玅法蓮華經入疏卷第六
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
天台 智者 疏 并記
四明沙門 道威 入注
「玅法蓮華經授記品第六」
【此品。是為中根人作譬說中。第四如來授記段也。
良由中根聞法譬二周開三顯一。具足領解。如來
述成。雖自知作佛。而時事未審。若蒙佛誠言。授其
當果。劫國決定。近遠了莂。則大歡喜。今從佛授與
得名。故言授記品也。梵音和伽羅。此云授記也。言
授記者。亦云受記。受決。受莂。授是與義。受是得義。
記是記事。決是決定。莂是了莂。皆授記義也。然諸
經破受記。如淨名云。從如生得記耶。從如滅得記
耶。如無生滅。則知無授記也。又思益云。願不聞記
名。又大品云。受記是戲論。今經云何有授記耶。答。
若見有記記人。此見須破。云無記也。若菩薩誓記。
此記須與。不可專執淨名也。又世諦故記。第一義
故無記。又三悉檀故記。第一義悉檀故無記也。不
可以真難俗事。而守思益大品也。若約今經論破。
須具五義。一破方便教所得近記。二破始記者生
[006-0130a] 
染著心。三為顯實理記無記相。四為未合記者。息
希望心。五為宜聞破著得益者。故皆須破記。又衍
門破小。以圓破偏。皆可論破義。但此品機應具足
領解。佛述成竟。令時事決了。聞記獲益。八相誘物。
悉檀逗會。是故明記也。當知今經有通途之記。如
法師品初一句之記。若別與記。如三周後說者是
也。又此經有三因之記。若正因記。如常不輕。若緣
因記。如法師品十種供養。若了因記。如授三根人
也。若正因記。名廣記。緣了記。名陿記也。又有遲記。
如聲聞。速記如龍女。又有佛記。如此品文。或菩薩
記。如常不輕。又有懸記。如化城品未來現在弟子
是也。然他經。但記菩薩。不記二乘。但記善。不記惡。
但記男。不記女。但記人天。不記畜。今經十界俱記。
暢佛本懷也。若首楞嚴經。有四種記。今經具之。未
發心與記。如常不輕品。發心。現前。無生。三種之記。
三周是也。又瓔珞第九。有八種記中。今經有巳眾
俱知。近覺遠不覺。及近遠俱覺三種記爾。以由今
經實義巳暢。化圓顯露故也。又元諸佛本為大事
因緣法華經故。出現於世。普令眾生。開示悟入佛
之知見。至今經。大事巳顯。佛巳說竟。眾生巳入。暢
佛本懷。眾生願滿。法應與記。如父遇子。豈不付財。
又行人無量世行願。願在今佛。文云。其本願如此。
故獲斯記。此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經。
改小入大。圓因巳足。因必招果故。如來與記。時眾
[006-0130b]
咸知發願。願為生身法身內外眷屬。或願但生彼
土饒益眾生。此兩是為人悉檀與記。又授二乘記。
破欲退大入小菩薩。何者。若定有二乘。可退為小。
今無二乘。何所可退。又破欲發二乘心者。彼證自
捨。我何為取。又破未改小執者。聞便改小。又將證
小。即不取證。此四是對治悉檀也。又無生現前。必
由實解。開佛知見不謬。又明了佛性。故與授記。小
乘入實。決定作佛。若爾一切眾生。亦有佛性。何不
與記耶。然眾生但正無緣。今聞經信解。緣正具足。
開佛知見。知佛性。見佛法。見佛性。此兩是第一義
悉檀與記。故知此四記。攝上諸受記盡。上三段。皆
以譬喻說之。此中授記請文。亦設譬喻也。此品大
分為二。初正與中根三人授記。二許為下根宿世
之說。初又二。先授迦葉。次授三人。竝皆有長行偈
頌。迦葉長行為六段。】
「爾時世尊。說是偈巳。告諸大眾。唱如是言。我此弟子。
摩訶迦葉。於未來世。當得奉覲三百萬億諸佛世尊。
供養恭敬。尊重讚歎。廣宣諸佛無量大法。」
【此是第一明行因也。】
「於最後身。得成為佛。名曰光明如來。應供。正徧知。明
行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。」
【此明第二明得果也。】
「國名光德。劫名大莊嚴。」
【此是第三明劫國也。】
[006-0130c]
「佛壽十二小劫。」
【此是第四明壽命也。】
「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。」
【此是第五明正像久近也。】
「國界嚴飾。無諸穢惡。瓦礫荊棘。便利不淨。其土平正。
無有高下。坑坎堆阜。瑠璃為地。寶樹行列。黃金為繩。
以界道側。散諸寶華。周徧清淨。其國菩薩。無量千億。
諸聲聞眾。亦復無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護
佛法。」
【此一段是第六明國淨也。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
告諸比丘。我以佛眼。見是迦葉。於未來世。過無數劫。
當得作佛。而於來世。供養奉覲。三百萬億。諸佛世尊。
為佛智慧。淨修梵行。供養最上。二足尊巳。修習一切。
無上之慧。」
【此四行。頌上行因也。】
「於最後身。得成為佛。」
【此半行。頌上得果也。】
「其土清淨。瑠璃為地。多諸寶樹。行列道側。金繩界道。
見者歡喜。常出好香。散眾名華。種種奇妙。以為莊嚴。
其地平正。無有丘坑。諸菩薩眾。不可稱計。其心調柔。
逮大神通。奉持諸佛。大乘經典。諸聲聞眾。無漏後身。
法王之子。亦不可計。乃以天眼。不能數知。」
【此六行明國淨。】
[006-0131a]
「其佛當壽。十二小劫。」
【此半行。即頌上佛壽。】
「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。」
【此一行。偈頌正像也。】
「光明世尊。其事如是。」
【此半行總結。無劫國名耳。授迦葉記竟。次授三人
記。】
「爾時大目犍連。須菩提。摩訶迦旃延等。皆悉悚慄。一
心合掌。瞻仰尊顏。目不暫捨。即共同聲。而說偈言。
大雄猛世尊。諸釋之法王。哀愍我等故。而賜佛音聲。」
【此一行偈。三人正請。】
「若知我深心。見為授記者。如以甘露灑。除熱得清涼。
如從飢國來。忽遇大王膳。心猶懷疑懼。未敢即便食。
若復得王教。然後乃敢食。」
【此二行半。開譬請也。】
「我等亦如是。每惟小乘過。不知當云何。得佛無上慧。
雖聞佛音聲。言我等作佛。心尚懷憂懼。如未敢便食。
若蒙佛授記。爾乃快安樂。」
【此二行半。合上譬請也。】
「大雄猛世尊。常欲安世間。願賜我等記。如飢須教食。」
【此一行結上請。下三人記。各有行因得果。劫國壽
命。法住數量。但旃延中無劫國名。餘並同也。】
「爾時世尊。知諸大弟子心之所念。告諸此丘。是須菩
提。於當來世。奉覲三百萬億。那由他佛。供養恭敬。尊
[006-0131b]
重讚歎。常修梵行。具菩薩道。」
【此明善吉行因相也。】
「於最後身。得成為佛。號曰名相如來。應供。正徧知。明
行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。」
【此明善吉得果之相。】
「劫名有寶。國名寶生。」
【此明劫國。】
「其土平正。玻瓈為地。寶樹莊嚴。無諸丘阬。沙礫荊棘。
便利之穢。寶華覆地。周徧清淨。其土人民。皆處寶臺
珍妙樓閣。聲聞弟子。無量無邊。筭數譬喻所不能知。
諸菩薩眾。無數千萬億那由他。」
【此明善吉國淨。】
「佛壽十二小劫。」
【此明善吉壽命。】
「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常處
虗空。為眾說法。度脫無量菩薩。及聲聞眾。」
【此明善吉法住也。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸比丘眾。今告汝等。皆當一心。聽我所說。」
【此一行。頌上誡聽也。】
「我大弟子。須菩提者。當得作佛。號曰名相。當供無數。
萬億諸佛。隨佛所行。漸具大道。」
【此二行。頌上行因也。】
「最後身得。三十二相。端正姝妙。猶如寶山。」
[006-0131c]
【此一行。頌上得果也。】
「其佛國土。嚴淨第一。眾生見者。無不愛樂。佛於其中。
度無量眾。其佛法中。多諸菩薩。皆悉利根。轉不退輪。
彼國常以。菩薩莊嚴。諸聲聞眾。不可稱數。皆得三明。
具六神通。住八解脫。有大威德。其佛說法。現於無量。
神通變化。不可思議。諸天人民。數如恒沙。皆共合掌。
聽受佛語。」
【此六行半。頌上國淨。】
「其佛當壽。十二小劫。」
【此二句。頌上佛壽也。】
「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。」
【此一行。頌上正像。授善吉記竟。】
「爾時世尊。復告諸比丘眾。我今語汝。是大迦旃延。於
當來世。以諸供具。供養奉事八千億佛。恭敬尊重。諸
佛滅後。各起塔廟。高千由旬。縱廣正等。五百由旬。以
金銀瑠璃。硨磲碼碯。真珠玫瑰。七寶合成。眾華瓔珞。
塗香。末香。燒香。繒葢幢幡。供養塔廟。過是巳後。當復
供養二萬億佛。亦復如是。供養是諸佛巳。具菩薩道。」
【此上旃延行因之相。】
「當得作佛。號曰閻浮那提金光如來。應供。正徧知。明
行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。」
【此明旃延得果之相。】
「其土平正。玻瓈為地。寶樹莊嚴。黃金為繩。以界道側。
妙華覆地。周徧清淨。見者歡喜。無四惡道。地獄餓鬼
[006-0132a]
畜生阿修羅道。多有天人。諸聲聞眾。及諸菩薩。無量
萬億。莊嚴其國。」
【旃延國淨。】
「佛壽十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十
小劫。」
【佛壽像正。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸比丘眾。皆一心聽。如我所說。真實無異。」
【此一行。誡聽也。】
「是迦旃延。當以種種。妙好供具。供養諸佛。諸佛滅後。
起七寶塔。亦以華香。供養舍利。」
【此二行。頌上行因也。】
「其最後身。得佛智慧。成等正覺。」
【此三句。頌旃延得果。】
「國土清淨。度脫無量。萬億眾生。皆為十方。之所供養。
佛之光明。無能勝者。其佛號曰。閻浮金光。菩薩聲聞。
斷一切有。無量無數。莊嚴其國。」
【此三行一句。頌上旃延國淨。授旃延記竟。】
「爾時世尊。復告大眾。我今語汝。是大目犍連。當以種
種供具。供養八千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔
廟。高千由旬。縱廣正等。五百由旬。以金銀瑠璃。硨磲
碼碯。真珠玫瑰。七寶合成。眾華瓔珞。塗香末香燒香。
繒葢幢幡。以用供養。過是巳後。當復供養二百萬億
諸佛。亦復如是。」
[006-0132b]
【此明目連行因之相。】
「當得成佛。號曰多摩羅䟦栴檀香如來。應供。正徧知。
明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世
尊。」
【此明目連得果之相。】
「劫名喜滿。國名意樂。」
【此明劫國也。】
「其土平正。玻瓈為地。寶樹莊嚴。散真珠華。周徧清淨。
見者歡喜。多諸天人。菩薩聲聞。其數無量。」
【此明目連國淨。】
「佛壽二十四小劫。」
【此明佛壽。】
「正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。」
【此明目連法住久遠。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
我此弟子。大目犍連。捨是身巳。得見八千。二百萬億。
諸佛世尊。為佛道故。供養恭敬。於諸佛所。常修梵行。
於無量劫。奉持佛法。諸佛滅後。起七寶塔。長表金剎。
華香伎樂。而以供養。諸佛塔廟。」
【此四行半。頌目連行因相。】
「漸漸具足。菩薩道巳。於意樂國。而得作佛。號多摩羅。
栴檀之香。」
【此一行半。頌上得果。兼頌國名。】
「其佛壽命。二十四劫。」
[006-0132c]
【此半行。頌上佛壽也。】
「常為天人。演說佛道。聲聞無量。如恒河沙。三明六通。
有大威德。菩薩無數。志固精進。於佛智慧。皆不退轉。」
【此二行半。頌國淨相。】
「佛滅度後。正法當住。四十小劫。像法亦爾。」
【此一行偈。明正像法住。巳上如來與四弟子授記
文竟。】
「我諸弟子。威德具足。其數五百。皆當授記。於未來世。
咸得成佛。我及汝等。宿世因緣。吾今當說。汝等善聽。」
【此二行半。許為下根。更說宿世。此人巳聞法譬。復
見上中受記。而猶疑不了。深生愧耻。欲增進其道。
先許總記。更說宿世因緣。巳上從第二卷經。爾時
舍利弗白佛言世尊。我今無復疑悔。訖此文。是如
來為中根人。作譬喻說中。四段文竟。後品。為下根
作宿世說也。】
「玅法蓮華經化城喻品第七」
【釋化城喻品者。夫化者神力所為也。以神力故。無
而欻有。名之為化。防非禦敵。稱之為城也。當知內
合二乘涅槃者。權智所為也。以權智力。無而說有。
用教為化。防思禦見。名為涅槃也。此乃如來權巧
蘇息。方便引入。實未究竟。而言滅度耳。故知權假
施設。故言化城喻品。此中四悉。若通方義立。乃從
於權智也。若從機說。無而欻見。見巳生喜。即世界
益。得入蘇息。即為人益。防非禦敵。即對治益。而言
[006-0133a]
滅度。第一義益也。又若從能引。權立此城。即世界
化。為生小善。即為人化。且除見思。即對治化。終引
入大。即第一義化。此約因緣釋題也。若約教者。初
三藏二乘。於斯涅槃。生安隱想。生滅度想。為是極
也。若通教二乘。與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父
過險。一脚入城。一脚門外。憶妻子故。從城入險。誓
願扶餘習入生死。而不以空為證也。別教不道城
如化。用城防險。從城門徑過。將城作方便。斷見思
惑。不道此為極也。圓教知無賊病。亦不須城。故言
化城也。今是圓教意。故題為化城喻品。從破計。故
且云化。若開顯巳。無非真實。在昔則斥奪。但云不
堪。亦未曾云涅槃是化。故至今教。動執開權。方云
是化。乃至顯實。化乃成真。即寶渚故。故知藏通謂
極非化。別教非極非化。圓教非極是化。亦可是極
是化。亦可是極非化。與藏通教。言同意別也。此約
教釋竟。若本迹釋。本住三德涅槃之城。迹入化城。
若從化主。迹示說化。觀心例知。問。此品說因緣事。
下根得悟。應名宿世品。答。品初廣說因緣。末則結
譬化城。若從前。應稱宿世。經家從末。故言化城也。
又上根疑薄。但取道樹三七思惟。以明機緣。中根
疑濃。加以譬喻。探取二萬億佛所。教無上道。以為
機緣。下根疑復厚。則明宿世久遠機緣。此就通論
三時者。從宿世之始。明久遠因緣。語其中間。言其
化城。明其究竟。言其寶所。經家處中標品。收得初
[006-0133b]
後。從此義便。故言化城品也。問。化城是權。寶所是
實。何意棄實從權立品耶。答。由知城是化。則知寶
所是實。故標化不失實。此釋品目竟。次當示此品
章節者。從此品及後品。是迹門中第三周。如來為
下根。作因緣說。開權顯實。令入一乘開示悟入佛
之知見也。此周三品經文。例前亦應四段。但領解
述成。皆在授記段中。何者。若不領解。安得授記述
成。故兼得二意。又領解。述成。得記。或前後不定。領
解。或念默發言不同。其文少。不足分品。但入他段
中耳。此品正說因緣。後兩品授記。初又二。一先明
知見久遠。二明宿世因緣。即由如來三達遠明如
見今日。所引往事。決定不虗。然後說宿命也。此二
各有長行偈頌。初長行為三。】
「佛告諸比丘。乃往過去。無量無邊。不可思議。阿僧祇
劫。爾時有佛。名大通智勝如來。應供。正徧知。明行足。
善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。其國
名好成。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度巳來。甚大久遠。」
【此一節文。是初明佛知見久遠三科中。初出所見
事。即是大通智勝佛。好成。大相。三事耳。】
「譬如三千大千世界。所有地種。假使有人。磨以為墨。
過於東方千國土。乃下一點。大如微塵。又過千國土。
復下一點。如是展轉。盡地種墨。於汝等意云何。是諸
國土。若筭師若筭師弟子。能得邊際。知其數不。不也
世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一
[006-0133c]
塵一劫。彼佛滅度巳來。復過是數。無量無邊。百千萬
億阿僧祇劫。」
【此是第二舉譬明久遠也。】
「我以如來知見力故。觀彼久遠。猶如今日。」
【此是第三結見昔如今也。經中應具出前漸後頓
之相。文略耳。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
我念過去世。無量無邊劫。有佛兩足尊。名大通智勝。」
【此一偈。頌上初所見事也。】
「如人以力磨。三千大千土。盡此諸地種。皆悉以為墨。
過於千國土。乃下一塵點。如是展轉點。盡此諸塵墨。
如是諸國土。點與不點等。復盡抹為塵。一塵為一劫。
此諸微塵數。其劫復過是。彼佛滅度來。如是無量劫。」
【此四偈。頌上次譬久遠也。】
「如來無礙智。知彼佛滅度。及聲聞菩薩。如見今滅度。
諸比丘當知。佛智淨微玅。無漏無所礙。通達無量劫。」
【此二偈。頌上三結見昔如今也。從品初訖此。是因
緣周中。初明如來知見久遠文竟。
△下文從長行
佛壽五百去。是第二正明宿世因緣。文為兩。初結
緣由。二正結緣。由中又兩。一遠由。二近由。遠由又
二。初大通智勝佛成道。次明十方梵請法。初成道
為五。】
「佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他
劫。」
[006-0134a]
【此是正明宿世因緣中。結緣由中。初遠由二。初大
通成道中五科。初明佛壽長遠。下不頌此文。】
「其佛本坐道場。破魔軍巳。垂得阿耨多羅三藐三菩
提。而諸佛法。不現在前。如是一小劫。乃至十小劫。結
加趺坐。身心不動。而諸佛法。猶不在前。」
【此是遠由第二。明佛坐道場。所經時節。成道前事
也。但諸佛道同。為緣事異。釋迦苦行六年。艸生攢
䏶至肘不覺。諸天哭喚動地不聞。移坐得道。彌勒
即出家日得道。彼佛十劫。猶不現前。非根有利鈍。
道有難易。緣宜奢促。應示長短耳。然其佛破魔軍
等。一切八相垂迹之處。皆先破魔。準說法華。亦應
先漸。復云破魔。似同穢土。若準壽長。復非穢土。故
知同居淨穢。其相葢多。故成道等。不可全同此土
三藏。故知不可苦引小教。以消彼文。】
「爾時忉利諸天。先為彼佛。於菩提樹下。敷師子座。高
一由旬。佛於此坐。當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐
此座時。諸梵天王。雨眾天華。面百由旬。香風時來。吹
去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫。供養於佛。乃
至滅度。常雨此華。四王諸天。為供養佛。常擊天鼓。其
餘諸天。作天伎樂。滿十小劫。至于滅度。亦復如是。」
【此明成道前經時節。諸天供養。】
「諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法。乃現在前。
成阿耨多羅三藐三菩提。」
【此是遠由第三。明大通佛正成道也。】
[006-0134b]
「其佛未出家時。有十六子。其第一者。名曰智積。諸子
各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐
三菩提。皆捨所珍。往詣佛所。諸母涕泣。而隨送之。其
祖轉輪聖王。與一百大臣。及餘百千萬億人民。皆共
圍繞。隨至道場。咸欲親近大通智勝如來。供養恭敬。
尊重讚歎。到巳頭面禮足。繞佛畢巳。一心合掌。瞻仰
世尊。以偈頌曰。
大威德世尊。為度眾生故。於無量億歲。爾乃得成佛。
諸願巳具足。善哉吉無上。世尊甚希有。一坐十小劫。
身體及手足。靜然安不動。其心常憺怕。未曾有散亂。
究竟永寂滅。安住無漏法。今者見世尊。安隱成佛道。
我等得善利。稱慶大歡喜。眾生常苦惱。盲瞑無導師。
不識苦盡道。不知求解脫。長夜增惡趣。減損諸天眾。
從冥入於冥。永不聞佛名。今佛得最上。安隱無漏法。
我等及天人。為得最大利。是故咸稽首。歸命無上尊。」
【此是遠由中第四。明佛成道後。眷屬供養。】
「爾時十六王子。偈讚佛巳。勸請世尊轉於法輪。咸作
是言。世尊說法。多所安隱。憐愍饒益諸天人民。重說
偈言。
世雄無等倫。百福自莊嚴。得無上智慧。願為世間說。
度脫於我等。及諸眾生類。為分別顯示。令得是智慧。
若我等得佛。眾生亦復然。世尊知眾生。深心之所念。
亦知所行道。又知智慧力。欲樂及修福。宿命所行業。
世尊悉知巳。當轉無上輪。」
[006-0134c]
【此遠由中第五。明十六子請轉滿教法輪。如今佛
說華嚴也。巳上明大通佛成道畢。下去明十方梵
請。為二。】
「佛告諸比丘。大通智勝佛。得阿耨多羅三藐三菩提
時。十方各五百萬億諸佛世界。六種震動。其國中間。
幽冥之處。日月威光。所不能照。而皆大明。其中眾生。
各得相見。咸作是言。此中云何忽生眾生。又其國界。
諸天宮殿。乃至梵宮。六種震動。大光普照。徧滿世界。
勝諸天光。」
【此明遠由。諸梵請文中。初威光照動也。言威光者。
過去因果經云。薩婆悉達處胎時。三千國土。朗然
大光。日月所不照處大明。其中眾生。各得相見。初
成道時。亦復如是。朝為色天。中為欲天。晡為鬼神
說法。夜亦如是。若聞經人。習觀解者。忽生。眾生如
自心性本淨。陰入界覆之則闇。若修觀慧。本性理
顯。見自心大明。又兩山是二諦。其中間是中道。日
月光是二智。佛光是中道無分別智光。照本有三
諦洞明也。
△下從爾時東方下。第二十方梵請。文
為二。先九方。後上方。九方為四。一東。二東南。三南。
四總明六方。前三方梵。文各有七。如下節經者是。
然列十方梵文。正本中。先四方。次四維。次上下。此
則竝是隨譯者意。故正本列數。與此多異。未知梵
本次第如何。】
「爾時東方。五百萬億諸國土中。梵天宮殿。光明照曜。
[006-0135a]
倍於常明。」
【此是初九方。初東方梵請。先覩瑞也。】
「諸梵天王。各作是念。今者宮殿光明。昔所未有。以何
因緣。而現此相。」
【此東方第二明梵驚駭也。】
「是時諸梵天王。即各相詣。共議此事。而彼眾中。有一
大梵天王。名救一切。為諸梵眾。而說偈言。
我等諸宮殿。光明昔未有。此是何因緣。宜各共求之。
為大德天生。為佛出世間。而此大光明。徧照於十方。」
【此第三相問決。】
「爾時五百萬億國土諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。
盛諸天華。共詣西方。推尋是相。見大通智勝如來。處
于道場菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那
羅。摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請
佛轉法輪。」
【此是第四尋光見佛。】
「即時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千帀。即以天華。而散
佛上。其所散華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。其菩
提樹。高十由旬。華供養巳。各以宮殿。奉上彼佛。而作
是言。惟見哀愍饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。時諸
梵天王。即於佛前。一心同聲。以偈頌曰。
世尊甚希有。難可得值遇。具無量功德。能救護一切。
天人之大師。哀愍於世間。十方諸眾生。普皆蒙饒益。
我等所從來。五百萬億國。捨深禪定樂。為供養佛故。
[006-0135b]
我等先世福。宮殿甚嚴飾。今以奉世尊。惟願哀納受。」
【此是第五明三業供養。問。此及下去。時諸梵天。雨
眾天華。其華如山。樹座猶下。其相如何。答。不思議
事。彼此無礙。】
「爾時諸梵天王。偈讚佛巳。各作是言。惟願世尊轉於
法輪。度脫眾生。開涅槃道。時諸梵天王。一心同聲。而
說偈言。
世雄兩足尊。惟願演說法。以大慈悲力。度苦惱眾生。」
【此是第六東方梵。請轉半字教。如今佛說三藏教
也。與下東南方同。】
「爾時大通智勝如來。默然許之。」
【此是第七大通默許。巳上七段。東方梵請文竟。】
「又諸比丘。東南方五百萬億國土。諸大梵王。各自見
宮殿光明照曜。」
【此明東南方梵請。亦有七。此是初明覩瑞。】
「昔所未有。歡喜踊躍。生希有心。」
【此是第二驚駭。】
「即各相詣。共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名曰
大悲。為諸梵眾。而說偈言。
是事何因緣。而現如此相。我等諸宮殿。光明昔未有。
為大德天生。為佛出世間。未曾見此相。當共一心求。
過千萬億土。尋光共推之。多是佛出世。度脫苦眾生。」
【此是第三相問決也。】
「爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸
[006-0135c]
天華。共詣西北方。推尋是相。見大通智勝如來。處于
道場菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。
摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛
轉法輪。」
【此明第四尋光見佛。】
「時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千帀。即以天華。而散佛
上。所散之華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養
巳。各以宮殿。奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍饒益我
等。所獻宮殿。願垂納受。爾時諸梵天王。即於佛前。一
心同聲。以偈頌曰。
聖主天中天。迦陵頻伽聲。哀愍眾生者。我等今敬禮。
世尊甚希有。久遠乃一現。一百八十劫。空過無有佛。
三惡道充滿。諸天眾減少。今佛出於世。為眾生作眼。
世間所歸趣。救護於一切。為眾生之父。哀愍饒益者。
我等宿福慶。今得值世尊。」
【此明第五三業供養。】
「爾時諸梵天王。偈讚佛巳。各作是言。惟願世尊哀愍
一切。轉於法輪。度脫眾生。時諸梵天王。一心同聲。而
說偈言。
大聖轉法輪。顯示諸法相。度苦惱眾生。令得大歡喜。
眾生聞此法。得道若生天。諸惡道減少。忍善者增益。」
【此明第六請法。初東方與此東南。請轉半字教。如
今佛說三藏教也。】
「爾時大通智勝如來。默然許之。」
[006-0136a]
【此是第七明默許也。巳上東南方梵請七段竟。】
「又諸比丘。南方五百萬億國土。諸大梵王。各自見宮
殿。光明照曜。」
【此去即明南方梵請。亦七段。此是初覩瑞也。】
「昔所未有。歡喜踊躍。生希有心。」
【此是第二明驚駭也。】
「即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿。有此光曜。
而彼眾中。有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾。而說
偈言。
我等諸宮殿。光明甚威曜。此非無因緣。是相宜求之。
過於百千劫。未曾見是相。為大德天生。為佛出世間。」
【此是第三明相問決也。】
「爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸
天華。共詣北方。推尋是相。見大通智勝如來。處于道
場菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩
睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉
法輪。」
【第四明尋光見佛也。】
「時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千帀。即以天華。而散佛
上。所散之華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養
巳。各以宮殿。奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍饒益我
等。所獻宮殿。願垂納處。爾時諸梵天王。即於佛前。一
心同聲。以偈頌曰。
世尊甚難見。破諸煩惱者。過百三十劫。今乃得一見。
[006-0136b]
諸飢渴眾生。以法雨充滿。昔所未曾覩。無量智慧者。
如優曇盋華。今日乃值遇。我等諸宮殿。蒙光故嚴飾。
世尊大慈愍。惟願垂納受。」
【第五明三業供養也。】
「爾時諸梵天王。偈讚佛巳。各作是言。惟願世尊轉於
法輪。令一切世間。諸天魔梵。沙門。婆羅門。皆獲安隱。
而得度脫。時諸梵天王。一心同聲。以偈頌曰。
惟願天人尊。轉無上法輪。擊于大法鼓。而吹大法螺。
普雨大法雨。度無量眾生。我等咸歸請。當演深遠音。」
【此明第六請法也。】
「爾時大通智勝如來。默然許之。」
【此是第七明默許。巳上明南方梵請文畢。下文經
家避繁。例上總明六方也。】
「西南方乃至下方。亦復如是。」
【此乃總明六方也。此中六方。與前南方。共七方。請
轉對半明滿。如今佛說方等耳。巳上並明九方請
讚畢。
○此下去明上方請。秖有六段。世尊即說。故
無默許也。】
「爾時上方五百萬億國土。諸大梵王。皆悉自覩所止
宮殿。光明威曜。」
【此初明覩瑞也。】
「昔所未有。歡喜踊躍。生希有心。」
【第二明驚駭也。】
「即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿。有斯光明。
[006-0136c]
而彼眾中。有一大梵天王。名曰尸棄。為諸梵眾。而說
偈言。
今以何因緣。我等諸宮殿。威德光明曜。嚴飾未曾有。
如是之妙相。昔所未聞見。為大德天生。為佛出世間。」
【此是第三明相問決也。】
「爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸
天華。共詣下方。推尋是相。見大通智勝如來。處于道
場菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩
睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉
法輪。」
【第四明尋光見佛也。】
「時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千帀。即以天華。而散佛
上。所散之華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養
巳。各以宮殿。奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍饒益我
等。所獻宮殿。願垂納處。時諸梵天王。即於佛前。一心
同聲。以偈頌曰。
善哉見諸佛。救世之聖尊。能於三界獄。勉出諸眾生。
普智天人尊。愍哀群萌類。能開甘露門。廣度於一切。
於昔無量劫。空過無有佛。世尊未出時。十方常闇瞑。
三惡道增長。阿修羅亦盛。諸天眾轉減。死多墯惡道。
不從佛聞法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆減少。
罪業因緣故。失樂及樂想。住於邪見法。不識善儀則。
不蒙佛所化。常墯於惡道。佛為世間眼。久遠時乃出。
哀愍諸眾生。故現於世間。超出成正覺。我等甚欣慶。
[006-0137a]
及餘一切眾。喜歎未曾有。我等諸宮殿。蒙光故嚴飾。
今以奉世尊。惟垂哀納受。願以此功德。普及於一切。
我等與眾生。皆共成佛道。」
【第五明三業供養也。】
「爾時五百萬億諸梵天王。偈讚佛巳。各白佛言。惟願
世尊轉於法輪。多所安隱。多所度脫。時諸梵天王。而
說偈言。
世尊轉法輪。擊甘露法鼓。度苦惱眾生。開示涅槃道。
惟願受我請。以大微妙音。哀愍而敷演。無量劫習法。」
【第六明請法。準此偈文。上方梵。請帶半明滿。如今
佛說般若。始從前佛成道壽長遠訖此。明結緣遠
由竟。
△下從爾時大通智勝受十方下。結緣近由。
文為二。一先轉半字法輪。二諸子請轉廢半明滿
字法輪。初為三。一受請。二正轉。三聞法得道。然此
中應說三乘。如序品文。而今不說者。正為下根論
結緣開顯等。略不言六度耳。】
「爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王。及十六王子
請。」
【初佛受請也。由佛受請說法。故後得覆講正作結
緣近由也。】
「即時三轉十二行法輪。若沙門婆羅門。若天魔梵。及
餘世間。所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。
及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名
色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。
[006-0137b]
有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則
識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸
滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有
滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。」
【第二正明三轉法輪。謂示勸證也。示謂示其相狀。
勸謂勸其令修。證謂引巳證彼。今略辨三轉之相。示
者。謂此是苦乃至此是道。勸者。謂苦應知。集應斷。
滅應證。道應修。證者。苦我巳知。不復更知。乃至道
我巳修。不復更修。委釋如大論俱舍。若以大小經
論轉法輪義同異之相。盡著此中。紙數盈百。尚不
可盡。但令知彼先小後大。同此土耳。故不多述也。
亦對見諦思惟無學也。又為聲聞三轉。為緣覺再
轉。為菩薩一轉。此約所為也。何故爾。由根利鈍。此
一往說耳。通方例皆三轉。何故三轉。諸佛語法。法
至於三。為眾生有三根故。大論及婆沙。委作此說
也。問。初為五人。云何作三根耶。復有八萬諸天。何
故無三根耶。答。人天通有三義故也。為生三慧三
根三道故。若聞等不同。是三慧。悟有前後。即三根。
見修無學。即三道也。無色般。義準亦有。但非因轉
法輪得耳。此釋三轉竟。言十二行者。一約四諦教。
二約十六行。初教十二者。四諦各用示勸證。為教
主也。行十二者。三轉皆生眼智明覺四法。為行十
二也。又教十二為能轉。四皆佛說故是能也。行十
二是所轉者。度入彼心。故言所也。又行十二是輪
[006-0137c]
者。輪以摧惑。十二教非輪者。教從化主故。況佛知
時知機。亦不無行而徒轉爾。此且一往也。若作二
輪義。眼智明覺者。約四十八法。開此四心。成十六
心。謂苦法忍為眼。苦法智為智。比忍為明。比智為
覺。餘三諦亦爾。故成十六心。三根人各得十六心。
故成四十八行也。十二諦是教法輪。十二行是行
法輪。故作二輪。教行相修。共能摧惑。況復教行俱
由佛轉。是故教行俱得名輪。又教輪則能轉輪。唯
是一權智。所轉則有十二教也。若行法輪。能轉之
教有十二。所轉之行亦十二。或通三人。或約一人。
今就見諦道三人。利根聞示轉。即生眼智明覺。三
人合舉。故言十二行。當知初轉法輪。得見諦解。三
乘之人。方有十二也。此釋十二行竟。釋所不能轉
者。沙門不聞。尚不能知名。何況能轉。支佛雖悟。口
不能說。婆羅門雖聞其名。不解其理。魔梵亦爾。故
法輪名唯從佛得。佛若不說。尚不知名。豈能轉耶。
夫轉者。轉此經。度入他心。令彼得悟。破六十二見。
乃名轉法輪。為無此義。魔梵等所不能轉也。此略
釋不能轉人畢。四諦者。且約大小一化卷舒明之。
若大乘四諦。初轉二諦。次轉一諦。次轉無諦。當知
從無四諦舒四。卷四歸無。舒卷秪是開合異名耳。
若小乘四諦。以生滅為體。大乘以無生為體。釋四
諦畢。十二因緣者。還是別相。細觀四諦也。即是因
二果五。因三果二耳。若總相而離三世也。約苦集。
[006-0138a]
即有無明乃至老死。約道滅。即有無明滅乃至老
死滅也。此別名也。又通論者。通觀十二緣。二乘生
滅十二因緣。為菩薩無生十二緣。又三乘亦通論
四諦。二乘有量四諦。為菩薩無量四諦。又三乘人
亦可通論皆修六度。故大品發趣品云。阿羅漢支
佛。因六波羅蜜。至彼岸。攝大乘云。凡夫二乘。皆有
六度。但不同耳。】
「佛於天人大眾之中。說是法時。六百萬億那由他人
以不受一切法故。而於諸漏。心得解脫。皆得深玅禪
定。三明六通。具八解脫。第二第三第四說法時。千萬
億恒河沙那由他等眾生。亦以不受一切法故。而於
諸漏。心得解脫。從是巳後。諸聲聞眾。無量無邊。不可
稱數。」
【此是第三聞法得道也。初少。中多。不受者。不受四
見。悟初果也。得解脫者。以初顯後。即脫子果兩縛。
得無學也。深妙定者。即俱解脫人也。巳上三科。是
名初轉半字法輪竟。
△下從爾時十六王子皆出
家去。第二重請滿字法輪。文為七段。】
「爾時十六王子。皆以童子出家。而為沙彌。諸根通利。
智慧明了。巳曾供養百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿
耨多羅三藐三菩提。」
【初明王子出家。諸根者六根也。六根清淨。故言通
利。即相似位也。又六根互用。故言通。入佛境界。故
言利也。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初說圓頓。
[006-0138b]
諸子大乘功德。悉皆具足。愍諸方便。重請佛開權
顯實也。】
「俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億。大德聲聞。皆巳成
就。世尊。亦當為我等。說阿耨多羅三藐三菩提法。我
等聞巳。皆共修學。世尊。我等。志願如來知見。深心所
念。佛自證知。」
【第二明請法也。言聲聞皆巳成就者。明其障除。機
動。是故為請也。我等志願如來知見者。此妙法華
經。但明佛之知見。唯志於此。即正請滿字。廢半之
文。明顯若此也。】
「爾時轉輪聖王。所將眾中。八萬億人。見十六王子出
家。亦求出家。王即聽許。」
【第三明所將眾亦隨出家。】
「爾時彼佛。受沙彌請。過二萬劫巳。乃於四眾之中。說
是大乘經。名玅法蓮華。教菩薩法。佛所護念。」
【第四明佛受請說法也。言過二萬劫者。上開三既
久。不容中間無事。望下文意。二萬劫中。必說方等
般若。文云。說六波羅蜜。及諸神通事。般若是行。神
通是事。諸方等經。多明不可思議事行也。頌中又
云分別真實法者。分別故。始自色心。終至種智。皆
不出實相。故云真實。二蘇之後。即說法華滿教也。】
「說是經巳。十六沙彌。為阿耨多羅三藐三菩提故。皆
共受持。諷誦通利。說是經時。十六菩薩沙彌。皆悉信
受。聲聞眾中。亦有信解。其餘眾生。千萬億種。皆生疑
[006-0138c]
惑。」
【第五時眾有解不解。言十六沙彌信受。及二乘即
信。得解者。其餘千萬。皆生疑惑。是不解眾。即與十
六子。結法華之緣者也。】
「佛說是經。於八千劫。未曾休廢。」
【第六明說法時節也。】
「說此經巳。即入靜室。住於禪定。八萬四千劫。」
【第七明說法巳入定也。然諸佛奚甞不與定俱。但
由物機在十六子。結緣齊限。故爾許時。此正是結
緣之近由。由佛入定不出。諸疑惑眾。無所咨問。十
六子。於後為不解者。覆講說經也。文中明入定處
所。即是靜室。正入定。即是住於禪定。入定時節。即
是八萬四千劫。巳上始從佛告諸比丘。大通智勝
佛。壽五百四十萬億那由他劫。訖此經文。是明遠
近結緣之由竟。
△下從是十六菩薩知佛入室下。
第二正明結緣。就此有二。先法說結緣。次譬說結
緣。就法說復有三。第一明昔日共結緣。二明中間
更相值遇。第三明今還說法華。於第一中。復有四。
一者知佛入室。所以得說。佛知一化將畢。不復熟
此一段之人。故令王子共其結緣。又知此等必出
王子。究竟得度。所以入定。久而不出。分科總示畢。】
「是時十六菩薩沙彌。知佛入室。寂然禪定。」
【第一知佛入定。】
「各昇法座。亦於八萬四千劫。為四部眾。廣說分別妙
[006-0139a]
法華經。」
【第二諸王子覆講法華結緣也。】
「一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生。示教利
喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【第三說法時眾獲益也。皆發菩提心。故云度。若初
發心時。誓願當作佛。巳過於世間。即是度七方便
彼岸義也。
△下第四佛從定起。稱歎勸信。復有二。】
「大通智勝佛。過八萬四千劫巳。從三昧起。往詣法座。
安詳而坐。普告大眾。是十六菩薩沙彌。甚為希有。諸
根通利。智慧明了。巳曾供養無量千萬億數諸佛。於
諸佛所。常修梵行。受持佛智。開示眾生。令入其中。」
【此初正稱歎菩薩也。
△下是第二勸信。有二。】
「汝等皆當數數親近。而供養之。」
【此先勸物親近也。】
「所以者何。若聲聞辟支佛。及諸菩薩。能信是十六菩
薩所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三
藐三菩提如來之慧。」
【第二釋勸意。巳上從知佛入定訖此。初明昔結緣
三科畢。】
「佛告諸比丘。是十六菩薩。常樂說是妙法蓮華經。一
一菩薩所化。六百萬億那由他恒河沙等眾生。世世
所生。與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解。以此因緣。得值
四萬億諸佛世尊。于今不盡。」
【此第三明中間常相逢。值有三種。若相逢遇。常受
[006-0139b]
大乘。此輩中間皆巳成就。不至于今。若相逢遇其
退大。仍接以小。此輩中間猶故未盡。今得還聞大
乘之教。三但論遇小。不論遇大。則中間未度。于今
亦不盡。此人始自初聞小時。為初結緣。復於中間。
唯習於小。今遇王子。初且聞小。此第三類人。未曾
聞大。便即流轉。今方受大。乃至滅度後得道者是
也。人見釋迦一代教中。一分聲聞。未發心者。便即
判云永滅無發。是則不知如來長遠之化。問。如上
塵數。多許時節。今始得羅漢。當知無生法忍。何易
可階耶。答。一云。大聖善巧。依四悉檀。作如是說。或
說佛道長遠。或說佛果易得。若對治厭道長遠。說
短。若對於道生輕易想者。說長。或為發生宿善。或
隨世間所欲。或為聞說長短。即得入第一義。當知
言如許多劫。方今得羅漢者。此是權行四悉檀。引
諸實行。令入道耳。問。此經何文。赴其樂短。答。龍女
是也。法師品中。雖無時節。計應非遠。小乘教中。尚
乃秖云六十百劫。出界但經八六四二。雖大小有
殊。猶在權教。故實教中。六根五品。一世可期。乃至
金光明經。一生十地。故南岳用普賢觀意云。六根
極遲。不出三生。雖四悉赴機。隨好長短。論其自行。
終無端拱。問。法華實教。秖應實說。何故劫數猶短
說長。答。言權實者。論所行法。時節乃是誘進疲夫。
應知權教。一向說長。如婆沙三祇。及諸大乘經無
量劫。此則定不可短。雖實教中有長有短。若依實
[006-0139c]
道。定短為正。如常不輕輕毀之眾。秖經四千億佛。
皆悉得度。豈有必經多塵劫耶。雖然長短在機。理
豈爾耶。既長短約人。但不篤自勤。何須論他時節
長短。此明中間相遇。
△下從諸比丘去。第三明今
日還說法華。此文復二。先會古今。後明還說法華。
先會古今復二。一結師之古今。二會弟子古今。】
「諸比丘。我今語汝。彼佛弟子。十六沙彌。今皆得阿耨
多羅三藐三菩提。於十方國土。現在說法。有無量百
千萬億菩薩聲聞。以為眷屬。其二沙彌。東方作佛。一
名阿閦。在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師
子音。二名師子相。南方二佛。一名虗空住。二名常滅。
西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿
彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩
羅䟦栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自
在。二名雲自在王。東北方佛。名壞一切世間怖畏。第
十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐
三菩提。」
【初結師古今也。十六沙彌是古。八方作佛是今。
△
下第二會弟子古今。復為二。一會現在。二會未來。
現在中自為四。】
「諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億恒
河沙等眾生。從我聞法。為阿耨多羅三藐三菩提。」
【此第一會現在。不退住菩提也。】
「此諸眾生。于今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅
[006-0140a]
三藐三菩提。是諸人等。應以是法。漸入佛道。」
【第二明退者。今住聲聞也。】
「所以者何。如來智慧。難信難解。」
【第三釋退住意。】
「爾時所化。無量恒河沙等眾生者。汝等諸比丘。」
【第四正結會古今。巳上四段。總是初現在弟子文
畢。
△下去第二會未來弟子。復為二。】
「及我滅度後。未來世中。聲聞弟子是也。」
【初正會也。】
「我滅度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。
自於所得功德。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。
更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更無餘乘。
除諸如來方便說法。」
【第二釋疑也。疑者云。現在者得聞佛說法華。得入
一道。可是結緣之流。未來者不聞法華。而入滅度。
此豈能捨小得入一乘耶。故經釋云。雖滅度之後。
終會得聞。我於餘國作佛。得聞是經。餘國者。三乘
通教有餘國也。此乃橫豎二對。橫論土體與教相
當。竪論約土用教多少。則二乘人。於彼有餘。巳成
通人也。亦有於此巳成通人。謂從鹿苑。至方等部。
重入通教。成無生人。亦非更用此教斷惑也。除諸
如來方便說法者。斷疑也。三是方便說也。其實無
三。會古今畢。
△下從諸比丘去。第二正明今日還
[006-0140b]
說法華。就此復三。一時眾清淨。二正說法華。三釋
前開三意。】
「諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨。信解堅固。
了達空法。深入禪定。」
【初明眾清淨也。涅槃時到者。諸佛出世。教化將畢
之時。即說此經。如迦葉佛日月燈明等。說此經竟。
即入涅槃。釋迦說法華經竟。仍唱當滅。言眾又清
淨者。化道欲畢。眾機當熟。熟謂智斷二德具足。故
清淨言。表煩惱盡。即斷德也。信解堅固者。信即四
不壞信。俱舍論云。經說有四證淨。謂佛法僧戒。此
四即是所證也。若見三諦時。得法戒二也。若見道
諦時。兼得佛僧。則是見四諦。證四淨信也。解即無
漏正解。了達真諦。具諸禪定。此智斷立也。爾時堪
教大道。聞必信受也。此以鹿苑。對涅槃時。此釋乃
應方得譬喻品意也。復次眾又清淨者。得三藏教
益免難也。信解堅固者。於方等教。心相體信也。了
達空法。聞般若教說法。於空法中。心得了達。即轉
教意。此應信解品意釋之也。】
「便集諸菩薩。及聲聞眾。為說是經。世間無有二乘而
得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。」
【第二正說法華也。集諸菩薩。即聚會親族等。是說
此經也。上釋親族。法身大士。影響眾者。以此文驗
之。其義明矣。集諸菩薩。是會親族。及聲聞眾。是命
其子也。】
[006-0140c]
「比丘當知。如來方便。深入眾生之性。知其志樂小法。
深著五欲。為是等故。說於涅槃。是人若聞。則便信受。」
【第三釋開三意也。問。若世無二乘得滅度者。何故
如來。前說權教耶。故經釋云。比丘當知。如來方便。
深知眾生有小性欲。著於五塵。弊於五濁。故先說
三。令破弊免難。後說一也。經文既云無有二乘而
得滅度。豈可必立定性者也。巳上從是十六菩薩
沙彌知佛入室。是明正結緣中。初法說文畢。
△下
從譬如去。是正結緣中。第二譬說也。譬有開合。此
文難見。故委分判對上二周也。初開譬為二。第一
導師譬。譬上覆講。共結大緣。即擬火宅之總譬。方
便之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇。今還說
法華也。若中間相逢。從我聞法。皆為三菩提者。不
為此人設譬。若中間相逢。于今有住聲聞地者。正
為此人。設第二譬。即擬火宅之別譬。方便之廣頌
也。初導師譬。即擬火宅總譬。方便略頌中之六意
也。就此其文有五。問。此中作譬。但云始終。那不作
信解中。父子相失。長者驚入火宅。不虗等名。譬既
不同。應與上二周永乖。如何對法同耶。答。凡作譬
名。各逐義便。上取機感有無。故言父子相失。父子
相見。若取感應。始赴機故。言驚入火宅。此中明將
導眾人。世世相值。那得言相失。先久結緣。那得言
始應。為此義故。不作相失驚入名耳。文不合用。而
其意則通。何者。相失相見。既是中根得悟巳後。領
[006-0141a]
於今日未有大小化前。名為背父。及明見父不識
之咎。譬中云驚入者。我雖背父。而父不捨。恒思我
機。機至之初。故有驚入之義。若論機應。結緣巳後。
奚甞不隨如今文耶。此中既云中間相遇。乃至今
日相見得度。故知中間不無相失驚入也。當知隨
逐由驚入。驚入故相見。相見由相失。各舉一邊。大
旨無別也。問。既云隨逐。不云失等。今既得益。何故
不作不虗譬。答。上來巳四處。合二十二番開權顯
實。其義巳彰。不虗本欲勸信。下根信在不久。故不
須也。】
「譬如五百由旬。」
【此明導師中。初五百由旬譬。然釋此五百。人師及
經論異出。多解不同。委在疏辨。今依此經釋之。三
界果報處為三百。有餘國處為四百。實報國處為
五百。此約生死處解也。下文合譬云知諸生死。生
死即是處所明矣。但佛旨難知。更須廣解。見惑為
一百。五下分為二百。五上分為三百。塵沙為四百。
無明為五百。下文合譬。云煩惱險難惡道。義相扶。
此約煩惱釋也。又入空觀。能過三百。入假觀。能過
四百。入中觀。能過五百。下文合譬云。善知險道通
塞之相。即雙知因果二種五百。義相扶。此約能度
觀智釋也。】
「險難惡道。曠絕無人。怖畏之處。」
【第二險難惡道者。譬生死因果。分段變易。此即果
[006-0141b]
險難也。見思五住。即因險難也。由此因果。故言惡
道也。無人者。道有二種。一曠絕有人可依。二無人
可依。譬生死中有涅槃。煩惱中有菩提。雖復曠絕。
則有人可依。若生死煩惱無菩提。藥中無病。病中
無藥。是則曠絕無人可依。若有依無依。俱行曠路。
此即藏通二乘也。若別圓二教。非曠有人也。此即
譬上未度之眾。煩惱重故。於如來智慧。難信難解。
經云。此諸眾生。于今有住聲聞地者。我常教化。至
難信難解文也。即擬上火宅中火起譬。柱根腐敗。
梁棟傾危。至欻然火起文也。方便品中安隱。對不
安隱法文是也。】
「若有多眾。」
【第三若有多眾者。此譬王子所化。未度之眾也。】
「欲過此道。至珍寶處。」
【第四欲至寶所也。欲過此險道。求至種覺。故言至
珍寶處也。譬上覆講法華。擬藥艸喻中。一味雨一
門等。】
「有一導師。聰慧明達。善知險道通塞之相。」
【第五正明導師。即第十六王子也。眼耳清淨曰聰。
意清淨曰利。總而言之。即六根清淨也。智即一心
三智也。明即具足五眼。又三明為明。十力為達。即
藥草中密雲。火宅中長者。方便中今我亦如是。上
是第一導師譬中四譬竟。
△下去是第二。將導眾
人譬。此與火宅方便中別譬廣頌意同也。就此為
[006-0141c]
三。】
「將導眾人。欲過此難。所將人眾。」
【初明所將人眾譬者。通是結緣之眾也。若別論者。
昔得大益。被將巳竟。未得大益。正是所將。若約五
百人。三十子中。未得開悟之人。本緣不失。而為導
師所將。同上火宅長者。見火驚怖。方便品見五濁。
而起大悲心也。
△第二中路懈退喻為二。一退大。
擬上息一。二接小擬上施三。初退大自為三。】
「中路懈退。」
【初明中路懈退譬也。初中路者。非是半途名中路。
但以發心為始。至佛為終。此兩楹間。而起退意。故
名中路懈退。即擬上無大機也。】
「白導師言。我等疲極。而復怖畏。」
【第二白導師譬也。白導師言者。自有通途慈悲導
師。如文云。有一導師。將導眾人者是也。自有結緣
導師。如文云。所將人眾。白導師言是也。自有權智
導師。如文云。導師多諸方便是也。自有實智導師。
文云。導師知此人眾是也。今言白導師者。正白結
緣之導師也。以其退大則大滅。接小則小生。一生
一滅。感於法身。呼此為白。王子知其退大。即是聞
其所白。善根微弱。無明所翳。故言疲極。憚生死名
為怖畏。即擬上不受勸誡。我等疲極。即是不受勸
門。而復怖畏。即不受誡門也。】
「不能復進。前路猶遠。今欲退還。」
[006-0142a]
【第三不能復進譬也。不能復進前路猶遠者。見思
塵沙無明。難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還
本處。亦有進義。即擬上息化也。巳上是第二中路。
懈退中初退大。擬上息一中三科文。總是譬上中
間相值。退大乘心。即以小接。與火宅中不用身手。
而歎三車希有。方便品息大乘化。念用方便意同
也。巳上三文。擬上息一畢也。
△下去是中路懈退
譬中。第二即以小接。上施三。上火宅方便。開三乘
法。皆有四意。此中具足也。】
「導師多諸方便。」
【此初喻擬宜。即火宅云。此舍巳為大火所燒。我及
諸子若不時出。必為所焚。我今當設方便。至得免
斯害。法說云。尋念過去佛。至亦應說三乘。】
「而作是念。此等可愍。云何捨大珍寶。而欲退還。」
【第二喻傷其失寶譬。知有小無大也。譬喻云。父知
諸子。乃至云情必樂著。法說云。作是思惟時。至我
亦隨順行。
△此下是第三化作城譬。自為二。先作
化。後說化。正施方便也。】
「作是念巳。以方便力。於險道中。過三百由旬。化作一
城。」
【此先作化也。上車譬云。吾為汝等造作此車。今城
是有。故須先作也。】
「告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城。可於中止。
隨意所作。若入是城。快得安隱。若能前至寶所。亦可
[006-0142b]
得去。」
【次說化。即化城譬。擬上勸示證也。汝等勿怖莫得
退還者。勸轉。令前進入城也。今此大城可於中止。
隨意所作者。是示轉。示城可住也。若入去。是證轉。
讚城安隱也。前至寶所亦可得去者。三藏教中。未
論前進。義在衍門。約共菩薩。然上作化說化者。前
雖云化作一城。乃是意輪。故知說化。即口輪也。非
意無以說。說必身輪。身輪但據示為丈六。先須意
輪不謀而運。故知三輪未甞暫離。】
「是時疲極之眾。心大歡喜。歎未曾有。我等今者。免斯
惡道。快得安隱。於是眾人。前入化城。生巳度想。生安
隱想。」
【此是第四入城喻。受行悟入也。大歡喜即聞慧。未
曾有即煖位。免惡道即頂位。快安隱即忍位。前入
城即見諦位。巳度想即無學位。此與火宅適子願。
勇銳推排。出宅同也。生巳度想。如得盡智。安隱想
如得無生智。又具智德如巳度。證斷德如安隱想。
巳上四文。是接小。擬上施三。文畢。
△下去是第二
將導喻中。第三滅化城。至寶所。此中有二。一知息
巳。二向寶所也。】
「爾時導師。知此人眾。既得止息。無復疲倦。」
【初知眾息巳也。既得止息無復疲倦者。譬上涅槃
時到。眾又清淨。免難大機發也。】
「即滅化城。語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。
[006-0142c]
我所化作。為止息耳。」
【次引向寶所也。即滅化城。引向寶所。譬上正說法
華。示真實相。寶所有二義。若用究竟。則以極果為
寶所。上文云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相也。若
分入。即以初發心住為寶所。故上文云。無上寶聚
不求自得。又云。得佛法分。佛子所應得者。皆巳得
之。大經云。須陀洹者。八萬劫到。到初發菩提心處
也。此取鈍根任運。用八萬十千等至。若如三藏中
四果。不經少時。皆得入大。豈須八萬之與十千耶。
驗知八萬等。其教是權。未至界外者。尚於此生。法
華即發。豈定界外必爾許耶。當知諸教長遠之位。
多是教道。豈有出界聞勝應說。必須更經八六四
二。雖爾。若不釋此開權妙經。豈可專輙泛有此說。
令淺根者便生疑謗。佛世尚經四十餘年。不顯真
實。言寶所在近。向者大城。我所化作。即舉廢權譬。
以帖顯實譬也。上文云。如來智慧。難信難解。是諸人
等。應以是法漸入佛慧。擬方便中云。我令脫苦縛。
逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教也。當知此
中文。秖云滅化即至寶所。不云城中經諸味者。準
信解品文。理必須有也。古師對中間料揀。車城有
無三一動靜。車城皆譬無生智。車何故無。城何故
有。而車三城一。車城動靜耶。今師答釋。約眾生心。
車城俱有。約佛智明。亦有亦無。權智所明為有如城。
實智所明為無如車。又實智所明。說城如化。故亦
[006-0143a]
無。權智所明。為子造車。故亦有。又若約能設教故。
俱有。約所證理故。俱無。覆實故有。開權故無。施權
故有。廢權故無。俱是造作故有。俱是化他故無。故
知法華非但化城。亦是化車。皆逐便耳。又約今化
城。更與上二周。對論同異。當知化城正意。為退大
取小人。傍為發軫學小人。上二周正意。為發軫學小
人。傍為退大人也。以文云前路猶遠今欲退還。上
二周未有此語。但云沒苦及以所燒。此亦一往。亦
可退大者利。通上二周。元小者鈍。應在第三。又應
明車城今昔之義。三車。通今昔。昔指三味。今謂法
華。故二教中。俱有三車。但昔正用。今述昔耳。又化
城唯今。至今經中。初設之時。即云化作者。以是聲
聞大機動時。得說教意。云城是化。正施小時。云是
實故。故未道是化。又化城在昔。對人亦三。三車在
昔。對理亦一。問。車城二果。俱在涅槃。城有化名。車
豈非化。忽若許化。同異云何。答。三車為說法輪作
譬。化城為神通輪作譬。一往二輪雖復小異。論其
施化。大旨仍同。今從便易。通且從化。說宜從教。不
可互執。又車約聲作譬。諸子聞而不見。城乃為色
作譬。又可車亦通色。說城是教。城既有教。城還是
動。問。城與二使云何。答。使能指示。如教詮理。城為
息患。教動而城靜。教即四諦十二緣有異。城是二
智入無餘不異。教通因果。城車但在果。教通有為
無為。城車但在無為。權智謂車是無。名教施設故。
[006-0143b]
實智謂車是有。無離文字說解脫故。權智照城為
有。引眾生故。實智照城是無。偏真非實故。權智照
車是三。逗三緣故。實智照車是一。俱會一乘故。權
智照城為一。是偏真故。實智照城為三。如來藏故。
權智照城為靜。是[厂@火]斷故。實智照城為動。滅此化
故。權智照車為運。運入無餘故。實智照車為靜。不
動不出故。如此釋。與舊不同。舊秖在小爾。問。凡五
處開三顯一。為有何異。答。通論無異。別論有差。方
便品約教。開三顯一。文云。如來但以一佛乘故。為
眾生說法。無二亦無三也。火宅約行開三顯一。車
是運義。運則譬行。文云。各乘大車。遊於四方。嬉戲
快樂也。信解中。約人開三顯一結會。傭作之人。即
是長者之兒。我等昔來真是佛子也。藥艸喻中。約
差別。即知權。同依一理。無差別。即知實。差別無差
別。無差別而差別。令知此意耳。終不說言無一有
一。此約自行權實二智。隨自意語故。佛能知而眾
生不知也。亦是通前通後。知不知明權實也。今化
城。正約理開三顯一。寶所化城。皆是小大兩理。破
除二乘化理。顯於寶所真實一理也。然雖各明教
行人理。及知不知。且隨文相。一往而說。故一一文。
皆須竝具四一等。下去五百領解。舉珠為譬。亦是
約理也。此乃第三周將畢。具錄料簡要釋通方。此
是喻說中。第二將導文畢。
△下去第二合譬。先正
合。後舉譬帖合。而不次第耳。】
[006-0143c]
「諸比丘。如來亦復如是。」
【初合上第五導師譬。】
「今為汝等。作大導師。」
【第二合上第三多諸人眾譬。此以能將。顯多所將
也。】
「知諸生死煩惱。惡道險難。」
【第三合上第二險惡道譬。】
「長遠。」
【此是第四合上第一五百由旬譬也。】
「應去應度。」
【第五合上第五正明導師聰慧明達。亦是合上第
四欲過險道。至於珍寶所也。
△下從若眾生去。合
第二將導譬。譬本有三。今亦合三。】
「若眾生。」
【此一句合上第一將導人眾也。
△下但聞去。合上
第二退大接小譬。若眾生住去。合上第三滅化將
至寶所也。第二譬本。有退大接小。今具合之。上退
大有三意。】
「但聞一佛乘者。」
【初合上中路懈退無機意也。】
「則不欲見佛。不欲親近。」
【此第二不欲見佛。不欲聞法。合上白導師不受誡
勸也。】
「便作是念。佛道長遠。久受勤苦。乃可得成。」
[006-0144a]
【此第三合上不能前進息化意。此合退大三喻文
畢。
△下從佛知去。合上小接退。譬本有四。今合但
三。】
「佛知是心。」
【初合上導師多方便擬宜意也。】
「怯弱下劣。以方便力。」
【第二合上此等可愍知有小機也。】
「而於中道。為止息故。說二涅槃。」
【合第三現作化城。眾人入城譬也。而於中道。說二
涅槃者。三界惑盡。塵沙無明未破。於此兩楹。判有
餘無餘二涅槃。此約惑也。亦是聲聞緣覺涅槃。此
約二乘智也。又分段巳盡。變易未除。二死之間。判
為有餘無餘。此約生死。二死中間名為中道。亦可
作空有二邊。共不共。真俗。權實。大小等說之。此合
接小三喻畢。
△下去合上第三將至寶所。上文有
二。今合亦二。】
「若眾生。住於二地。」
【此是合將導師譬中。第三滅化。至寶所中。初合上
知止息巳譬也。】
「如來爾時。即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近於
佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來。方
便之力。於一佛乘。分別說三。」
【次合上將向寶所譬也。正合文畢。
△下去是第二
牒譬帖合也。】
[006-0144b]
「如彼導師。為止息故。化作大城。」
【初牒接退譬。來合施三也。】
「既知息巳。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。」
【此牒滅化譬來。合上顯一。即上文云。即滅化城。乃
至為止息耳。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。」
【第二偈頌四十九行半偈。頌上。上有二。今初二十
二行半。頌結緣之由。次二十七行。頌第二正結緣。
上由有近遠。今初十二行。頌上遠由。次無量慧世
尊下十行半。頌近由。上遠由有二。今初六行。頌大
通成道。次六行頌十方梵請轉法輪。上成道中有
五。】
「大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。
諸天神龍王。阿修羅眾等。常雨於天華。以供養彼佛。
諸天擊天鼓。并作眾伎樂。香風吹萎華。更雨新好者。」
【今初三行。頌上第二將成道前事也。】
「過十小劫巳。乃得成佛道。諸天及世人。心皆懷踊躍。」
【此第二一行。頌上第三正成道。】
「彼佛十六子。皆與其眷屬。千萬億圍繞。俱行至佛所。
頭面禮佛足。而請轉法輪。聖師子法雨。充我及一切。」
【此第三二行。頌上第五十六子請轉法輪。兼頌上
第四成道巳。眷屬申供養。略不頌第一佛壽長遠
也。
△下去六行。頌上十方梵請。上文有二。】
「世尊甚難值。久遠時一現。為覺悟羣生。震動於一切。」
[006-0144c]
【初一行。頌上威光動耀也。】
「東方諸世界。五百萬億國。梵宮殿光曜。昔所未曾有。
諸梵見此相。尋來至佛所。散華以供養。并奉上宮殿。
請佛轉法輪。以偈而讚嘆。佛知時未至。受請默然坐。」
【此三行。別頌東方也。】
「三方及四維。上下亦復爾。散華奉宮殿。請佛轉法輪。
世尊甚難值。願以大慈悲。廣開甘露門。轉無上法輪。」
【此二行。總頌九方也。巳上頌初遠由畢。】
「無量慧世尊。受彼眾人請。」
【此半行。頌上第一受請也。】
「為宣種種法。四諦十二緣。無明至老死。皆從生緣有。
如是眾過患。汝等應當知。」
【次一行半。頌上第二正轉二乘法輪。】
「宣暢是法時。六百萬億姟。得盡諸苦際。皆成阿羅漢。
第二說法時。千萬恒沙眾。於諸法不受。亦得阿羅漢。
從是後得道。其數無有量。萬億劫算數。不能得其邊。」
【第三三行。頌上第三時眾。聞法得道也。
△此下五
行半。第二王子。重請轉滿字法輪。有七。】
「時十六王子。出家作沙彌。」
【初二句。頌第一王子出家。】
「皆共請彼佛。演說大乘法。我等及營從。皆當成佛道。
願得如世尊。慧眼第一淨。」
【次一行半。頌上第二正請轉大乘法也。】
「佛知童子心。宿世之所行。以無量因緣。種種諸譬喻。
[006-0145a]
說六波羅蜜。及諸神通事。分別真實法。菩薩所行道。」
【此第三二行。頌上過二萬劫文。即是中間說方等
般若也。】
「說是法華經。如恒河沙偈。」
【此第四半行。正頌第四受請說法華。】
「彼佛說經巳。靜室入禪定。一心一處坐。八萬四千劫。」
【第五一行。頌第七說經巳入定。略不頌第三父王
所將八萬求出家。及第五聞經之眾有解不解。并
第六說經時節長遠。巳上明結緣近由竟。
△下去
二十七行。頌上正結緣。上文有二。今初八行。頌法
說。次十九行。頌譬說。上法說有三。今初三行。頌上
第一昔結因緣。次一行。頌上第二中間相值。次四
行。頌第三今日還說華也。二昔結緣。有四。】
「是諸沙彌等。知佛禪未出。」
【初半行。頌佛入定也。】
「為無量億眾。說佛無上慧。各各坐法座。說是大乘經。
於佛宴寂後。宣揚助法化。」
【第二一行半。頌上正覆講法華也。】
「一一沙彌等。所度諸眾生。有六百萬億。恒河沙等眾。」
【第三一行。頌上聞法得益。略不頌第四佛起定稱
嘆也。巳上三文頌結緣畢。】
「彼佛滅度後。是諸聞法者。在在諸佛土。常與師俱生。」
【第二一行。頌中間相值遇。
△下去第三四行。頌上
今日還說法華。上文有二。】
[006-0145b]
「是十六沙彌。具足行佛道。今現在十方。各得成正覺。
爾時聞法者。各在諸佛所。其有住聲聞。漸教以佛道。
我在十六數。曾亦為汝說。是故以方便。引汝趣佛慧。」
【初結會古今。上有現在未來。今此三行。頌結會現
在師弟。今不頌第二弟子未來中不退。明退住小。
釋退意。正結會及未來釋疑。竝闕頌。
△下去是第
二一行。頌上說法華。上文有三。】
「以是本因緣。」
【初一句。頌上第一時眾清淨。以是本因緣。今日時
眾。免難機發也。】
「今說法華經。令汝入佛道。慎勿懷驚懼。」
【次三句。頌上第二為說是經也。略不頌第三釋開
三意也。從是諸沙彌等。訖此。是頌上法說竟。
△下
去第二有十九行。頌上開合譬。初十一行半。頌開
譬。後七行半。頌合譬。上開譬為二。今初三行。頌五
百由旬譬。次八行半。頌將導譬。上五百譬有五。但
不次第。及不頌第四寶所。】
「譬如險惡道。迥絕多毒獸。又復無水艸。人所怖畏處。」
【初一行。頌上第二險惡道喻也。】
「無數千萬眾。欲過此險道。」
【次半行。頌上第三多諸人眾喻。】
「其路甚曠遠。經五百由旬。」
【第三半行。頌上第一五百由旬。】
「時有一導師。彊識有智慧。明了心決定。在險濟眾難。」
[006-0145c]
【第四一行。頌上第五有一導師聰慧明達。此頌初
導師開譬畢。
△下第二有八行半。頌上第二將導
譬。上文有三。今頌亦三。】
「眾人。」
【初二字。頌上第一所將導人眾譬也。
△第二中路
懈退。權立化城譬。次導師知巳下。第三二行半。頌
第三滅化。引至寶所譬。上第二文有二。初懈退。次
接退。】
「皆疲倦。而白導師言。我等今頓乏。於此欲退還。」
【此初三句三字。頌上懈退第二白導師譬也。上懈
退中有三。今略不頌第一中路。又不頌第三不能
復進。
△次下有五行。頌作化。上接退化作有四意。
今文具頌。】
「導師作是念。此輩甚可愍。如何欲退還。而失大珍寶。」
【初一行。頌第二傷失大譬。】
「尋時思方便。當設神通力。」
【次二句。頌初作念擬宜。即上導師多諸方便也。】
「化作大城郭。莊嚴諸舍宅。周帀有園林渠流及浴池。
重門高樓閣。男女皆充滿。」
【此初一行半。頌正作化譬。諸舍宅者。諸空觀境也。
園林者。二乘總持。無漏法林也。九次第定為渠流。
八解脫為浴池。重門是三空門。又是重空三昧。盡
無生智為樓閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。
智體周備。如城隍。善法圓足。如郭之圍繞。畢竟空
[006-0146a]
為舍宅。真善能成自行。如男子能幹家事。慈悲外
化。如女外嫡也。】
「即作是化巳。慰眾言勿懼。汝等入此城。各可隨所樂。」
【次一行。頌上說化也。】
「諸人既入城。心皆大歡喜。皆生安隱想。自謂巳得度。」
【此第四一行。頌上第四入城也。中路譬竟。
△導師
知息巳下。第三兩行半。頌第三滅化。引至寶所。上
文有二。】
「導師知息巳。」
【今初一句。頌上第一知息巳也。】
「集眾而告言。汝等當前進。此是化城耳。我見汝疲極。
中路欲退還。故以方便力。權化作此城。汝今勤精進。
當共至寶所。」
【次兩行一句。頌滅化引向寶所也。始從譬如險惡
道訖此。頌上開譬竟。
△下去第二有七行半。頌第
二合二譬。初半行。頌合第一五百譬。次七行。頌合
第二將導譬。】
「我亦復如是。為一切導師。」
【初半行。頌合上第一五百由旬譬。即導師譬。五百
由旬。從所行說。上合五百有四。今但半行總頌而
巳。
△第二合將導譬。】
「見諸求道者。中路而懈癈。不能度生死。煩惱諸險道。」
【此一行。合中路懈退。上頌開譬。不頌中路。亦不頌
不進。今合中路。又無餘二。】
[006-0146b]
「故以方便力。為息說涅槃。言汝等苦滅。所作皆巳辦。」
【此一行。頌合接退作化也。
△下去五行。頌第三合
滅化引至寶所。上文合二。今頌亦二。】
「既知到涅槃。皆得阿羅漢。」
【初半行。頌第一知息巳也。】
「爾乃集大眾。為說真實法。諸佛方便力。分別說三乘。
唯有一佛乘。息處故說二。今為汝說實。汝所得非滅。
為佛一切智。當發大精進。汝證一切智。十力等佛法。
具三十二相。乃是真實滅。」
【次三行半。頌第二合滅化引向寶所也。合息化偈
中。即有三德祕密藏義。汝證一切智。即是般若。具
三十二相。即是法身。乃是真實滅。即是解脫。三法
不縱不橫。即是見佛性也。】
「諸佛之導師。為息說涅槃。既知是息巳。引入於佛慧。」
【此一行。頌帖合也。巳上長行偈頌。總是為下根。第
三周正因緣說中。廣開三顯一竟。】
玅法蓮華經入疏卷第六
