三藐三菩提心欲求一切佛平等智慧欲滿一切佛
無量大願欲淨一切佛最上色身欲見一切佛清淨
法身欲知一切佛廣大智身欲淨治一切菩薩諸行
欲照明一切菩薩三昧欲安住一切菩薩總持欲除
滅一切所有障礙欲遊行一切十方世界而未知菩
薩云何學菩薩行云何修菩薩道而能出生一切智
智長者告言善哉善哉善男子汝乃能發阿耨多羅
三藐三菩提心善男子我善別知一切諸香亦知調
合一切香法所謂一切香一切燒香一切塗香一切
末香亦知如是一切香王所出之處又善了知天香
龍香夜叉香乾闥婆香阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等所有諸香又善別知治諸病香斷諸
[100-0668b]
惡香生歡喜香增煩惱香滅煩惱香令於有為生樂
著香令於有為生厭離香捨諸憍逸香發心念佛香
證解法門香聖所受用香一切菩薩差別香一切菩
薩地位香如是等香形相生起出現成就清淨安隱
方便境界威德業用及以根本如是一切我皆了達
善男子人間有香名曰象藏因龍鬬生若燒一丸即
起大香雲彌覆王都於七日中雨細香雨若著身者
身則金色若著衣服宮殿樓閣亦皆金色若因風吹
入宮殿中眾生齅者七日七夜歡喜充滿身心快樂
無有諸病不相侵害離諸憂苦不驚不怖不亂不恚
慈心相向志意清淨我知是已而為說法令其決定
發阿耨多羅三藐三菩提心善男子摩羅耶山出栴
檀香名曰牛頭若以塗身設入火坑火不能燒善男
子海中有香名無能勝若以塗鼓及諸螺貝其聲發
時一切敵軍皆自退散善男子阿那婆達多池邊出
沉水香名蓮華藏其香一丸如麻子大若以燒之香
氣普熏閻浮提界眾生聞者離一切罪戒品清淨善
男子雪山有香名阿盧那若有眾生齅此香者其心
決定離諸染著我為說法莫不皆得離垢三昧善男
子羅剎界中有香名海藏其香但為轉輪王用若燒
一丸而以熏之王及四軍皆騰虗空善男子善法天
中有香名淨莊嚴若燒一丸而以熏之普使諸天心
念於佛善男子須夜摩天有香名淨藏若燒一丸而
以熏之夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法善
[100-0668c]
男子兜率天中有香名先陀婆於一生所繫菩薩座
前燒其一丸興大香雲徧覆法界普雨一切諸供養
具供養一切諸佛菩薩善男子善變化天有香名曰
奪意若燒一丸於七日中普雨一切諸莊嚴具善男
子我唯知此調和香法如諸菩薩摩訶薩遠離一切
諸惡習氣不染世欲永斷煩惱眾魔罥索超諸有趣
以智慧香而自莊嚴於諸世間皆無染著具足成就
無所著戒淨無著智行無著境於一切處悉無有著
其心平等無著無依而我何能知其妙行說其功德
顯其所有清淨戒門示其所作無過失業辯其離染
身語意行善男子於此南方有一大城名曰樓閣中
有船師名婆施羅汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修
菩薩道時善財童子頂禮其足遶無量帀殷勤瞻仰
辭退而去。」
【【論】第一正入當位法門從爾時善財已下至我唯
知此調和香法於此段中以立五門餘下諸位亦
倣此樣例然一正念善知識教思惟昇進二漸次
遊行至長者所三致敬禮足四正申所求五長者
說其自行授與善財隨文釋義者從爾時善財童
子已下有十願門明入迴向以願和融一切真俗
染淨智悲無礙之門漸次遊行者昇進也至廣大
國者以願起智興無盡行接引眾生也乃至如十
方世界微塵剎中一一塵內有無盡佛法及身行
接引眾生一切十方國剎塵中悉皆如是如帝網
[100-0669a]
重重無盡以願行廣大故國名廣大於第四正申
所求門中長者答言我善別知一切諸香有二義
一實知世間諸香二以香表法一實知諸香者即
經所說所知一切香總體燒塗末是別陳香王出
處已下是隨生業類所生諸香是已下人間有五
種香羅剎中一種香天中有四種香總共有十種
香其功能如經自具以將如上諸香表十迴向為
明香性無依能發眾善滅一切惡明大願無依能
興無量善根故起無量大智之雲雨無量白淨法
雨行無量大慈悲行化無量眾生令得滅苦發無
上意若無大願不能發起大菩提心設修解脫悉
皆二乘人間有香名為象藏此香因龍鬬所生燒
之一丸起大香雲彌覆王都於七日中雨細香雨
若霑著身身則金色者表如十住位中初發心時
以七覺之香起大願雲廣興悲行普覆一切眾生
求一切智以止觀龍與十二有支煩惱共鬬徹空
無際生智慧火然大智香起慈悲雲雨白法雨眾
生霑者即初發心時便成正覺若著衣服宮殿樓
閣亦皆金色者明因起大願迴向香所有一切世
間忍辱慈悲觀智總會法界自在白淨法故若因
風吹入宮殿中眾生齅者七日七夜離諸憂苦不
驚不怖不亂不恚慈心相向志意清淨者明轉轉
而聞亦皆歡喜發大願門起七覺意我知是已而
為說法者明欲勸眾生發無上覺心者要先勸發
[100-0669b]
廣大願迴向起堅誠誓願之心先敷三十七品七
覺行華方堪為說至真之道如是勸修萬無失一
摩羅耶山者此山在南天竺境摩利伽耶國此國
依此山立名此山多出白栴檀香此山出栴檀香
名牛頭若以塗身設入火坑火不能燒明治地住
以起大願力及迴向力以上上十善法身無性之
理以成戒體用塗其身迴向入生死火坑貪瞋愛
火不能燒害海中有香名為無能勝若以塗鼓及
諸螺貝其聲發時一切敵軍皆自退散者明修行
住以法忍成就迴入生死海中教化眾生以忍辱
心聞一切善惡聲音鼓惡邪怨敵自然退散阿耨
達池邊有沉水香名蓮華藏其香一丸如麻子大
若以燒之一丸香氣普熏閻浮提界眾生聞者離
一切罪戒品清淨明生貴住達三界業皆無障礙
常生佛家無垢清淨此同第四地位得出三界業
以本四弘誓願之心迴入生死四流大池中教化
一切沉溺生死眾生皆無染著名蓮華藏演微妙
法香徧熏十方聞者罪滅戒品清淨雪山有香名
阿盧那者是赤色香也堪以染緋若眾生齅此香
者其心決定離諸染著者此是具足方便住禪波
羅蜜門以大願迴向生死令諸眾生染習禪波羅
蜜得入離垢三昧以雪山表是禪定體自白淨無
垢體故羅剎界中有香名海藏其香但為輪王所
用若燒一丸而以熏之王及四軍皆悉騰空者明
[100-0669c]
表以第六正心住以三空智慧為羅剎迴入生死
海以般若輪王燒智慧海藏香熏生死王四種魔
皆昇法空已下總表十迴向以十住十行中願行
和融生死涅槃真俗二智悲智二門使令自在十
地依此而修成就法界自性無作緣起道理以燒
香塗香合香以表之令學者易解皆倣此知之若
十住十行十地中若無迴向大願力但得二乘之
道不可有成佛者故有修行之士大須善得其儀
明觀教意總別同異成壞六相從我唯知此調和
香法者明調和真俗二諦智悲願行生死涅槃染
淨自在之香及以青蓮華名號表之已下推德昇
進餘義如文自明二推德令善財昇進中從如諸
菩薩已下至辭退而去有十行經分為五門一推
德昇進二示善知識方所三舉善知識所居城名
樓閣四舉船師名婆施羅五頂禮而去隨文釋義
者南方義如初釋城名樓閣者此近南海下濕人
多以作樓閣而居亦約差別智以十迴向中和融
萬法總別同異重重以立城名船師婆施羅此云
自在明於生死海而得自在此為十迴向中以能
入生死海行大慈悲以為戒體十住中以觀生死
海十二緣生以為性自清淨本唯佛智故以為戒
體十行之中明二巧法相法算法世間技藝饒益
眾生以為戒體此十迴向以真入俗處生死海主
導眾生成慈悲行以為戒體如是三位修戒各有
[100-0670a]
同異昇進法則船師者師以大慈悲為戒體常住
處生死海往來度眾生故如歎德中具明大意云
具足成就無所著戒如船師度人不住此岸不住
彼岸。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百
音切
巘
魚蹇切。
鬻
余六切。
螺
落何切。
罥
古演切。
樣
余兩切。
