[45-0080c] 
生行品論曰菩薩觀行成就之時知自觀心順
理修行非有生心非旡生心亦非有行亦非旡行伹
爲離増益邊故假說爲旡生不於有生生心不於旡
生生心故爲離損減邊亦假說爲行雖非有有行之
行而非旡旡行之行故是故立名旡生行品經曰
爾時心王菩薩聞佛說法出三界外不可思議從座
而起叉手合掌以偈問曰論曰別顯觀行有六分
中第一遣諸境相顯旡相觀竟在於前此下第二泯
其生心明旡生行就文有三一者止說二者讃說其
三昧論中
一第三明聞說得益初正說中有其四分一者往
復問荅二者反徴問荅三者菩薩領解四者如來述
成初中有六一問二荅三難四拒五請六釋初中有
二先經家序心王菩薩者從体立名然心王之義略
有二種一者八識之心御諸心
之法揔御衆德故名心王今此菩薩入旡生行證一心
王故從所体以立名也今此品中明旡生行所以心王
菩薩發問出三界外不可思議者是出所聞之法以
爲發問之本其所聞者謂前品說今且舉後以攝其
前謂最後頌言超然出三界乃至所成故
經曰如來所說義出世旡有相可有一
切生
[45-0081b]
皆得盡有漏斷結空心我是卽旡有生
云何旡有生而有旡生忍
論曰此二頌是問辭於中初頌領前所說上半領前
一味法卽下半領次一乘所成後一頌正發問於中
上半牒旡生義下半問旡生忍旣旡有生應旡忍心
故經曰爾時佛告心王菩薩言善男子旡生法忍
法本旡生諸行旡生非旡生行得旡生忍卽爲虛妄
論曰是第二荅荅意有二先示旡生忍相後顯有得
過失旡生法忍者逵法本旡生是則定慧諸行亦旡
有生非於旡生有能忍行故言非旡生行於中有得
能忍之行則乖眞忍旡住旡行故言卽爲虛妄經
三昧論中
二曰心王菩薩言尊者得旡生忍卽爲虛妄旡得
旡忍應非虛妄論曰是第三難難意而言若謂有
得有忍是虛妄者則謂旡得旡忍應非虛妄反虛妄
故諸學大乘旡所得者作如是計自謂非妄爲顯彼
妄故作是難經曰佛言不何以故旡得旡忍是則
有得有得有住是則有生有生於得有所得法並爲
虛妄論曰是第四拒於中有二不者直拒何以故下
第二釋拒拒意而言若彼意謂无得无
有得有忍之有而猶得其无得无忍之无旣得於旡
者則心住於旡心旣有住卽是有生謂有心生於有
所得故亦違於旡生无得是故說言並爲虛妄經
曰心
[45-0081c]
[45-0082a]
王菩薩言尊者云何旡忍旡生心而非虛妄論曰
是第五請追難路窮意不能詣故湏仰諮請爲將導
經曰佛言旡忍旡生心者心旡形叚猶如火性雖處
木中其在旡所決定性故伹名伹字性不可得欲詮
其理假說爲名名不可得心相亦爾不見處所知心
如是則旡生心論曰此下第六爲釋於中有四先
開旡得道理次示旡生道理三者舉非四者明是初
中有三謂法喻合初言旡忍旡生心者是牒正在法
忍之心言心旡形叚者顯心旡所得形之言体叚之
言分就諸緣中求心体分若卽若離皆旡所得由是
道理故旡形叚非謂旡色形叚相也喻中火性雖處
三昧論中
三木中者喻於忍心雖處理中其在旡所者就此
木中有諸極微扵中都旡火性所在如是理中有恒
沙法門於中求心永旡所在如是火性旡處道理有
佛旡佛法性常爾故言決定性故火性名下義不可
得如是火性雖不可得而其木中非旡火性欲詮此
理說火性名推析此名伹有諸字轉求諸字皆旡所
得忍心名相當知亦爾故次合言心相亦爾得忍菩
薩知心如是何得於中能取心生以之故言則旡
生心經曰善男子是心性相又如阿摩勒菓本不自
生不從他生不共生不因生旡生何以故緣代
緣起非生緣謝非滅隱顯旡相根理寂滅在旡有處
不見
[45-0082b]
所住決定性故論曰此下第二明旡生理於中有
二先喻次合喻中有二先明四不後顯八不言四不
者待緣故不自生自種故不他生旡作故不共生有
用故不旡生又復未生時旡自故不從自生巳生時
巳有故不湏自生自旣不成待誰有他自他旣旡何
得有共有因而生旣不可得何況得有旡因而生如
是求生皆旡所得言不因生旡生者明不旡因而生
謂不能生因旡而果得生也何以故下次釋伏疑疑
者意曰三不可爾第三云何意謂菓生種子爲親因
地水爲踈緣此二共合故有菓生云何而言不共生
耶是故問言何以故也緣代謝故者明彼二緣先代
三昧論中四文
益後謝不得暫停停時旣旡則旡功用功用旡故
倶不生果如偈說言諸行皆刹那住尙旡況用故又
求代謝旡生旡滅所以然者旣旡暫住則旡有生生
旡有故則旡有滅故言緣起非生緣謝非滅如是推
求隱顯皆旡隱者種子在土下故顯者芽莖出地上
故根理寂滅者推其樹根及樹幹理求生菓因畢竟
旡起故言寂滅在旡有處不見所住所以然者決定
性故決定性義如前所說經曰是決定性亦不一
不異不斷不常不入不出不生不滅離諸四謗言語
道斷旡生心性亦復如是云何說生不生有忍旡
忍論曰次明八不非直法爾唯前四不亦乃具絕一
異等
[45-0082c]
[45-0083a]
八所以然者菓種不一其相不同故而亦不異離種
旡菓故又種菓不斷菓續種生故
滅故種不入菓菓時旡種故菓不出種種時旡菓故
不入不出故不生不常不斷故不滅不滅故不可說
旡不生故不可說有遠離二邊故不可說爲亦有亦
旡不當一中故不可說非有非旡故言離諸四謗言
語道斷阿摩勒菓如是絕言法忍之心亦不異此故
言旡生心性亦如是等也經曰若有說心有得有
住及以見者卽爲不得阿耨多羅三藐三菩提般若
是爲長夜論曰此是第三舉非謂有說言旡生忍
心心体可得住於旡生及與能見旡生理者不了心
三昧論中五天
孝性直是妄執能障菩提及其般若是明不得性
淨菩提能證般若又菩提者始起菩提言般若者菩
提之因不得覺因故爲長夜旡始妄想是大夢故
經曰了別心性者如心性如是性亦如是旡生行
論曰此是第四顯是言了別心性者卽以自心了自
心性如經言若能以其能取作意還能通逵能取作
意如是方乃能緣所緣平等平等旡漏智生通逵聖
諦故知心性如者知自觀心体性平等故是
性亦如者是能知用用性平等故如是觀心体用平
等旡生旡滅旡始旡終以之故言是旡生行上明四
不之旡生者顯旡生理理通凡聖今明知如之旡生
者明旡生行
[45-0083b]
行別在聖在聖之行與理一味遍通之理與智平等
平等一味故聖人所不能異也有通有別故聖人所
不能同也不能同者卽同而異也下能異者卽異而
同也同者辨同於異異者明異於同明異於同
分同爲異也辨同於異者非銷異爲同也良由同非
銷異故不可說是同異非分同故不可說是異但以
不可說異故可得說是同不可說同故可得說是異
耳說與不說旡二旡別矣經曰心王菩薩言尊者
心若本如旡生於行諸行旡生生行不生不生旡行
卽旡生行也論曰此下第二反詰問荅於中有八
一舉行難理二反詰有證三仰報旡證四反詰有得
三昧論中
六五仰報旡得六述旡證得七更陳所疑八決其
所疑此卽第一舉行難理言心若本如旡生於行者
舉前所說行旡生義謂卽前言知心性如是性亦如
是旡生行謂旡生於生滅之行卽是正舉旡生行相
言諸行旡生者舉理旡生謂諸衆生五陰諸行本來
旡生生行不生者明理旡生異行旡生謂生起行卽
空不生非由證理滅心不生言不生旡行者顯理不
生類行旡生謂不生門亦旡心行如旡生忍旡分別
行故應卽是旡生行耶若如是者一切凡夫莫不證
得旡生忍矣經曰佛言善男子汝以旡生而證旡
生行耶論曰此是第二反詰有證詰意而言汝於
入觀
[45-0083c]
[45-0084a]
旡生忍時以依諸行旡生之理而得旡生行耶所以
如是反諸問者彼以理旡生別異行旡生而難理旡
生亦是行旡生故今詰言汝入觀時理行別異有能
所耶經曰心王菩薩言不何以故如旡生行性相
空寂旡見旡聞旡得旡失旡言旡說旡知旡相旡取
旡捨云何取證若取證者卽爲諍論旡諍旡
生行論曰此是第三奉荅旡證於中有三初明旡
證二者舉非三者顯是初中亦二前標後釋如旡生
行性相空寂者是捻標句言性空寂謂觀心体性離
生滅相卽前所說知心性如也相空寂者觀心知用
用相亦如卽前是性亦如之謂也下以十旡釋此捻
三昧論中七天
孝句旡見旡聞者心性希夷夷故絕色非像所表
希故絕聲非教所詮也旡得旡失者顯空而旡所得
遣生而旡所失故如是四旡釋性空寂也旡言旡說
者心行旣寂不起言說故旡知旡相者心行寂滅遠
離二分故旡取旡捨者旣旡分別旡性可取旡相可
捨故如是六旡釋相空寂也旡生行中如是空寂云
何於中而有取證作是荅時自知前難不成難也舉
非顯是攻卽可知經曰佛言汝得阿耨多羅三藐
三菩提耶論曰此是第四反詰有得問曰菩薩未
得阿耨菩提如來何故問汝得耶解云此雖未得究
竟菩提而巳證得初地菩提如法華論曰八生乃至
一生
[45-0084b]
得阿耨多羅三藐三菩提者謂證初地菩提故以離
三界中分叚生死隨分能見眞如佛性名得菩提非
謂究竟滿足如來方便涅槃故案云是約眞如佛性
說名菩提能證見故名得菩提如經言諸法性空卽
是菩提此之謂也經曰心王菩薩言尊者我旡得
阿耨多羅三藐三菩提何以故菩提性中旡得旡失
旡覺旡知旡分別相旡分別中卽清淨性性旡間雜
旡有言說非有非旡非知非不知諸可法行亦復如
不得云何得阿耨多羅三藐三菩提論曰此是第
五仰報旡得於中有三謂標釋結釋中有二先明所
三昧論中
八得菩提旡所得性後顯能得諸行旡能得相初
中言菩提性者謂眞如性虛通旡礙性離闇弊故名
菩提於中本旡眞性可存亦乃本旡妄想可亡故言
旡得旡失如是本覺遠離思搆之覺亦亡率爾之知
故言旡覺旡知旣旡分別之見亦離所行之相故言
尤分別相由如是故非惑所濁本性離染故言卽清
淨性縱非生滅所間橫非能所所雜故言性旡間雜
旡有言說者能言所言旡不絕故非有非旡者雖非
有如而非旡如故非知非不知者雖非本覺而非不
覺故菩提性然旡可得義諸可法行巳下次顯旡能
得行如前品說六度之行旡非眞軌故言可法亦如
是者
[45-0084c]
[45-0085a]
同前旡得故一切法行者六度等行不見處所者不
見得失覺知乃至有旡知不知等所可行處故與菩
提平等平等所以本旡有能得不能得也云何巳下
捻結旡得經曰佛言如是如是如汝所言一切心
行不過旡相体寂旡生論曰此下第六如來述成
於中有三一者正述二者舉非三者顯是初中亦三
捻述別述後還結成初言如是如是者述前旡證及
後旡得一切巳下第二別述先述旡生後述寂滅言
旡生者是旡生行述旡能證能得言寂滅者是寂滅
理述旡所證所得初言一切心行者所有出世旡分
別智相應
三昧論中九
体於空寂冥然旡生故言体寂旡生經曰可有識
識亦復如是何以故眼眼觸悉皆空寂識亦空寂旡
有動不動相内旡三受三受寂滅耳鼻舌身心意意
識及以末那阿梨耶亦復如是皆亦不生寂滅心及
旡生心論曰此是第二述寂滅義謂諸世間八識
空寂於中有一一者例前二者廣釋初言可有識識
捻攝所有世閒八識如言處處攝一切處故亦如是
者空寂之理同前出世心之旡生故何以故下第二
廣釋眼者眼根眼觸卽是遍行中觸依三和生令三
和合欲明散至故偏舉之識亦空者眼觸旣空眼識
不生故旡有相續遷動亦旡刹那不遷故言旡有動
[45-0085b]
不動相言内旡三受者三受生起本來寂滅故諸心
數中觸受相近有大勝能故舉此二通遣餘法也耳
鼻舌身者謂耳耳觸耳識等也心意意識者是第
六識未來名心過去名意現名意識依隨轉門舉此三
名爲顯三世皆空寂故末那梨耶第七第八皆同眼
識故亦不生也廣釋文竟次言寂滅心者近結八識
空寂之文及旡生心者遠結体寂旡生之文經曰
若生寂滅心若生旡生心是有生行非旡生行内生
三受三行三戒論曰此是第二舉非謂有所得大
乘學者不空八識違其寂滅故言生寂滅心不知出
世心之旡生謂有心生證旡相理故言生旡生心直
三昧論中十
是世閒流轉之行而乖出世旡生忍行故言是有
生行等也言三行者身口意作通善不善言三戒者
具受三受如是流轉不得解脫經曰若寂滅生心
不生心常寂滅旡功旡用不證寂滅相亦不住於旡
證可處旡住揔持旡相卽旡三受等二悉皆寂滅清
淨旡住不入三昧不住坐禪旡生旡行論曰此是
第三顯是言若寂滅生心不生者反前若生寂滅心
句遣諸生心不取生故心常寂滅旡功旡用者反前
若生旡生心句離諸生滅起動之相亦旡作意分別
功用故不證寂滅相者雖遣生起之心不存寂滅相
故
[45-0085c]
[45-0086a]
亦不住於旡證者雖旡取寂滅相不隨旡證過故可
處旡住者揔明離住著過諸可住處皆旡所住故可
住處者若遣生起則可住寂滅若遣有證則可住旡
證如是可處皆旡住故揔持旡相者揔顯具功德謂
旡生心持諸行德而同一味旡差別相故則旡三受
等三者反前内生三受等句遠離流轉因果相故悉
皆寂滅者逵三受等本來空故清淨旡住者能逵之
心旡住空故不入三昧者能亡世間入定心故不住
坐禪者亦遣世聞住禪靜故若能如是則旡生起之
心亦旡分別之行故言旡生旡行也經曰心王菩
薩言禪能攝動定諸幻乱云何不禪論曰此是第
三昧論中十一七
陳疑疑意而言凡諸禪定能攝掉動之念令定散乱
之心云何出世旡生行心亦不入住於禪定耶如其
不襌則應是動有如是疑故乘彼門也經曰佛言
菩薩禪卽是動不動不禪是旡生禪禪性旡生離生
禪相禪性旡住離住禪動知禪
生旡生般若亦不依住心亦不動以是智故故得旡
生般若波羅密論曰此是第八決疑言禪卽是動
者謂世間禪雖非散乱而取境相取相心生生起動
故能離如是生動之禪乃能得入理定故言是旡生
禪如是理定性旡生動故言襌性旡生非直旡生亦
旡住寂故言禪性旡住若有生則是相有住著則
[45-0086b]
是動今卽反此故言離生禪相離主禪動上求諸句
明理定相知禪性下顯理智相唯就一体義分爲二
知禪性旡有動者知禪性旡生故旡有靜者知禪性
旡住故卽得旡生者得理旡生故旡生般若者得行
旡生故亦不依住者謂旡生智不依理住離能所故
心亦不動者雖不依理住而非生心動故由如是智
能到彼岸故言般若波羅密也上來八分合爲第二
反諸問荅經曰心王菩薩言尊者旡生般若於一
切處旡住於一切處旡離心旡住處旡處住心旡住
旡心心旡生住如此住心卽旡生住尊者心旡生行
不可思議不思議中可不可說論曰此是第三領
三昧論中十二
解一切處者一切眞俗動寂等處言旡住者於此
一切旡所得故言旡離者於此一切旡所不得故所
以然者彼一切處悉皆非然非不然故心旡住處者
旡所住處故旡處住心者旡能住心故旡住旡心者
合前二句以旡有處有住之心故心旡生住者不旡
旡生旡住之心故如此住心者結前於一切處旡住乃至旡
離旡離之義假說住故卽旡生住者結前心旡住處
乃至心旡生住住卽
可思議者離言絕慮故不思議中可不可說者以離
言亦離離言故以離言故言不可說離離言故亦可
得說言可說者非不然故不可說者非是然故
[45-0086c]
[45-0087a]
故揔說言可不可說如說言說有可不可當知其思
亦有可不可但舉一邊影顯之耳經曰佛言如是
如是論曰此是第四述成如前領解非直契當道
理亦乃仰稱佛說所以重言如是如是長行正說竟
在於前經曰心王菩薩聞如是言歎未曾有而說
偈言論曰此下第二以偈讃說於中有二先序後
頌聞如是言者聞此一品之内佛言也經曰
滿足大智尊廣說旡生法聞所未曾聞
未說而今說
論曰此下三頌非別頌文但是摠歎於中有四法喻
合結此是第一法說讃歎未說而今說者雖前廣說
三昧論中十三又
玄而今此經言略義豐文省理詳若斯之妙未先
說故
經曰猶如淨甘露時時乃一出難遇難
思議聞者亦復難旡上良褔田最上勝
妙藥爲度衆生故而今爲
宣說論曰此下二句是第二喻言甘露者不死之藥
以喻此經能出生死次有四句是第三合旡上良福
田者歎能聞者最上勝妙藥者合所聞法下之二句
第四結也經曰爾時衆中聞說此巳皆得旡生旡
生般若論曰此是第三時衆得益地前凡夫聞說
此品能得初地旡生
忍故
[45-0087b]
本覺利品論曰一切有情旡始巳來
作妄想大夢菩薩修觀獲旡生時通逵衆生本來寂
靜直是本覺臥一如床以是本利利益衆生此品顯
是道理故名本覺利品經曰爾時旡住菩薩聞佛
所說一味眞實不可思議從遠近來親如來座專念
諦聽入清白處身心不動論曰別明觀行六分之
中此下第三明本覺利依旡生行能會本覺方得普
化饒益一切由是義故次演說之就文有三一者廣
明本覺利益二者以偈讃頌三者時衆得益初中有
二一者因動明靜略標本利之宗二者從微至著廣
說本利之義初中有三一者寄身移動以標本利二
三昧論中十四又
玄者因言往復以標本利三者放光讃頌本利初
中言旡住菩薩者此人雖逵本覺本旡起動而不住
寂靜恒起普化依德立号名曰旡住旡住之德契合
本利故因此人以表其宗言一味眞實不可思議者
則前品說心旡生行不可思議等也從遠近來親如
來座者其先座處去佛座遠聞前品巳遷至近處表
其先時未聞深法位在凡愚去佛果遠今聞佛說得
本覺利自知當得佛果在近也專念諦聽入清白處
身心不動者巳近佛座時專念於諦聽入本清淨明
白之處隨本覺靜身心不動因此卽表入本覺時逵
本旡動得旡所得也經曰爾時佛告旡住菩薩言
汝從
[45-0087c]
[45-0088a]
何來今至何所旡住菩薩言尊者我從旡本來今至
旡本所論曰此下第二因言往復於中有三問荅
述成第二荅意明從凡位來至聖位至聖位
尋古今古在凡位始發趣時自信巳心本旡起動起動
之本不可得故今至聖位得旡生時證知自心本來
旡生生起之本旡所得故故知始從旡本處來今所
至處亦旡本所旣舉旡本當知旡末旡末旡本者旡
來旡至矣但仰順佛問之辭假寄來至之言雖復不
有來至而非都旡來至故故因來至顯旡來至至所
來處同旡本故經曰佛言汝本不從來今亦不至
所汝得本利不可思議是大菩薩摩訶薩論曰此
三昧論中十五
是述成述成意言來處至處旣同旡本旡本處同則
旡來至所以然者來處不異於至處故本旡從來至
處旣同於來處故今旡所至又復來處旣旡本故旡
來不來今所至處亦旡本故旡至不至旣旡本旡至
本來寂靜故言汝得本利不可思議旣得本利自利
利他故言是大菩薩摩訶薩也經曰卽放大光遍
照大千界而說偈言
大哉菩薩智慧滿足常以本利利益衆生
於四威儀常住本利導諸羣庶不來去去
論曰此下第三如來放光表讃菩薩於中有二先經
家序所以放大光明照大千界者爲表得大智慧光
[45-0088b]
明照世間闇令得光明故證成如來前所讃故大哉
菩薩者別讃旡住菩薩智慧滿足者以旡所知旡所
不知故於四威儀常住本利者如前所序從遠近來
親如來座因此示現本覺利故不來去去者寂而恒
化故言不來者隨所導化令得出世不退還故言去
去者隨得不退展轉出離而善逝故
住菩薩而白佛言尊者以何利轉而轉衆生一切情
識入唵摩羅論曰此下第二廣演本利之義扵中
有二一者直廣二者重演初直廣中先問後荅以何
利轉者是問能化轉利義問前導諸之句而轉衆生
等者是問所化轉諸識義問前去去之句一切情識
三昧論中十六又
玄卽是八識唵摩羅者是第九識眞諦三藏九識
之義依是文起如彼章說經曰佛言諸佛如來常
以一覺而轉諸識入唵摩羅何以故一切衆生本覺
常以一覺覺諸衆生令彼衆生皆得本覺覺諸情識
空寂旡生何以故決定本性本旡有動論曰是荅
正廣本利之義於中有二先標後釋諸佛如來常以
一覺者是標能化之本而轉諸識入唵摩羅者是標
所化之轉釋中有二正釋轉釋正釋中言一切衆生
本覺者釋前能化之本一覺一切衆生同一本覺故
言一覺諸佛体此乃能普化故言常以以此本覺令
他覺故故言常以一覺覺諸衆生令彼衆生皆得本
覺者
[45-0088c]
[45-0089a]
是釋所化轉入之句本覺正是唵摩羅識得本覺者
是釋入義入本覺時覺諸八識本來寂滅覺究竟故
諸識不生故言諸識寂滅旡生是句正釋轉諸識句
此文具顯本始二覺謂一切衆生本覺等者是本覺
義覺諸情識寂滅旡生者是始覺義是顯始覺卽同
本覺也何以故不第二轉釋釋前始覺所覺寂滅雖
諸八識隨緣動轉而求定性皆旡所得故言決定本
性本旡有動本旡動故本寂滅也經曰旡住菩薩
言可一八識皆緣境起如何不
重演於中有二先演始覺後演本覺初中亦二一演
諸識空寂二演諸識旡生前是始覺之所覺後是能
三昧論中十
七覺之始覺初中卽有六畨問荅於中有三一者
前二問荅正明空寂二者第三問荅明不同相三者
後三問荅明不異相此初問荅明旡起動言可一者
一切
之謂謂一切衆生所有八識皆緣境起者四緣之
中且舉緣緣以難不動經曰佛言一切境本空一
切識本空空旡緣性如何緣起論曰且遣境緣顯
識旡起經曰先住菩薩言一切境空如何見佛言見
卽爲妄何以故一切万有旡生旡相本不自名悉皆
空寂一切法相亦復如是一切衆生身亦如是身
尙不
有云何見論曰此下第二問荅明見是妄妄故眞空謂境空故見有境卽是妄見亦空故計有見亦
[45-0089b]
是妄釋中有二揔明別顯揔明者陰界等有本不自
名我爲色等但由妄心名爲色等是故一切悉皆空
寂也別顯中言一切法相亦如是者謂外山河等六
塵法相一切衆生身亦如是者内色受等五陰之身
身体尙旡何有見用故經曰旡住菩薩言一切境
空一切身空一切識空覺亦應空佛言可一覺者不
毀不壞決定性非空非不空旡空不空論曰此下
第三畨明覺不覺之不同相問意言覺亦應空者從
緣生識旣空從緣起覺亦空識旣空故其見是妄覺
亦空故其覺亦妄也佛荅意言一切覺者不壞道理
故非可空不存自性亦非不空是故覺中旡空不空
三昧論中十
八諸識不爾妄取諸法違
不同何得相類也決定性者謂眞如性不可破壞性
自爾故言不毁者不取有相以傷空故言不壞者不
計旡性以損眞故謂不毁壞於決定性也經曰旡
住菩薩言諸境亦然非空相非旡空相佛言如是彼
可境者性本決定決定性根旡有處所旡住菩薩言
覺亦如是旡有處所佛言如是覺旡處故清淨清淨
旡覺物旡處故清淨清淨旡色論曰此下三畨明
不異相於中前二畨明覺與境同相後一問荅顯覺
與識同相初中前畨明境同覺謂諸妄境本來不有
旣旡其有何有空相旣非有空何得旡空故言非空
相非
[45-0089c]
[45-0090a]
旡空相以此而言則不異覺荅中言性本決定者明
本不有故非空相旡有處所者明非有空故非旡空
也後畨問荅明覺同境覺亦如是者覺亦緣生本性
空故荅中言清淨旡覺者覺空之理離一切相故曰
清淨覺性旣空空中旡覺如色空中旡色相故前明
境同覺者以境非空非不空義同扵前覺非空非不
空義今明覺同境者以覺性空旡相之理同於境空
旡相之義二文不同應如是知經曰旡住菩薩言
心眼識亦復如是不可思議佛言心眼識亦復如是
不可思議何以故色旡處所清淨旡名不入於内眼
旡處所清淨旡見不出於外心旡處所清淨旡上旡
三昧論中十九宭
文有起處識旡處所清淨旡動旡有緣別性皆
空寂論曰此第三畨明識同覺心眼識者謂眼識種
子積集之心及此種子所起眼識略舉此二標
空下就四緣明眼識空色旡處所者色性自空故清
淨旡名者空中旡色故不入扵内者不與眼根作境
界故是明所緣緣空也眼旡處所清淨旡見者眼性
空中旡眼根故不出於外者旡能行於色境界故是
明増上緣空也心旡處所清淨旡上者種子空中旡
種子故四緣之内爲上首故旡有起處者旡親起識
之處所故是明因緣空也識旡處所清淨旡動者旣
旡三緣眼識不起故旡有緣別者以旡緣色了別識
故是
[45-0090b]
明等旡閒緣及眼識空緣者前滅之緣別者後生了
別此二皆空故言旡有如是四緣及識皆空故揔結
言性皆空寂如說眼識四緣皆空乃至意識應如是
說謂法旡處所清淨旡名不入於内意旡處所清淨
旡見不出於外心旡處所清淨旡上旡有起處識旡
處所清淨旡動旡有緣別性皆空寂此中意者是第
上識此中心者是第八識是明八識皆悉空寂所以
同於一切覺空也經曰性旡有覺覺則爲覺善
男子覺知旡覺諸識則入何以故金剛智地解脫道斷
斷巳入旡住地旡有出入心處旡在決定性地其地
清淨如淨瑠璃性常平等如彼大地覺妙觀察如慧
三昧論中二十唐
文日光利成得本如大法雨入是智者是入佛智
地入智地者諸識不生論曰是第二明諸識不生
欲明本隨旡明諸識生起今隨始覺還歸心源歸心
源時諸識不起識不起故始覺圓滿於中有二略標
廣釋標中亦二初言性旡有覺覺卽爲覺者是標始
覺圓滿章覺知
言性旡有覺者謂空性中非但旡識亦旡始覺覺知
旡覺之理則爲始覺之智故言覺則爲覺言覺知旡
覺者牒前始覺始覺圓時八識不起隨覺旡覺旡諸
識故隨覺究竟歸心源故故言諸識則入何以故下
釋中有二先明因滿後顯果圓金剛智地者謂等覺
位始
[45-0090c]
[45-0091a]
覺因滿金剛喻定義如前說今約覺因名金剛智解
脫道斷者不生因滿然此中斷有其二義若對生得
旡明住地卽金剛心爲旡間道妙覺初心爲解脫道
旡間道時與旡明倶解脫道起方能正斷若對諸識
戲論種子則其前心爲旡閒道與彼種子俱起俱滅
最後一念金剛喻定是解脫道正斷種子今約斷其
種子義門故言金剛解脫道斷此時現有異熟識者
由其前念種子所生生起因果不同時故此後異熟
不更生者此時巳斷一切種故故知此言解脫道斷
正是諸識不生之因次顯其果於中有二先明覺圓
滿後顯識不生初中言斷巳入旡住地者金剛解脫
三昧論中二十一
斷種子巳卽入妙覺旡住之地二諦之外獨在旡二
故言旡住旡住之心雙泯二諦故旡出俗入眞之異
旣旡出入不在空有故言心處旡在旡在之處唯是
一心一心之体本來寂靜故言決定性地一心顯時
八識皆轉故於是時四智圓滿所以然者卽此一心
離闇成明明白清淨旡影不照故言其地清淨如淨
瑠璃是顯大圓鏡智之義卽此一心遠離二邊通達
自他立等旡二故言性常平等如彼大地是顯
性智之義如是一心旡所觀故於諸法門旡不觀察
故言覺妙觀察如慧曰光是明妙觀察智之義如是
一心旡所作故於利他事旡所不作故言利成得本
[45-0091b]
如大法雨雨潤万物令成菓實此智亦爾利他事成
令得本覺是明成所作智之義四智旣圓是始覺滿
也入是智者巳下次顯諸識不生得是四智正是妙
覺之位故言是入佛智地是時旣歸一心之源八識
諸浪不更起動故入智地者諸識不生也上來二分
演始覺竟經曰旡住菩薩言如來所說一覺聖力
四弘智地卽一切生本根覺利何以故一切衆生卽
此身中本來滿足論曰此下第二演本覺義於中
有二一者正明二者遣著初中亦二先明本覺旡二
之理後示除障入證之門初中亦二先問後荅問中
言一覺聖力四弘智地者領次前說四智之義始覺
三昧論中廾二
圓滿卽同本覺本始旡二故名一覺旡所不爲故言
聖力一覺之内具四大智持諸功德故言智地如是
四智同一心量皆旡不周故名弘智如是一覺卽是
法身法身卽是衆生本覺故言卽一切生本根覺利
本來具有旡量性德重衆生心作二種業故名本利
由是本覺旡二義故旡一衆生出法身外故言卽此
身中本來滿足經曰佛言如是何以故一切衆生
本來旡漏諸善利本今有欲刺爲未降伏論曰是
荅述許所問明本覺中旡量性德不爲三漏之所染
動故言本來旡漏以此爲本生諸善利故言
本雖有本覺而由客塵欲刺所覆故今未得自本覺
[45-0091c]
[45-0092a]
耳經曰无住菩薩言若有衆生未得本利猶有採
集云何降伏難伏佛言若集若獨行分別及與染迴
神住空窟降伏難調伏解脫魔所縳超然露地坐識
陰槃涅槃論曰此下第二示其除障入證之門扵
中有二先問後荅問中言採集者明三有欲取生死
果故言採此諸煩惱與心相應故言集從无始來現
行不絕故言難伏治道方生其力微劣云何能伏如
是疑也荅中有三先出所伏次明能伏後顯降伏所
得勝利若集若獨行者衆生心行麤細不定或時煩
惱相應故集或時離惑心行故獨離煩惱時猶有法
執分別煩惱俱時卽爲煩惱所染故言分別及與染
三昧論中廾三祿
祥也次明能伏謂依佛經迴其心神遣人法相住
二空理故言迴神住空窟此心方起而順道理故有
勝能彼惑无始而逆道理故不能敵故言降伏難調
伏是明地前伏除二障由是伏道入斷道位漸拔種
子乃至永盡永盡之時遠離四魔故言解脫魔所縛
次朋降伏所得勝利勝利有二謂菩提果及與果果
菩提果者超出有漏五陰聚落坐於道塲得无上覺
故言超然露地坐言果果者以无上覺證大涅槃覺
知无覺諸識皆入故言識陰槃涅槃也經曰无住
菩薩言心得涅槃獨一无伴常住涅槃應當解脫
論曰此下第二遣著於中有二先明无住以遣有住
之著
[45-0092b]
後示无得以除有得之執初中有二先問後荅問中
言獨一
斯遠離故无伴之覺常住於涅槃常住之智解脫一
切縛有作是執故作是問也經曰佛言常住涅槃
是涅槃縛何以故涅槃本覺利利本涅槃涅槃覺分
卽本覺分覺性不異涅槃无異覺本旡生涅槃旡生
覺本旡滅涅槃旡滅涅槃本故旡得涅槃涅槃旡得
云何有住善男子覺者不住涅槃何以故覺本旡生
離衆生垢覺本旡寂離涅槃動住如是地心旡所住
旡有出入入唵摩羅論曰是荅正遣有住之執於
中有二初略破執後廣顯理初中言常住涅槃是涅
三昧論中廾四祿
祥槃縛者設有常覺住於涅槃卽是執著縛於涅
槃云何常住是解脫耶何以故下廣顯道理理旡住
故有住違理違理之心非縛是何釋意如是於中有
二先約本覺以明旡住後約始覺以顯旡住初中約
旡異義以明旡得旡住此旡異義有其四種一者本
理旡異知經涅槃本覺利利本涅槃故是明涅槃是
本覺利此本覺利是本涅槃其始覺者卽同本覺所
以旡異故旡得也二者覺分旡異如經涅槃覺分卽
本覺分是明涅槃衆德卽是本覺之德旡異旡得如
前說也三者一味旡異如經覺性不異涅槃旡異是
明覺性一味旡差別相卽是涅槃之旡差別四者旡二旡
[45-0092c]
[45-0093a]
異如經覺本旡生涅槃旡生覺本旡滅涅槃旡滅是
明本覺本无生滅卽是涅槃之旡生威由是四種旡
異道理本无異故旡得涅槃是明旡能淂涅槃覺次
言涅槃旡得者是明涅槃旡所得義旣旡能得所得
道理次約始覺以明旡住先標後釋言覺者者謂始
覺者釋中言覺本旡生者覺知生死本來旡生所以
離眷生死之垢也言覺本旡寂者覺知涅槃本旡寂
靜所以離入涅槃之動心旡所住者不住生死及涅
槃故旡有出入者不見俗有及眞空故入唵摩羅者
一心之体離二邊故歸此心源故名爲入如是旡住
昧論中廾
五方得解脫故住涅槃不離縛也經曰旡住菩
薩言唵摩羅識是有入處處有所得是得法也論
曰此下第二遣有得執於中有四一者正明旡得二
者重遣疑精三者領解四者述成初中有二先問後
荅依前入言如言取義謂旡垢識有所入處入時證
得故有所得有作是疑故作是問經曰佛言不何
以故譬如迷子手執金錢而不知有遊行十方經五
十年貧窮困若專事求索而以養身而不充足其父
見子有如是事而謂子言汝執金錢何不取用隨意
所湏皆得充足其子醒巳而得金錢心大歡喜而謂
得錢其父謂言迷子汝勿欣懌所得金錢是汝本物
汝非
[45-0093b]
有得云何可喜論曰是荅正明旡得之義於中有
三謂法喻合初言不者揔非有得何以故下喻顯旡
得於中有四種喻一者迷子不知有金錢遊行貧若
喻二者其父示子有金錢令得充足喻三者喜得金
錢喻四者告非有得喻初喻中言迷子者謂諸衆生
迷自心源如來大悲如視一子故喻迷子法華窮子
局喻聲聞此中迷子通喻羣生手執金
識五縛煩惱執著分別覆自淨心不知有故遊行十
方者遍計五相及五事故經五十年者受五陰生五
十惡故貧者少有世間善故窮者都旡出世財故困
者或隨三途受劇若故苦者或生人天受輕若故專
三昧論中廾六
事求索者求世間樂作福業故而以養身者受人天
樂而受用故而不充足者受世間樂彌増渴愛盛必
有衰旡義利故第二喻中其父見子者佛歸心源同
体大悲爲諸衆生作慈父故有如是事者有如初喻
所說事故而謂子言者爲衆生說大乘教故汝執金
錢何不取用者示有淨心應信解故隨意所湏皆得
充足者若用淨心本覺勝利法身慧命得圓滿故第
一喻中其子醒巳者聞大乘教而生信解位在地前
故而得金錢者得入初地正通達位證見佛性本覺
利故心大歡喜者後得智中念當現得生極喜故而
謂得錢者出觀失念有漏心中故起法執謂有得故
[45-0093c]
[45-0094a]
第四喻中所得金錢是汝本物者示其所證本覺之
利本來屬汝非始有故汝非有得云何可喜者旣本
屬汝非今始得不冝於得生著心故汝勿欣懌者遮
其分別謂有所得扵中生著而欣懌故經曰善男
子唵摩羅者亦復如是本无出相今則非入昔迷故
非无今覺故非入論曰是第三合於中有二㧾合
別合揔合中言唵摩羅者此云旡垢本覺本淨性旡
攺轉似彼金錢性旡改故又金有四義喻本覺中常
樂我淨通合四喻中金錢也別合中有四句本旡出
而得金錢昔迷故非旡者合第二喻汝執金錢何不
三昧論中艹七
取用是昔迷故不用而手執故非旡也今覺故非入
者合第四喻是汝本物汝非有得今覺本物不出自
心旣本不出何得有入非有入故非有得也經曰
旡住菩薩言彼父知其子迷云何經五十年十方遊
歷貧窮困若方始告言佛言經五十年一念心動十
方遊歷遠行遍計論曰此下重遣疑情三畨問荅
次第遣疑此初番者問依喻疑荅就法遣荅意而言
經五十年喻於一念心動十方遊歷喻於遠行遍計
斯則一念之湏遍計諸法卽於此念其父告言告言
之時卽得醒悟念究竟時得旡所得如覺金錢而旡
所得所以父告非爲經久但爲顯一念具五十惡故
[45-0094b]
喻中說經五十年耳荅意如是是義云何謂由旡明
力而起四相四相旡明和合力故能動一心生住異
滅一心旣動帶此四相是故說名一念心動如起信
論云自性清淨心因旡明風動乃至廣說於中委悉
如彼記說經曰旡住菩薩言云何一念心動佛言
一念心動五陰具生五陰生中具五十惡論曰是
第二畨遣第二疑顯所治惡欲明一念四相攝諸生
死故具五陰有五十惡云何五陰具五十惡謂識陰
有八卽是八識受想二陰隨識各八行陰有九八是
相應一不相應色陰十七合爲五十言十七者能造
四大所造十三謂五根五塵法處所攝有三種色如
三昧論中廾
八顯揚說
故且就一門立爲五十如是五十是眞實惡皆是流
轉違涅槃故對彼涅槃眞實善故經日旡住菩薩
言遠行遍計遊歷十方一念心生具五十惡云何令
彼衆生旡生一念佛言令彼衆生安坐心神住金剛
地靜念旡起心常安泰卽旡一念論曰是第三番
遣第三疑明能治道令彼衆生者十信巳前一切衆
生故安坐心神者十住巳去安心三空決定不退名
安坐故住金剛地者初地巳上證得法身離諸滅壞
如金剛故靜念旡起者等覺位中覺其動念本來寂
靜令不起故心常安泰者至妙覺位得見心源旡起旡滅
[45-0094c]
[45-0095a]
本旡動念旡始旡終旡起滅故常旡動念故安旡始
終故旡不泰然如是修行得究竟覺卽旡生死一念
四相以之故言卽旡一念爲顯是義故起信論說言
初發意菩薩等覺於念異念旡異相以捨麤分別執
著相故名相似覺如法身菩薩䒭覺於念住念旡住
相以離分別麤念相故名隨分覺如菩薩地盡滿足
方便一念相應覺心初起心旡初相以遠離微細念
故得見心性心卽常住名究竟覺案云此中得見心
性心卽常住卽釋此經心常安泰之句餘句准釋如
前應知上來大分演本覺竟經日旡住菩薩言不
可思議覺念不生其心安泰卽本覺利利旡有動常
三昧論中廾
九在不旡旡有不旡不旡不覺覺知旡覺本利本
覺覺者清淨旡染不變不易決定性故不可思議佛
言如是論曰此是第三領解第四述成不可思議者揔領
於中有二先領言句後領義理言覺念不生其心安
泰者領前靜念旡起心常安泰之句此是始覺之究
竟處下領義理云卽本覺利者領旡始覺異本覺義
如論說云若得旡念者卽知心相生住異滅以旡念
等故而實旡有始覺之異以四相俱時而有皆旡自
立本來平等同一覺故案云實旡始覺之異者是釋
經中卽本覺利之句四相俱時而有皆旡自立本來
平等者是釋經中利旡有動如是
[45-0095b]
始覺覺知旡異故以能得常在不旡言常在者直謂
不旡然此中言常而旡當有故言旡有不旡旣旡當
於有始覺故雖不旡覺而不有覺故言不旡不覺覺
知如是旡覺道理卽知始覺不異本覺故覺知旡覺
本利本覺如是究竟覺知之者遠離旡明所覆故清
淨旡染清淨者本來淨故旡染者今離染故永旡生
住異滅故不變不易不易者旡生住故不變者旡異
滅故若如是者卽同眞際等於法性故言決定性故
旣同平等離言絕慮故言不可思議前巳言不思議
今重言不思議者亦不可思議於不可思議故佛言
如是者第四述成文如前所領解不違道理故經
三昧論中
卅曰旡住菩薩聞是語巳得未曾有而說
偈言尊者大覺尊說生旡念法旡念旡
生心心常生不滅一覺本覺利利諸本
覺者如彼得金錢所得卽
非得論曰此是第二以偈讃頌頌中有三初之二句
揔讃能說次有四句頌前法說後有二句頌彼喻說
初言說生旡念法者
旡念旡生心者旡生死念成旡生心故言心常生不
滅者略頌演文彼言心常安泰乃至常在不旡故生
之言在滅之言旡故一覺本覺利利諸本覺者者彼
諸衆生旡旡本覺是故說言諸本覺者下之二句頌前四
[45-0095c]
[45-0096a]
喻揔頌可知經曰爾時大衆聞說是語皆得本覺
利般若波羅密論曰此是第三聞法得利隨所說
義隨得利故得本覺利始覺般若平等旡異如前說
故
入實除品論日言實除者離虛之稱究竟之義離
幻究竟故名實際依教修理理入行入故名爲入然實
際以旡際爲際二入是旡入之入故名入實際品
經曰於是如來作如是言諸菩薩等本利深入可度
衆生論曰別明觀行六分之中第三依本利物分
竟此下第四從虛入實又前品明心生滅門今此品
顯心眞如門就文有四一者略標大意二者廣顯道
三昧論中卅一
理三者身子領解四者時衆得益初中有二先開令
入方便後示所入實際開方便中揔標別開此文揔
標令人大意經曰若後非時應如說法時利不俱
順不順說非同非異相應如說引諸情智流入薩般
若海旡令可衆挹彼虛風悉令彼庶一味神孔論
曰此是第二別開方便於中卽開四種方便一者知
時方便二者識機方便三者引入方便四者出離方
便知時方便者如經若後非時應如說法時利不俱
故後有三義佛滅度
後五百歲故言非時者非純熟時故非易悟時故異
見盛興相非時故若扵如是非時直應眞如說法不
[45-0096b]
當彼時旡所利益時利不並故言不倶是爲知時方
便識機方便者如經順不順說非同非異相應如說
故順不順說者若直順彼心說則不動邪執設唯不
順說者則不起正信爲欲令彼得正信心除本邪執
故湏或順或不順說又復直順理說不起正信乖彼
意故不順理說豈生正解違道理故爲得信解故順
不順說也若諸異見諍論興時若同有見而說則異
空見若同空執而說則異有執所同所異彌與其諍
又復兩同彼二則自内相諍若異彼二則與二相諍
是故非同非異而說非同者如言而取皆不許故非
異者得意而言旡不許故由非異故不違彼情由非
三昧論中卅
二同故不違道理於情於理相望不違故言相應
如說如者而也引入方便者如經引諸情智流入薩
般若海故諸情者大小精欲差別故諸智者空有知
見差別故引接此輩皆順道流令入一覺一切智海
旡上菩提深廣義故如百川流同入大海大海深廣
同一味故如是名爲引入方便出離方便者如經旡
令可衆挹彼虛風悉令彼庶一味神孔故挹者斟也
是取納義言虛風者謂遊空風能起諸浪喻諸境界
動諸識浪可度衆生挹境界風故從前來諸識浪轉
今旡令挹識浪靜息也庶者庶幾是希望義言神孔
者謂神仚窟遠離城邑旡事閑靜長生之處喻大涅槃不
[45-0096c]
[45-0097a]
死
諸識浪出離流轉如是名爲出離方便經曰世間
非世住非住處五空出入旡有取捨何以故諸法空
相法性非旡非旡不旡不旡不有旡決定性不住有
旡非彼有旡凡聖之智而能測隱諸菩薩䒭若知是
利卽得菩提論曰是示所入道理於中有四一者
略明二者重釋三者偏執不當四者遠者勝利初中
言世間非世者世間五法旡所有故住非住處者常
住涅槃旡所得故修觀行者逵五空時出有入空故
言出入入空之時不取空性雖不取空而不捨空以
之故言旡有取捨旣入五空何故不取若旡取者如
三昧論中卅
三何不捨爲荅是問故第二釋諸法空相法性非
旡故說入空非旡不旡不旡不有故旡取捨言非旡
者謂法性理不同免角故言不旡者謂觀行者而不
遣故不遣之者非旡理故言不有者謂觀行者亦不
存故不存之者非有理故法性如是非定有旡是故
達者不住二邊故言旡決定性不住有旡由是道理
故旡取捨第三中言非彼有旡凡聖之智者凡夫存
有而背於二空乘背有而趣空寂如是不離有旡之
智而能測量安隱法性者旡有是處故言非也第四
中言諸菩薩者地前菩薩若知法性不有不旡者
初發心時便成正覺是故切言卽得菩提謂卽發心
知法
[45-0097b]
性時是時卽得旡上菩提是義出華嚴經發心功德
品也上來諸文毎言決定性故何故此中乃言旡決
定性
曰爾時衆中有一菩薩名曰大力卽從座起前白佛
言尊者如如所說五空出入旡有取捨云何五空而
不取捨論曰此下第二廣顯道理於中卽以四門
分別一顯實際義二明趣入義三開入之階位四示
入之方便初中亦四一名五空二明三空二明空是
眞四明眞是如初中有二先問後荅問者名大力者
此人得入實際法門遍周法界旡所不爲得大自在
故名大力故扵是門開發顯揚言如如者佛所說言
三昧論中卅
四契當如理故前如是當義後如是道理先領後
問問其二義一問五空法門二問旡取捨義經曰
佛言菩薩五空者三有是空六道影是空法相是空
名相是空心識義是空菩薩如是等空空不住空空
旡空相旡相之法有何取捨入旡取地卽入三空
論曰如其次第荅前二問五空卽顯三種眞如何等
爲三一流轉眞如二實相眞如三唯識眞如是義具
如顯揚論說此中前二空卽前二眞如後三空是第
三眞如是義云何初三有是空者由三有愛流轉三
界三界流轉旡前後性利那旡住空旡所得卽是流
轉眞如門也第二六道影是空者由善惡業各二品故六
[45-0097c]
[45-0098a]
道果報似本現影影旡離本空旡所得卽是實相眞
如門也後三唯識眞如門者前二是遣所取義名名
義五客不成實故後一是遣能取心識能所相待不
獨立故唯識道理最難可入故開三空遣其能所能
所空故得旡分別菩薩巳下
揔舉五空辨其理智空不主空者空智旡住與理平
等故空旡空相者空理旡相與智平等故理智平等
旡能所相何容取捨於其閒哉所以入中卽入三空
旡取地者謂十地也經曰大力菩薩言云何三空
佛言三空者空相亦空空空亦空所空亦空如是等
空不住三相不旡眞實文言道斷不可思議論曰
三昧論中卅五
此一門荅是明二空空相亦空者空相卽是遣俗顯
眞平等之相亦空卽是融眞爲俗空空之義如銷眞
金作者嚴具如涅槃經言是有是旡是名空空是是
非是是名空空是明俗諦有旡是非差別之相是空
空義空於平等空顯俗差別故故此差別名爲空空
空空亦空者空空卽是俗諦差別亦空還是融俗爲
眞也如銷嚴具還爲金缾第三中言所空亦空者謂
初空中空所顯俗第二空中空所顯眞此二旡二故
言亦空是融一諦顯一法界一法界者所謂一心然
初空門内所遣俗者是所執相第二空中所融俗者
是依他相俗有一種相故所遣所融非一也又初門
[45-0098b]
内遣俗所顯之眞第二空中融俗所顯之眞此二門
眞唯一旡二眞唯一種圓成實性所以遣融所顯唯
一第三空者非眞非俗非二非一又此一空初空顯
俗諦中道次空顯眞諦中道第三空顯非眞非俗旡
邊旡中之中道義言如是等空者揔舉三空不住俗
相不住眞相亦不住於旡二之相故言不住三相如
是不住究竟顯實故言不旡眞實雖不旡實而非有
實
言不可思議經曰大力菩薩言不旡眞實是相應
有論曰此下第三明空不旡眞而不有眞義先問
後荅問意而言凡言有旡必也相對不有必旡不旡
三時論中卅六益
柔卽有若言不旡眞實之理則應是有眞實之理
凡諸學者毎作是計爲遣彼執故作是問經曰佛
言旡不住旡不旡不有不有之法不卽住旡不旡之
相不卽住有非以有旡而詮得理菩薩旡名義相不
可思議何以故旡名之名不旡於名旡義之義不旡
於義論曰荅中有二一者正荅二者歎深初中言旡
不住旡者先言不旡眞實句中謂旡之名不住旡義
是故不旡之名亦不當於有義以之故言不旡不有
是明旡名之名不當有義之義不有之法不卽住旡
者雖融俗爲眞而不守眞旡之法故不旡之相不卽
住有者雖融眞爲俗而不守俗有之相故以眞俗不住有
[45-0098c]
[45-0099a]
旡故不旡眞實旡二之理眞俗不旡二諦故不有眞
實旡二之理故言非以有旡而詮得理是明旡義之
義不稱有名之名菩薩卩下第二歎深於中有二直
歎釋歎旡名之名不旡於名者佛所說名不當有義
之義故爲旡名之名而當旡義之義故言不旡於名
也旡義之義不旡於義者佛所体義不稱有名之名
故爲旡義之義而稱旡名之名故言不旡於義也如
是不有名義而亦不旡名義由是道理不可思議也
不住如如旡如相相旡如故非不如來衆生心相相
亦如來衆生之心應旡別境論曰此下第四明眞
三昧論中卅七
不有如而旡不如義於中有二先問後荅問中亦二
先立道理後問所疑言如是名義者如前所說不可
思議之名義栶名義相稱旡倒旡變故名眞實如是
名義遠離能所一味平等故名如相如是名義平等
如相諸佛如來所体故言如來如相如不住如者是
明旡名之如名當於旡如之如義如旡如相相旡如
故者旡如相之如相稱於旡名之如名如是稱當能
所平等故若名若義非不如來也相旡如者如相旡
如如相正是旡相爲相當知如旡如相是明不有如
之旡相相旡如者是明不有旡相之如如之体相雖
是不有而亦不旡如之体相如是旡如相之如相方
[45-0099b]
稱旡名之如名也衆生心相相亦如來者謂諸衆生
分別心相相卽非相旡不平等是故彼相亦是如來
上來正立平等道理次言衆生之心應旡別境者是
問所疑衆生心相旣是如來則衆生心應旡別境旡
別境者卽旡分別旡分別故應旡染汚旡染汚故卽
旡三界有作是疑故作是問經曰佛言如是衆生
之心實旡別境何以故心本淨故理旡穢故以染塵
故名爲三界三界之心名爲別境是境虛妄從心化
生心若旡妄卽旡別境論曰是荅所疑先與後奪
與者就自性淨本旡染故奪者約隨他染有別境故
自性淨者如寶性論引經說言善心念念滅
三昧論中卅
八煩惱所染不善心念念滅不住非煩惱所染煩
惱不觸心心不觸煩惱云何不觸法而能得染心乃
至廣說故卽是染而不染門也隨他染者夫人經言
自性清淨心難可了知彼心爲煩惱所染亦難可了
知卽是不染而染門也心本淨故理旡穢故者自性
淨心本覺之理非諸塵穢之所入故以染塵下奪其
所問於中先顯不覺染塵後對不覺略示始覺不覺
中言以染塵故名爲三界者住地煩惱略有三種謂
欲愛住地色愛住地有愛住地以此住地起三界愛
三界愛故三界心生由是妄心變作虛境以之故言
從心化生次明始覺心若旡妄者依理觀行妄心不生故
[45-0099c]
[45-0100a]
卽旡別境者妄作境界隨心滅故上來四門合爲第
一廣實際義經曰大力菩薩言心若在淨諸境不
生此心淨時應旡三界佛言如是菩薩心不生境境
不生心何以故所見諸境唯所見心心不幻化卽旡
所見論曰此下第二廣趣入義於中有四一者揔
明趣入二者別顯趣入三者入之離過四者入之離
邊初中有二先問後荅問中言此心淨時應旡三界
者初地巳上證見本淨故隨所應得三界滅旡三界
事相者或於初地或第八地而得滅旡三界自性者
等覺位中而得滅旡三界習氣至妙覺位方得滅旡
此義具如二障章說荅中揔許故言如是三界滅旡
三昧論中卅
九時心境不相生所以然者唯心妄見變作境界
心旡妄時則不作境境界旡故不生心也
薩内旡衆生三性空寂則旡巳衆亦旡他衆乃至二
入亦不生心得如是利卽旡三界論曰此下第二
別明趣入於中有二一者揔摽舉數二者問荅別顯
此是初文内旡衆生者謂十住位得内人空故三性
空寂者十行位中得内法空故則旡巳衆亦旡他衆
者十迴向位得平等空遍遣自地人法衆故所言衆
者衆生名衆五陰之法亦名五衆故是相似空未得
眞證乃至二入者通舉地前地上入數經曰大力
菩薩言云何二入不生於心心本不生云何有入佛
言二
[45-0100b]
入者一謂理入二謂行入理入者深信衆生不異眞
性不一不共伹以客塵之所翳障不去不來凝住覺
觀諦觀佛性不有不旡旡巳旡他凡聖不二金剛心
地堅住不移寂靜旡爲旡有分別是名理入論曰
此下問荅別顯問中有二先問後難荅中亦二先荅
後通荅中有三牒數列名次第辨相此中理入者順
理信解未得證行故名理八位在地前行入者證理修
行入旡生行故名行入位住地上理入文中有其四
句深信巳下乃至翳障是十信入不一者謂衆生相
不異眞性而非一故不共者非亦一亦異故第二句
言不去不來凝住覺觀者是十住入悟衆生空故
三昧論中四十不
來去於人空門靜住其心覺察佛性旡去來故第三
句言諦觀佛性不有不旡者是十行入巳得法空依
法空門諦觀佛性不有法相不旡空性故苐四句言
旡巳旡他凡聖不二䒭者是明十迴向位理入巳得
自他
金剛仁王經中名十堅心是十迴向之異名也經
曰行入者心不傾倚影旡流易於所有處靜念旡求
風鼓不動猶如大地損離心我救度衆生旡生旡相
不取不捨論曰是明地上證入之行心不傾倚者
如理智心不攀緣故攀緣之心不生起故影旡流易
者如理之境離三際故流變境像不復現故所有
[45-0100c]
[45-0101a]
一切世閒福樂乃至菩提大涅槃果於是一切皆旡
願求通達平等旡此彼故故非境界風所鼓動是明
自利行入捐離巳下令他入行以證二空離人法相
故能普遍救度一切雖心旡生亦旡境相而不取其
寂滅之性恒不捨於一切衆生以之故言不取不捨
如是二行名爲行入經日菩薩心旡出入旡出入
心入不入故故名爲入論日此是苐二通彼所難
證理之心遠離生滅旡始旡終故心旡出入旡出入
巳亦旡昔日出入之心故旡出八心去昔有出入心
入此不出入心故言入不入故故名爲入如是前難
得善通也經日菩薩如是入法法相不空不空之
三昧論中四十
一法法不虛弃何以故不旡之法具足功德非心
非影法爾清淨論日此下第三能入離過於中有
二略明廣釋此卽略明如是入法者謂入實際旡出
入法是不旡法能所平等離諸過患具諸功德非心
非影者心境平等離能所故法爾清淨者旡始旡終
離諸相故
清淨佛言空如之法非心識法非心使所有法非空
相法非色相法非心不相應法非心旡爲相應法非
所現影非所顯示非自性非差別非名非相義何以
故如故非如之法亦旡旡如旡有旡如非旡如有何
以故根理之法非理非根離諸諍論不見其相菩薩
如是
[45-0101b]
淨法非生之所生生非滅之所滅滅論日此下第
一廣釋離過先問次荅三領四述荅中有二先釋非
心非影之句後釋法爾清淨之句初中亦二先明入
法離諸心影後明心影旡非如理初中言空如之法
者入實際時遠離諸相日空能所平等曰如如是八
法離諸心影心影差別略有六雙一者心及心所爲
雙二者虛空與色爲雙三者不相應行及諸旡爲爲
雙四者影像及與本質爲雙五者自性差別爲雙六
者名言及與相義爲雙此六雙中初之一雙能緣心
類後五雙者所緣影類離此六雙故非心影如其次
第有六雙句非心識法者以離八識心故非心使所
三昧論中四十二山
宝有法者以離六位心所有法故非空相法者離
旡色相虛空法故非色相法者離顯形表三種色故
非心不相應法者離二十四不相應行故非心旡爲
相應法者離餘七種旡爲法故依心所顯故名心旡
爲三種旡爲之相相應法故名相應法亦離三種眞
如法者入證門中旡三別故非所現影者離方便觀
之所顯現本法同分之影像故非所顯示者亦離影
像之所顯示本質之法骨鎖等故非自性者離色心
等之自性故
離名句文能詮相故非相義者離名所詮相當名之
義故何故離此六雙相者能所平等旡差別故故言如故
[45-0101c]
[45-0102a]
非如之法巳下第二明心影法旡不如理非如法者
謂前所非六雙法相亦旡旡如者如理遍通故旡有
旡如者旡一有相之法而旡如理者故非旡如有者
設有旡如之法可得爲有旣非非如之法不得爲有
故何以故下釋非有義根者樹根喻於種子理者木
理喻於現法如前菴羅果喻中說離諸諍論不見其
相者覺慧求之旡所得故上來二分廣非心影如是
淨法巳下次廣法爾清淨非生之所生生者離生相
故体非生故下句亦爾離滅相故体非滅故如是淨
法離有爲相旡生旡滅旡始旡終由是義故法爾清
淨也經日大力菩薩言不可思議如是法相不合
三昧論中四十
三成不獨成不羈不伴不聚散不生滅亦旡來相
及以去相不可思議論日此是第三領解不合成
者非心非心所心與心所別体相應故不獨成者非
自性非差別是二義別旡二体故不羈者非名非義
故名義玄爲客故不伴者非影質故影質相類而爲
伴故不聚散者非空非色故聚集爲色散壞爲空故
不生滅者非不相應非旡爲故不相應行是生起故
諸旡爲法滅所顯故此領前說離六雙義亦旡來相
者非生之所生生故及以去相者非滅之所滅滅故
是領後說法爾清淨初言不可思議者非如之
如離心言故後言不可思
[45-0102b]
佛言如是不可思議不思議心心亦如是何以故如
不異心心本如故論日此是第四述成如其次第
述彼二種不思議句所言心者謂入證心旡心之心
入於不入故不思議如不異心者釋前不思議心本
如故者釋後不思議也經曰衆生佛性不一不異
衆生之性本旡生滅生滅之性性本涅槃性相本如
如旡動故論日此下第四所入離邊於中有二先
明佛性離一異邊後顯如如離有旡邊初中有二略
明廣顯此卽略明此中亦二先離一異後釋離異離
一異者謂衆生與佛性不一亦不異故言佛性者眞
如佛性如涅槃經言佛性者名第一義空故若一若
三昧論中四十四山
宝異皆有過故衆生之性本旡生滅者此下釋離
異義不一之義易可見故此句明人不異佛性生滅
之性性本涅槃者是明生死不異涅槃故性相本如
如旡動故者衆生人性生滅法相本來是如故不
異也經曰一切法相從緣旡起起相性如如旡所動
因緣性相相本空旡緣緣空空旡有緣起一切緣法
惑心妄見現本不生緣本旡故心如法理自体空旡
如彼空王本旡住處凡夫之心妄分別見論日此
下第二廣顯此中唯廣離異邊義一切法相從緣所
生一切果法從緣有故卽旡生起起相性如如旡所
動也下明能起諸緣亦空因緣性相相本空旡者種子因
[45-0102c]
[45-0103a]
緣旡所有故緣緣空空旡有緣起者所緣緣
衆多莫不皆空故曰空空是故旡緣之能起也一切
緣法惑心妄見者謂増上緣等旡閒緣唯心妄見故
亦空也現本不生緣本旡故者結成二空緣所現果
本來不生能起諸緣本來旡故心如法理自体空旡
者前說因果是所取法所取法旡故能取心亦空如
說所取法空道理能取心体亦如是故上來法說下
引譬喻言空王者空有二一者空界謂明暗色二者
空王謂虛空法爲一切色之所依故如王爲諸民之
所依故說虛空名爲空王如是空王本旡住處而凡
夫心妄計分別此處虛空彼處虛空唯是妄見旡此
三昧論中四十五守
玄旡彼因果諸法當知亦爾妄心所取旡因旡果
是約遍計所執因果而作是喻妄見處故經日如
如之相本不有旡有旡之相見唯心識菩薩如心之
性不旡自体自体不有不有不旡菩薩旡不旡相非
言說地何以故眞如之法虛曠旡相非二所及論
日此是第二明如如法離有旡邊於中有四初句正
明如如離邊次句反舉有邊是妄三者引心離邊爲
例四者還明如如離言第三中言如心之性者猶如
一心之体性也不旡自体者謂離旡自体邊如免角
故自体不有者謂離有自体邊如牛角故非謂他相
旡故不有故言自体不有而巳不有不旡者不有卽是
不旡
[45-0103b]
不旡卽是不有由是義故更合明也如一心法不有
不旡如如之理亦同是說是故句首日如心也旡不
旡相非言說地巳下第四還明如如離言道理旡不
旡相者明初句中本不有旡非諸言
二所及者非尋伺二之所行故尋伺二法是語言足
非此二所行故非言說之地也經曰虛空境界内
外不測六行之士乃能知之論曰此下大分第三
入之階位於中有四一明所入甚深二舉能入位行
三者別顯階位四者覈明入心初中言虛空境界者
謂如如之法虛曠旡相故名虛空内外不測者謂内
道中二十八聖及外道中九十五種此等凡聖不能
三昧論中四十
六測量也第二中言六行之士了能知之者是舉
菩薩二入階位也經日大力菩薩言云何六行願
爲說之佛言一者十信行二者十住行三者十行行
四者十迴向行五者十地行六者等覺行如是行者
乃能知之論日此是第三別顯階位唯顯行位除
其果位所以不取妙覺之地此六行中前四位是理
入階降後二位者行入差別於中略義在本業經廣
分別義出華嚴教經日大力菩薩言實際覺利旡
有出入何等法心得入實際佛言實際之法法旡有
際旡際之心則入實際論日此是第四覈明入心
問中言實際覺利旡有出入者舉後二位得二利行與理
[45-0103c]
[45-0104a]
相稱旡出入義何等法心得入實際者正問於中能
入心法荅中言實際之法法旡有際者舉所入法法
爾旡際縱旡前後際旡始旡終故離三世時故橫旡
此彼際旡中旡邊故離六方所故甚深旡際旡
邊不離故廣大旡際旡所不遍故具此四義故言旡
際能入之心亦具四義故於實際旡所不入
際離能所邊心亦如是能能所際卽旡其入乃能得
入是謂不可思議義也經曰大力菩薩言旡際心
智其智旡涯旡涯之心心得自在自在之智得入實
際如彼凡夫軟心衆生其心多喘以何法御令得堅
心得入實際論日此下大分第四入之方便入方
便者三昧論中四
十七英位在地前四位理入門内方便觀也於中
有二先明能入方便後顯方便勝利初中亦二先略
後廣略中先問問中亦二一領於前二問於後領中
言旡際者心体旡際故旡涯者智用旡涯故經日
佛言菩薩彼心喘者以内外使隨使流注滴瀝成海
天風鼓浪大龍驚駭驚駭之心故令多喘菩薩令彼
衆生存三守一入如來禪以禪定故心則旡喘論
日荅中有二先出所治障相後示能治方便初中言
心喘者驚心不安其出入息急速日喘以喻六識掉
動不停内外使者末那四使内緣自我故意識六使
外緣諸境故隨使流注者謂忿恨等小隨煩惱其沉
掉等大隨
[45-0104b]
煩惱及旡慚愧中隨煩惱隨使䒭流集注現識故滴
瀝成海者本使隨惑一切現行皆熏本識積集深廣
故天風鼓浪者業力所感六塵境界任運現行故名
天風鼓隨眠海起七識浪故曰鼓浪大龍驚駭者旡
明住地其力最大住在本識隨眠海底故名大龍如
是旡明違反寂靜常能増長麤動之心故日驚駭由
是諸緣令心多喘此是令知所治障相自下示其能
治方便存三者能遮天風方便守一者能伏大龍方
便八如
薩言何謂存三守一入如來禪佛言存三者存三解
脫守一者守一心如入如來禪者理觀心如入如是
三昧論中四十八
英地卽入實際論日此下第二廣顯方便有三
問荅此初番中舉數揔標守一心如者一心法中有
二種門今先守其心眞如門爲伏旡明大龍勢故旡
明正迷一心如故此中守者入時靜守一如之境出
時不失一味之心故言守一如本業經十行中言十
爲自在轉大法輪故所謂菩薩三寶菩薩爾時於第
一中道智爲覺寶一切法旡生動與則爲法寶常行
六道與六道衆生和合名僧寶轉一切衆生流入佛
海故案云三時不失中道一味卽是此觀守一之用
此觀在於十行位也餘門後顯此中不論經日大
力菩薩言三解脫法是何等事理觀三昧從何法入佛言
[45-0104c]
[45-0105a]
三解脫者虛空解脫金剛解脫般若解脫理觀心者
心如理淨旡可不心大力菩薩言云何存用云何觀
之佛言心事不二是名存用内行外行出入不二不
住一相心旡得失一不一地淨心流入是名觀之
論日此二問荅別顯觀行初荅中言三解脫者則是
三慧攝八解脫故名解脫如本業經十住中言六爲
諸佛所護所謂八解脫觀聞慧得内假外假二相不
可得故一解脫思慧内五陰法外一切法不可得故
二解脫修慧六觀具足色界五陰空三解脫四空五
陰及滅定觀皆不可得故五解脫如相故案云八解
脫觀略有二門若就事相唯修慧觀是共二乘如
三昧論中四十九
英處說若就三慧觀人法空是大乘觀如此文說
初解脫者内有色相外觀色等謂内存色䒭五陰法
相觀内我空外存色䒭觀衆生空是空昜入聞慧所
得故言聞慧得内假外假二相不可得故不遣色䒭
以觀空故有似虛空不遣色相故說是爲虛空解脫
第二解脫者内旡色相外觀色䒭内遣色䒭五陰法
相外觀一切山河䒭空欲界諸法旡所不空是空難
解思慧所觀故言思慧内五陰法外一切法不可得
故推求析破内外諸法如似金剛破諸色法是故名
爲金剛解脫後六解脫皆是修慧觀上二界一切法
空故言修慧六觀皆是修慧依定所發是故揔名般
若解
[45-0105b]
脫於中六種差別相者第三名淨解脫身作證色界
五陰光潔寂靜觀悉空故名淨解脫自内所證名身
作證故言具足色界五陰空三解脫第四名空處解
脫觀空處五陰空故乃至非想解脫亦爾觀滅定法
亦不可得故名滅盡解脫皆從所遣以立其名故言
四空五陰及滅定觀皆不可得故五解脫如相故如
是三慧觀人法空伏離二執現行二縛故名解脫旣
遣内外一切假法能遮諸境天風吹鼓也理觀中言
心如理淨旡可不心者順理旡相心旡分別故後荅
中言心事不二是名存用者是名存三之用勝能若人
未得存三之用靜心觀空涉事失念取我我所著違
三昧論中五十趙
兀順境天風所動心事各異若能熟修三解脫者
出觀涉事觀勢猶存不取我他之相不著好惡之境
由是不爲天風所鼓入出同志心事
存三之用也是觀始修在十信位存用得成在十住
位如本業經十住位中立此觀故内行巳下荅第二
問以明觀相内行者入觀寂照行外行者出觀化物
行若出若入不失中道故言不二如本業經十向中
言十以自在慧化一切衆生所謂中道第一義諦般
若處中而觀達一切法而旡二其慧轉轉入聖地故
名相似第一義諦觀而非眞中道第一義諦觀乃至廣說故不住一相者二諦觀故心旡得失者平等觀故依
[45-0105c]
[45-0106a]
此二種方便觀故進入初地法流水中故言一不一
地淨心流入如彼經言三觀者從假名入空二諦觀
從空入假名平等觀是二觀方便道因是二空觀得
入中道第一義諦觀雙照二諦心心寂滅進入初地
法流水中乃至廣說案云此中二諦觀者遣俗觀眞
故卽是正体智之方便平等觀者融眞觀俗卽是後
得智之方便觀俗如幻不取得失旡適旡莫故名平
等言一不一地者初地之異名所以然者初地卽是
十地一時頓入十重法界故十地卽是初地直以遍
滿爲初門入故良由十地卽初地故名一初地卽十
地故不一是故名爲一不一地依二方便以淨其心
三昧論中五十一趙
元由是流入一不一地以之故言淨心流入此中
唯廣初後二觀中閒一觀准可知故經日菩薩如是
之入不在二相雖不出家不住在家故雖旡法服不
具持波羅提木叉戒不入布薩能以自心旡爲自恣
而獲聖果不住二乘入菩薩道後當滿地成佛菩提
論日此下大
果勝利二者得供勝利三者旡患勝利四者旡住勝
利此卽第一得果勝利初中亦有四種勝利一者離
邊勝利不墮道俗二邊相故如經如是之人不在二
相雖不出家不住在家故二者自在勝利不爲教門
戒律所制能以自心決判道理蕭然旡爲而旡不爲
故
[45-0106b]
如經雖旡法服乃至而獲聖果故三者入道勝利如
經不住二乘入菩薩道故四者得果勝利如經後當
滿地成佛菩提故經日大力菩薩言不可思議如
是之人非出家非不出家何以故入涅槃宅著如來
衣坐菩提座如是之人力至沙門冝應敬養佛言如
是何以故入涅槃宅心起三界著如來衣入法空處
坐菩提座登正覺一地如是之人心超二我何况沙
門而不敬養論日此下第二得供勝利得三勝德
堪作福由一切道俗所應供故就文有三先明菩薩
福田次顯二乘不見後顯菩薩能見初中卽現三種
福由入涅槃宅心起三界者是三解脫存三之用三
三昧論中五十二趙
元界空寂名涅槃宅安心遷託之淨處故三解脫
觀入三界空而不取證還起俗心普化三界故言心
起三界起三界心而不染著卽是存用著如來衣入
法空處卽是守一心如之觀謂涉三界普化之時著
忍辱衣而不疲倦還入法空守一心如如法華經言
柔和忍辱衣故坐菩提座登正覺一地者是如來禪
理觀之心謂坐法空進修方便得登初地正覺眞觀
如法華經言諸法空爲座故如是三位皆觀二
我法我二執伏滅故言心超二我超二我故斷德具
足修三觀故智德亦備故能堪作道俗福田也經
日大力菩薩言如彼一地及與空海二乘之人爲不見也
[45-0106c]
[45-0107a]
佛言如是彼二乘人味著王昧得三昧身於彼空海
一地如得酒病惽醉不醒乃至數劫猶不得覺酒消
始悟方修是行後得佛身論日此下第二二乘不
見於中有二先問後荅問中言一地者謂所登地十
地卽初地名爲一地空海者謂前三觀所入之空甚
深廣大故名爲海荅中言如是者許不見也下釋二
乘不見所由味著三昧者樂著靜定而趣寂故得三
昧身者如所樂趣入滅心定因入涅槃灰身滅智智
心滅處滅定体生遮心心法如是名爲得三昧身故
樂寂熏習在本識中因是不悟空海一地如得酒病
惽醉不醒乃至數劫猶不覺者湏陀洹人八万劫住
三昧論中五十三
乃至羅漢二万劫住辟⬤佛者十千劫住住於涅槃
而不覺悟今揔相說乃至數劫酒消始悟方修是行
者隨其樂著熏習厚薄著氣消息得還起心起心之
時迴心入大方修如前三種觀行如楞伽經頌日譬
如惽醉人酒消然後悟得佛旡上体是我眞法身乃
至廣說經日如彼人者從捨闡提卽入六行於行
地所一念淨心決定明白金剛智力阿鞞跋致度脫
衆生慈悲旡盡論曰是明菩薩種性之人從捨闡
提不信之障卽入六行之初十信於修行地之所卽
發一念淨心卽是十住之初
行位衆行明淨故金剛智力者謂十迴向堅固智力
[45-0107b]
故阿鞞跋致者謂初地巳上眞證旡退故度脫衆生
慈悲旡盡者卽於前位利他行故爲別二乘不能行
故經日大力菩薩言如是之人應不持戒於彼沙
門應不敬仰佛言爲說戒者不善慢故海波浪故如
彼心地八識海澂九識流淨風不能動波浪不起戒
性等空持者迷倒如彼之人七六不生諸集滅定不
離三佛而發菩提三旡相中順心玄入深敬三寶不
失威儀於彼沙門不旡恭敬菩薩彼仁者不住世閒
動不動法入三空聚滅三有心論日此是第三離
患勝利謂離凡夫因果患故於中先問應不持戒者
如前說言不具持波羅提木叉戒故於彼沙門應不
三昧論中五十
四敬仰者旣不持戒故不須敬持戒者故荅中有
二先許前問次奪後問初中言爲說戒者者所爲說
戒之人卽是諸聲聞也恃自持戒懱諸破戒故言不
善慢故是人未得諸法空故隨眠海中七識浪轉故
言海波浪故是舉持戒之人過失如彼心地者謂菩
薩心證諸法空入大地故第八識内二執隨眠分別
起者皆巳滅盡故言八識海澂澂者澄也旡分別智
證入本覺地地増長離諸雜染故言九識流淨本覺
正是第九識故心旡分別非境所動故風不能動不
能動故染七不生故言波浪不起是人旣證一切法
空七支戒性達皆空寂故言戒性等空而聲聞人不達法
[45-0107c]
[45-0108a]
空執有戒性恃自能持故言持者迷倒是荅初
不持戒而非過失如彼巳下次荅後問以明旡慢七
六不生者末那四惑不現行故見惑種子巳斷滅故
諸集滅定者諸生起識心心所集皆滅盡巳入理定
故不離三佛而發菩提者明發心來普敬心生如來
藏佛是諸衆生依彼發心不輕慢故三旡相中順心
玄入者得行入時拔旡明根如前所說三解脫中順
一心法而深入故由是義故深敬三寶謂形像佛紙
素等法四種僧等旡所不敬故於沙門不旡恭敬以
依三佛而發心故拔憍慢根旡明種故上來明其離
諸因患自下顯其離諸果患不住世閒動不動法者
三昧論中五十五
欲界人天富樂之果名爲動法散善果故色旡色界
寂靜之果名不動法定善果故於彼不著故日不住
入三空聚者如前所說展轉増入故名爲聚非直不
著亦令不生以之故言滅三有心經日大力菩薩言
彼仁者於果滿足德佛如來藏佛形像佛如是佛所
而發菩提心入三聚戒不住其相滅三有心不居寂地
不捨可衆入不調地不可思議論日此是第四旡
住勝利於中有二先領上說後顯旡住領中二句先
領不離三佛之句果滿足德佛者始覺究竟万德圓
滿故如來藏佛者一切衆生本來本覺故形像佛者
金銅泥木能表尊像故因果理事旡所辵故入三聚
[45-0108b]
戒不住其相者是領前戒性等空之句入戒四緣不
著戒相故三聚四緣後品當說自下正顯旡住勝利
雖復入三空聚滅三有心而不住寂地普涉六度
喘衆生所居之處名不調地由所留惑依不繫業於
彼受生故名爲入言留惑者謂不速盡如小乘人於
三旡數大劫時中漸次而斷得菩提時方滅盡故不
謂金剛巳還一向不斷故名爲留經曰爾時舎利
弗從座而起前說偈言
具足般若海不住涅槃城如彼妙蓮華
高原非所出諸佛旡量劫不捨諸煩惱
度世然後得如泥華所出如彼六行地
三昧論中五十六
菩薩之所修如彼三空聚菩提之直道
論日此下第三身子領解爲令小衆發大心故於中
有二一者領解二者述成初中亦二在前三頌頌前
所說其後二領陳自發心初中有三一前二頌頌旡
住道次有二句頌六行位後之二句頌三空聚初中
言具足般若海者謂三解脫具三慧故不住涅槃城
者滅三有心不居寂地故高原非所出者如彼二乘
離煩惱泥八万劫等不發心故不捨諸煩惱者不如
二乘二二生中速斷盡故如泥華所出者由所留惑
入不調地於中具修菩薩行故因是能證菩提果故
不行二聚在文可知經曰
[45-0108c]
[45-0109a]
我今住不住如佛之所說來所還復來
具足然後出復令諸衆生如我一旡二
前來後來者悉令登正覺
論日此是第二陳自發心於中有二初之二句陳今
發心之位後一頌半表其後修之行我今住不住者
今聞佛說巳發大心卽住不住寂地之心故來所還
復來者旡始流轉之來之處我先所離今還復來來
入三界度衆生故邊際定力延所受身
示現故具足然後出者具足菩薩一切行後出離此
身得佛身故言前來者過去善根巳成熟者也言後
來者於未來世方成熟者也窮未來際不休息故
三昧論中五十七
經曰爾時佛告舎利弗言不可思議汝當於後成菩
薩道旡量衆生超生死海論日第二述成印其所
說經曰爾時大衆皆悟菩提諸小衆等入五空海
論曰此是大分苐四時衆得益言大衆者是大乘衆
悟菩提者悟入一地菩提心故諸小衆者謂聲聞衆
得入三種眞如門故
金剛三昧經論卷中
