[37-0394b] 
大乘理趣六波羅蜜多經卷第十桓
罽賓國三藏般若奉詔譯
般若波羅蜜多品第十之餘
佛吉慈氏菩薩摩訶薩有七種事能
得如是不可思議無盡法門謂因無
盡有情界無盡大悲無盡妙用無盡
法門無盡壞生死魔故智無盡故如
是般若波羅蜜多無行無相無生無
滅菩薩於一切法應如是知佛說是
甚深般若波羅蜜多時會中有一外
道名微末底卽從座起而白佛言世
尊佛說一切諸法本來不生自性清
淨此義不然自在天常而是一切万
物父母能生諸法能造能作安立世
間復有說云神我能生一切諸法
然此我者住於心中猶如拇指復有
說云一切諸法從和合生云何今者
乃說無生爾時薄伽梵告微末底汝
所問者隨汝意答斷汝疑心應當諦
聽如汝所說自在天常能生一切所
生万物應同一性悉亦是常若謂所
生前後變易非常住者理亦不然用
不離體應是常住體不離用應非常
[37-0394c]
故自在常者生應常生
生不生旣不常生云何是常以是
義故同彼所生定是無常所生旣
多亦非是一若是一者應無差別
万類區分如何是一又自在天能
生一切無有慈悲若有慈悲應令
有情悉生人天常受快樂云何令
諸有情受於八苦生三惡趣受種
種苦若有慈悲云何自生自立自害
若自在天是一是常所生一切應無
變易云何異類生滅無常五趣之中
受茲不淨譬如見果卽知其因當知
自在非常非一若言妙好是自在作麤
鄙不善畢舎遮爲如是之言亦不應
理善由自在惡由舎遮善惡相違何
名自在又諸有情作惡人多修善者
少卽畢舎遮鬼勝自在天又諸有情
所作善事自在處分所作諸惡鬼所
敎者汝諸弟子恒作是言爲善生天
惡墮地獄若生天墮獄由造善惡云
何言彼自在作耶譬如國王使人宣
令賜財授職但言王賜終不言是宣
敎命人又如國王使人斷命但言王
大乘理趣經卷第十第二張桓
[37-0395a]
殺不言魁膾是卽造善歸自在天若
造諸惡畢舎遮受有情何故受若樂
耶以是當知大自在天決定不能造作
一切若言一者有情何故能生無量
善惡心耶以是故知亦非是一若言
一切由自在天卽應純善何有惡耶
如人有時於多人所作諸惡事即是
惡人若衆生惡由自在者世閒咸謂
地獄罪人自作惡業汝獨云何推自
在耶又如有人謗他作惡得無量罪
汝謗自在獲罪亦然
復次微末底自在造作過失如前神
我過失倍過於彼若我是常能造作
者此身去住應
何號哭而懼死耶若我是當應能憶
念過去造業受諸苦報故於今生不
應造惡又我常者卽應自在捨於
衰老恒受少壯如脫故衣更著新好
云何而有老病死耶以是當知我非
作者
復次微末底我觀諸法亦非知合因
緣所生所以者何因無生性因若有
生不應待綵緣無生性亦復如是若說
因緣我能知合此亦不然如二盲人
大乘理趣經卷第十第三張桓
[37-0395b]
亦然當知神我和合因緣亦不能生
若能生者應是無常有作用故如所
生果定是無常以是當知離所生外
無別能生或說五大極微是常能生
諸法此亦不然猶如水米和合成酒
飮卽令醉如是醉力不從外來非水
中出亦非米出水米和合轉變而生
一切諸法無有作者亦無有我而爲
因緣所以者何大地虛空水火風界
當知亦爾豈無情物生有情耶一切
諸法假有實無非自在天亦非神我
非和合因緣五大能生是故當知一
切諸法本性不生從緣幻有無來無
去非斷非常清淨湛然是眞平等爾
時薄伽梵而說偈言
一切有爲法如乾闥婆城衆生妄心取
雖現非實有諸法非因生亦非無因生
虛妄分別有是故說唯心無明妄想見
而是色相因藏識爲所依隨緣現衆像
如人目有醫妄見空中花
從是三有現眼識依頼耶能見種種色
譬如鏡中像分別不在外所見皆自心
非常亦非斷頼耶識所變能現於世閒
大乘理趣經卷第十第四張桓
[37-0395c]
法性皆平等一切法所依藏識恒不斷
末那計爲我集起說爲心思量性名意
了別義爲識是故說唯心心外諸境界
妄見毛輪花所執實皆無咸是識心變
色具色功能皆依頼耶識凡愚妄分別
謂是眞實有睡眠與昏醉行住及坐臥
作業及士用皆依藏識起有情器世閒
非由自在作亦非神我造非世性微塵
如木中火性雖有未能燒因燧方火生
由此破諸闇展轉㸦爲因頼耶爲依止
諸識從彼生能起漏無漏如海遇風緣
起種種波浪現前作用轉無有閒斷時
藏識海亦然境界風所動恒起諸識浪
無閒斷亦然如酪未鑚搖其酥人不見
施功旣不巳醍醐方可得頼耶妄薰習
隱覆如來藏修習純熟時正智方明了
眞性常不動猶如金在礦處石不堪用
銷練得眞金作衆莊嚴具頼耶性清淨
妄識所熏習圓鏡智相應如日出雲翳
若有修空者順空而取空觀空與色殊
不名眞觀者觀色卽是空色空不可得
此即勝義空是眞解脫者客塵無自性
大乘理趣經卷第十第五張桓
[37-0396a]
無明妄分別實相非有無衆生虛妄見
猶如日月明流光能普照如來清淨藏
具足諸功德眞妄㸦相熏猶如二象鬪
弱者去無迴妄盡無來去蓮花性無染
出水離淤泥菡萏開敷時見者皆歡喜
如來無垢識永斷諸習氣清淨智圓明
賢聖所歸趣猶如最勝寶無復諸瑕翳
輪王爲寶冠常置於頂上如來清淨藏
永離諸分別體具恒沙德諸佛之法身
住眞無漏界清淨解脫身寂滅等虛空
法性無來去佛現三界中不生亦不滅
此界及他方湛然常不動平等眞法界
佛與衆生如
諸佛法性身本覺自然智是眞勝義諦
唯佛方證知自性體無生牟尼本寂諍
流轉諸三有畢竟歸依處法無來去相
三世常寂然住眞三昧者見彼法界身
清淨不思議恒沙衆德備此即無漏界
諸佛之所衣佛具三種身體相用平等
甚深廣大性勝義無差別無漏無變易
遠離一切相煩惱反所知本性恒清淨
無垢無染著是眞調御師性淨卽涅槃
亦是法身佛體備恒沙德無垢不思議
大乘理趣經卷第十第六張桓
[37-0396b]
六度常圓滿此卽薩婆若廣大無邊際
永斷於思想斷習成菩提具恒沙功德
於諸法自在普現諸色像大悲清淨果
常利一切衆無漏無分别願力皆圓滿
猶如摩尼珠隨色皆能現譬如工畫師
能畫種種相所現諸境界皆是識心變
衆生諸性欲如來悉能知法身恒不動
願力隨緣現示現兠率天降神乘白象
生處於王宮出家修苦行
降伏諸魔怨成佛轉法輪或現涅槃相
示現有生滅眞身恒不動鈍根樂小法
方便說涅槃眞如法界中無有涅槃相
大悲樂饒益引導於衆生猶如大商主
誘雇諸愚少菩薩廣大心咸令入涅槃
爾時微末底聞佛說巳身心適悦歡
喜無量從座而起整理衣服右膝著
地合掌恭敬以妙伽他而讃佛日
墮在生死河邪見所緾縛迦毗微野娑
迦那仙外道凡愚被昏弊邪見由是生
十方善逝尊慧日朗明照或聞那羅延
自在天等敎増長於貪著令心發狂亂
正見破諸暗是眞如來敎我當至心聽
歸依大聖尊大梵身四臂四面蓮花生
大乘理趣經卷第十第七張桓
[37-0396c]
演說四違陀増長於邪見唯佛薄伽梵
慧日大聖尊能破我等疑眞實歸依處
時微末底讃歎佛巳而白佛言大聖
世尊我於今者得大善利蒙佛慧日
正智光明邪見疑心一切都盡我今
歸依大聖世尊復白佛言世尊我今
所以名微末底爲求異道心轉疑惑
今於佛前獲正法眼滅疑感心名蘇
末底我及弟子同於今日歸佛法僧
修行大
有情皆向佛道爾時薄伽梵爲微末
底說是法時會中無量衆生發阿耨
多羅三藐三菩提心六十二那庾多
菩薩證無生法忍
復次慈氏菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多應修八法云何爲八所謂薀
善巧處善巧界善巧諦善巧緣起善
巧三世善巧一切乘善巧一切法善
巧云何藴善巧謂觀色藴猶如聚沫
愚人見之謂是白氎入水而取其沫
散滅不可撮摩菩薩摩訶薩以正智慧
見第一義了色性空猶如聚沫以是因
緣名正知見復觀受藴如水上泡速
大乘理趣經卷第十第八張桓
[37-0397a]
起速滅刹那不住菩薩摩訶薩以正
智慧見第一義了受性空猶如水泡
以是因緣名正知見復觀想薀猶如
陽焰如人熱渴遠見陽焰謂之爲水
馳走尋覔近之則無菩薩摩訶薩以
正智慧見第一義了相性空以是因
緣名正知見復觀行藴猶如芭蕉中
無有堅隶之不巳竟無所得菩薩摩
訶薩以正智慧見第一義知行性空
以是因緣名正知見復觀識薀猶如
幻化如世幻師幻作金銀珎寶眞珠
瓔珞求其實體了不可得菩薩摩訶
薩以正智慧見第一義了識性空猶
如幻化以是因緣名正知見作是觀
巳於諸有情起大悲心興拔濟意如
是觀察名薀善巧復觀五薀猶如幻
夢皆從妄想顚倒心生無我無人無
衆生無壽命非養育非士夫非補特
伽羅意生儒童作者受者以善巧方
便了薀性空猶如夢想都不可得是
名菩薩摩訶薩薀善巧智復次菩
薩摩訶薩觀薀如
至無作者受者如是薀性如空谷
大乘理趣經卷第十第九張桓
[37-0397b]
響屬諸因緣如實了知等無二相
是則名爲菩薩摩訶薩薀善巧智復
次觀薀如影從業緣現無我無人乃
至受者如是影性了不可得等無二
相是名菩薩摩訶薩薀善巧智復次觀
薀如鏡中像無我無人乃至受者如
是鏡像非內非外了不可得平等無
二是名菩薩摩訶薩薀善巧智復次
觀薀從緣而有如幻如化無我無人
乃至受者以善巧智如寶了知等無
二相是名菩薩摩訶薩薀善巧智復
次觀薀是變壞相無常苦空無我不
淨性本空寂非壞非不壞如實了知
名薀善巧智
復次云何名爲處善巧謂觀眼處耳
鼻舌身意處內法皆空次觀色處聲香
味觸法處外法亦空以正智慧觀第
一義非內非外名正知見是則名爲處
善巧智復有處善巧所謂了眼耳鼻
舌身意處皆悉是空亦無見聞覺知
之相名法處智復有了法處智了色
聲香味觸法處自性空寂非眼耳鼻
舌身意處境界相名了法處智復有
大乘理趣經卷第十第十張桓
[37-0397c]
處善巧謂眼處耳鼻舌身意處法性
空寂無我我所色處聲香味觸法處法
性皆空無我我所非相應非不相應
非善法非不善法不増不減無有二
相本來空寂是名菩薩摩訶薩處善
巧智復有處善巧智眼處色處本來
清淨無染無著眼處堅固寂然常住
如是耳聲鼻香舌味身觸意法性本
清淨無染無著乃至意根堅固寂然
常住不變是名菩薩處善巧智復次
云何名爲處善巧所謂聖人處非凡
夫處能生聖道
生於惡道名爲非處菩薩摩訶薩住
八聖道起大悲心令諸有情入正定
聚是則名爲處善巧智
復次云何名爲菩薩界善巧智謂觀
眼界色界眼識界無我亦不屬我亦
非眼界色界眼識爲緣而起乃至意
界法界無我亦不繫屬於我乃至意
識界無我亦非意識爲緣而起如是
菩薩以正智慧觀第一義知十八界
性卽是空無我無人法界平等清淨
不動是名菩薩摩訶薩界善巧智復
大乘理趣經卷第十第十一張桓
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有界善巧所謂了法界智了知地水火
風界性是空堅濕暖動皆不可得同
眞際等法性是名菩薩摩訶薩了法
界智復有了法界智了眼界乃至意
界性空色界乃至法界性空眼識界
乃至意識界性空亦無見聞覺知分
別之相是則名爲了法界智
復次云何名爲諦善巧所謂四諦若
集滅道觀此五藴苦苦行苦壞苦名
苦聖諦智了知無眼増長五藴名集
諦智不起貪欲滅盡諸苦名滅諦智
爲此滅故修八聖道名道諦智是名
菩薩摩訶薩諦善巧智復有諦善巧
所謂知苦無生名若諦智知集不起
名集諦智了本不生今則無滅名滅
諦智於不二相修中道觀名道諦智
是則名爲諦善巧智復次菩薩摩訶
薩了知苦受空無自性能觀正智亦復
皆空名苦中苦智觀集緣起從緣幻
有能觀正智亦皆是空名集中集智
知貪愛滅旣本性空正智現前清淨
平等名滅中滅智知出苦道了不可
得正智觀察自性皆空名
大乘理趣經卷第十第十二張桓
[37-0398b]
如是正智離諸分別是名菩薩摩訶
薩諦善巧智復次能智生苦體卽無生
名菩中眞智知生集起集無和合名
集中眞智知生本無卽無有滅名滅
中眞智知出苦道離有離無是名道
中眞智菩薩摩訶薩如實了知名諦
善巧復有諦善巧所謂三諦世俗諦
勝義諦實相諦世俗諦者謂一切世
間語言文字見聞覺知勝義諦者謂心
行處滅無復文字離於一切見聞覺
知實相諦者所謂一切相即無相如
是無相卽是實相菩薩摩訶薩於俗
不染觀眞不住一相平等是則名爲
菩薩摩訶薩諦善巧智復有二諦所
謂世諦眞諦世諦者所謂一切世閒
色心等法如實而見稱實而知眞諦
者謂二空理清淨湛然究竟寂滅化
之不猒知眞無取無法可得是名菩
薩摩訶薩諦善巧智復有一諦謂卽
眞如清淨法界無生無滅非斷非常
遠離二邊究竟安樂於生無生心無
二相是名菩薩摩訶薩諦善巧智復
次云何名緣起善巧菩薩摩訶薩觀察
大乘理趣經卷第十第十三張桓
[37-0398c]
緣起流轉不斷無明緣行行緣識識
緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣
受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生
緣老死憂悲苦惱菩薩以正智慧如
實了知緣起無性無生無滅法性現
前無心無作無主無攝是名菩薩摩
訶薩緣起善巧智復次所有善因不
善因動因不動因生死因涅槃因如
此因等皆如實知所有衆生利根鈍
根如是根性如是因如是緣如是果
報如是本末皆如實知隨其因緣生
善修集而無所失是名菩薩
薩緣起善巧智復次妄想滅則無
明滅無明滅則行滅行滅則識滅
識滅則名色滅名色滅則六入滅
六入滅則觸滅觸滅則受滅受滅
則愛滅愛滅則取滅取滅則有滅有
滅則生滅生滅則老死愁歎苦憂惱
滅菩薩摩訶薩以正智慧了知緣起
無生無滅無主無攝是名緣起善巧智
復次慈氏一切因緣皆假和合無有
自性不從我人衆生壽命而得生長
爲是有情說如是法無量無邊無有
窮盡如實了知是名緣起善巧智復
大乘理趣經卷第十第十四張桓
[37-0399a]
次菩薩摩訶薩了知一切緣生之法
無生無滅無盡之相此無盡相卽菩
提相是名菩薩摩訶薩緣起善巧智
復次云何三世善巧謂念過去所有
善法如實修行不善之法常當遠離
如實知巳悉皆迴施一切有情是名
菩薩摩訶薩過去善巧智復念未來
所有善根菩提資粮皆悉迴向一切
智智是名菩薩摩訶薩未來善巧智
復次現在所有正念相應善法不起
邪念相應不善是名菩薩摩訶薩現
在善巧智復次觀於過去皆悉是空
現在未來亦復皆空三世平等住第
一義是眞解脫復觀過去現在未來一
切諸佛福德智慧生隨喜心是名菩
薩摩訶薩三世善巧智復觀過去巳
滅未來未至現在不住三世善法所
修勝行悉願迴向無上菩提現在善
法刹那不住而恒發起菩提之心是
名菩薩摩訶薩三世善巧智復次過
去巳滅未來未至現在不住如是生
滅念念不住心常覺悟是名菩薩摩
訶薩三世善巧智復次菩薩不思議
大
[37-0399b]
在所修諸善未來覺心當願圓滿
願皆迴向無上菩提是名菩薩三
世善巧智復次爲欲成就諸有情
故憶念過去所有善根一切有情
隨彼彼根依願成就所有供養未
來諸佛一切有情隨彼彼根當來
成就所有現在一切有情神通說
法種種敎化隨根成就如是三世利
益自他圓滿菩提勝妙之行是名菩
薩三世善巧智
復次云何名三乘善巧謂聲聞乘獨
覺乘菩薩乘依此三乘而求出離
云何菩薩摩訶薩於聲聞乘善巧智
慧遇佛出世聞四諦法因聲悟理生
正見故是名聲聞修淨戒故圓滿戒身
得禪定故圓滿定身見諦理故得智慧
解脫解脫知見身是名菩薩摩訶薩於
聲聞乘得善巧智復有聲聞乘善巧
於三界中生疲倦想於有爲法深觀
無常見一切法悉皆無我涅槃寂靜
歡喜愛樂復觀五薀如怨賊觀諸界
如毒蛇觀內六處如空聚常願出離
樂於涅槃起依怙想是名菩薩摩訶
大乘理趣經卷第十第十六張桓
[37-0399c]
薩於聲聞乘而得善巧復次云何菩
薩摩訶薩於獨覺乘善巧謂猒諸有
爲樂於出離少欲知足離諸戲論樂
居閑寂於諸因緣自然覺悟諸法無
常而得解脫是名菩薩摩訶薩於獨
覺乘善巧智復次云何菩薩摩訶薩於
大乘法而得善巧大乘功德無量無邊
悉令有情咸皆悟入彼最上乘無有
障礙無生無滅得大智慧積集一切
福德善根一切有情所受用故成就
諸波羅蜜令諸心行善調伏故増
無上大菩提故有大威力詣菩提樹
坐於道場觀衆生根大悲不捨無障
無礙普於一切悉皆憐愍等如一子
能越一切惡道諸怖畏故能令一切
佛法皆現前故摧伏外道諸魔怨故
建立菩提勝法幢故能除斷常諸結
使故得佛如來無㝵智故豐益佛法
諸珎寳故隨根利益無錯失故養育
有情大悲成故十力無畏不共佛法
相好功德瓔珞莊嚴無過失故如是所
有一切善巧是名菩薩摩訶薩大乘
善巧智復次一切諸佛之所乘故眞
大乘理趣經卷第十第十七張桓
[37-0400a]
足七法佛爲大乘如轉輪王具足七
寶云何爲七所謂大觀察故大隨順
故大智慧故大精進故大方便故大
證悟故大事業故大觀察者菩薩摩
訶薩親近善友聽聞正法於一刹那
悟一切法實相現前大隨順者菩薩
摩訶薩成就大智大定大悲利益自
他故大智慧者菩薩摩訶薩見眞實
相我法皆空大精進者菩薩摩訶薩
於無量阿僧祗却大悲万行能成辦
故大方便者菩薩摩訶薩得平等忍
不住生死不證涅槃大證悟者菩薩
摩訶薩證力無畏不共佛法無量無
邊大功德故大事業者菩薩摩訶薩
於生死中得大菩提成就圓滿恒沙
萬億佛事業故具足如是七種勝法
而爲法王是名菩薩摩訶薩大乘善
巧智
復次云何一切法善巧謂有爲無爲
菩薩於此二法巧便最勝於身善行
口善行意善行清淨増長迴向無上
正等菩提是名菩薩有爲善巧智菩
薩於身口意具三無作清淨平等迴
大乘理趣經卷第十第十八張桓
[37-0400b]
向無上正等菩提是名菩薩無爲善
巧
施持戒乃至靜慮増長修習迴向無上
正等菩提是名菩薩有爲善巧智復以
般若波羅蜜多離一切相修諸波羅
蜜多迴向無上正等菩提是名菩薩摩
訶薩無爲善巧智復有善巧以方便
智行四攝法攝取衆生是名菩薩摩
訶薩有爲善巧智復有善巧住第一
義雖攝衆生而無取著迴向菩提是
名菩薩無爲善巧智復有善巧了知
煩惱増長生死菩提分法斷絕生死
是名菩薩有爲善巧智復次知空無
相無願三解脫門能於無上正等菩
提決定平等無二無别無有退轉是
名菩2無爲善巧智復次有爲善巧
行於三界不著三界是名菩薩有爲
善巧智了知三界性皆是空如幻如
化而不取著是名菩薩無爲善巧智
復次如是了知法性清淨無相無名
具一切智名爲實智爲度衆生假名
方便如是分別是名權智菩薩摩訶
薩於此八法二智自在名爲般若波
大乘理趣經卷第十第十九張桓
[37-0400c]
羅蜜多復次悉能了知一切法性名
爲智慧所有觀察善不善法名爲方
便隨順解脫離諸分別聖智現前名
爲般若波羅蜜多復能如是善巧分別
諸見結使以奢摩他毗鉢舎那如是
拔除是名方便而能圓滿無上大願
是名智慧除彼熱惱使得清涼是名方
便能解煩惱性不可得是名智慧除
身心苦得輕安樂是名方便遊法園
苑得念捻持理智現前是名智慧與
諸有情作依止處是名方便能依所
依無住無著是名智慧獲三十七菩提
分法是名方便應常離念而與
慧相應得大法樂是名智慧復能生長
五波羅蜜是名方便隨所樂乘同歸
佛慧自性照明是名智慧能度一切
生死瀑流是名方便實無衆生得滅
度者是名智慧建立正行是名方便
見本性空是名智慧除客煩惱是名
方便善能覺悟智性無染是名智慧行
無所行是名方便悟於法空是名智
慧不著三界是名方便令諸菩薩了
第一義是名智慧攝諸衆生行於万
大乘理趣經卷第十第二十張桓
[37-0401a]
善是名方便一切賢聖同一法界是
名智慧隨其根性陰妄分別是名方
便見本清淨寂滅無生是名智慧能
起方便斷滅癡闇是名方便深入禪
定不住禪定是名智慧誘導二乘是
名方便除斷法執入佛知見是名智
慧隨衆生根令生勝解是名方便了
根性空是名智慧超妄境界是名方
便示勝義諦是名智慧權說四諦是
名方便於諸修行了不可得是名智
慧勤求功德悲願無盡是名方便了
應非眞不來不去法界平等是名智
慧隨緣普示敎化一切是名方便了
煩惱性本來解脫是名智慧了知結
使虛妄分別是名方便了衆生心本
來寂靜是名智慧勸令修斷隨眠習
氣是名方便一切衆生心行差別八
万四千諸塵勞門即佛慧門是名智
慧聲聞緣覺善巧勸修漸入佛道是名
方便菩薩修行如是般若波羅蜜多疾
證阿耨多羅三藐三菩提是名般若波
羅蜜多佛說此摩訶般若波羅蜜多
時會中三十二倶胝菩薩摩訶薩得
大乘理趣經卷苐十第二十一張
桓
[37-0401b]
無生法忍七十万八千衆生發阿耨
多羅三藐三菩提心此會
種種妙花寶幢幡蓋諸莊嚴具瞻蔔
花香供養般若波羅蜜多散於如來及
慈氏菩薩摩訶薩等諸菩薩上一切諸
天於虛空中作天妓樂種種歌頌讃歎
如來於無量刧成就菩提無邊功德
爾時佛告一切大衆慈氏菩薩摩訶
薩汝等能問甚深般若波羅蜜多大乘
功德無盡法門不可思議彼諸會衆
聞是經者亦當圓滿如是功德若聞
是經生信解心受持讀誦書寫解說
如是等人利益無量不可思議亦非
譬喻算數之所能及爾時薄伽梵解
絡掖衣授與慈氏而作是言菩哉善
哉善男子汝能問此甚深般若波羅
蜜多一切十方諸佛如來悉皆隨喜時
慈氏菩薩受佛衣巳頂戴尊敬而作
是言此衣卽是如來眞身制底一切
天龍人非人等皆應作礼右遶恭敬
種種供養爾時大衆忽見無量雜花
寶鬘幡蓋從十方來住佛頂上在虛
空中須臾之間遍覆大會慈氏菩薩
大乘理趣經卷苐十第二十二張桓
[37-0401c]
大衆之上又於幡蓋供養具中出大
音聲讃言善哉善哉慈氏菩薩摩訶
薩快問斯義我等深心隨喜供養爾
時舎利弗白佛言世尊此等花鬘幡
蓋從何而來出是音聲讃歎隨喜爾
時薄伽梵告舎利弗言善男子此慈
氏菩薩於過去世行菩薩行度脫無
量百千万億諸衆生等于今有住菩
薩不退地者或在聲聞獨覺人天之
中彼諸衆生以宿因緣於十方界各
以種種寳花鬘蓋供養般若波羅蜜
多經及佛如來讃歎慈氏如是功德
有是音聲說此語巳一切衆會於慈
氏菩薩摩訶薩所深生尊重咸
言我等今日得大善利得見是人親
近供養於如來所得聞是經世尊此
諸衆生得聞佛名及慈氏菩薩摩訶
薩名常得無量無邊功德何况親於
佛前得聞是經信解受持
爾時世尊告舎利弗若有善男子善
女人於一刧中種種布施金銀琉璃
珊瑚碼碯眞珠摩尼頭目髓腦無所
悋惜護持禁戒安忍精進修諸禪定
大乘理趣經卷苐十第二十三張桓
[37-0402a]
若聞此經一四句偈我說此人成就
大乘般若波羅蜜多而此功德勝前功
德若離此法諸波羅蜜悉不成就舎
利弗以是因緣若善男子善女人聞
此經典信解受持思惟修習我說是
人速能成就無上菩提當知是人則
爲巳得諸佛如來菩提法印舎利弗
若有菩薩說此經時應發是願我今
應當諷誦此經廣爲人說能生此念
即名圓滿檀波羅蜜何以故一切施
中法施最勝若持此經守護法身即
是圓滿戒波羅蜜順無生忍亦卽名
爲忍波羅蜜如理不懈此卽名爲精
進波羅蜜安住寂滅此卽名爲靜慮
波羅蜜得自然慧不由他悟是卽名
爲般若波羅蜜舎利弗若復有人受
持此經四句偈等速能圓滿無上菩
提若諸菩薩持此法要讀誦書寫或
持經卷所在之處則爲有佛當知是
人巳得如來一切法藏若有受持此
經典者形雖差別而菩提心無有二
相何以故舎利弗此經則是不退菩
提實相法印以是當知若諸菩薩隨
大乘理趣經卷苐十苐二十四張桓
[37-0402b]
順此經當知是人得不退轉無上菩
提若諸菩薩隨順此經當知則是隨
順一切佛法爾時護世四天大王及
諸眷屬悉皆
念而白佛言世尊我等四王今爲如
來作護正法衆若善男子善女人持此
經者卽是法師我當承事供養恭敬
如佛無異何以故一切諸佛及大乘
法皆從此經出故爾時天帝釋白佛言
世尊我雖從佛得聞餘經未曾得聞
如是甚深最勝經典我今堪任與諸
天衆隨此經典所在國土城邑聚落
山林樹下空閑之處有受持讀誦書
寫解說我等諸天爲作聽衆以是經
故令彼國王后妃眷屬色力増盛永
無憂患大臣卿相一切人民及說法
師我等常當共作擁護令無衰患令
諸國界陰陽順序無諸愆失一切怨
敵無能侵害稼穡成熟人民安樂増
彼法師色力辯才自在無礙又令法
師處大衆中得大無畏如師子王廣
爲他說
爾時薄伽梵告天帝言善哉善哉憍
大乘理趣經卷苐十苐二十五張桓
[37-0402c]
尸迦汝於此經及說法師如是擁護
令無衰患汝今當知若護法師則是
護法若護法者則護國土及一切衆
生爾時索訶世界主大梵天王白佛
言世尊我與梵衆天等捨禪定樂
隨此經典及說法師所在之處我當往
彼爲現四相令彼法師知我等來云
何爲四一者見大光明二者聞有異
香三者令彼法師辯才無礙四者令
諸聽衆專念一心以此四相知我在
會聽聞正法爲作擁護爾時魔王波
旬白佛言世尊佛說此經令我宮殿皆
無光色震動不安力勢衰損所以者
何以諸菩薩摩訶薩聽此經故若此
經典在在處處有善男子善女人等
受持此經乃至一偈一句一經
信解受持當知此人巳受阿耨多羅
三藐三菩提記當紹佛位爾時魔王
波旬白佛言世尊彼善男子善女人
以受持是經令我眷屬威德勢力悉
皆摧滅若有人受持讀誦書寫解說
此經典者所在之處我等誓願常作
擁護不起一念障礙之心
大乘理趣經卷苐十苐二十六張桓
[37-0403a]
爾時薄伽梵告舎利弗汝當於未來
世受持讀誦流布此經爲令正法得
夊住故舎利弗言唯然世尊我當受
持復告阿難言汝當受持讀誦流布
此經阿難陀言唯然世尊我當受持
我等雖能奉行不得如諸菩薩廣宣
流布
佛告阿難勿憂此經不能流布無量菩
薩摩訶薩盡在此會悉願傳通會中有
六十倶胝菩薩摩訶薩爲欲護持此經
典故從座而起白佛言大聖世尊我等
誓當於十方界流通此經此索訶世
界自有慈氏宣布是經不令斷絕若
佛滅後後五百歲有諸衆生於此經
典暫得聽聞一經於耳當知此人佛
所記別受持此經一偈一句當知皆
是慈氏菩薩摩訶薩威神之所建立
爾時薄伽梵告諸菩薩言善哉善哉
善男子汝等今於我所護持此經當
於無量殑伽沙佛所亦護是經時慈氏
菩薩摩訶薩長跪合掌而白佛言大
聖世尊我問此經觸犯如來今於佛
前至誠懺悔唯願慈悲哀恕我過及
大乘理趣經卷苐十苐二十七張桓
[37-0403b]
諸菩薩亦當受我如是悔過
佛告慈氏汝於是經得深理趣般若
波羅蜜多於大乘法無有疑惑於身
口意無有誤失一切諸佛共印可汝
我亦如是汝所說法如
阿難白佛言世尊當何名此經我等
云何奉持時薄伽梵告阿難言此經
是過去現在未來菩薩摩訶薩大乘
理趣亦爲一切衆生眼目亦爲諸佛
本母所以此經名大乘菩薩理趣六
波羅蜜多無量無邊無盡義經以是
名字汝當奉持
佛說是經巳具壽阿難陀等諸大聲
聞慈氏菩薩摩訶薩等諸大菩薩一
切世聞天龍藥义阿蘇羅健闥婆迦
嚕羅緊捺羅摩怙洛迦人非人等及
不眴世界無盡藏菩薩摩訶薩等一
切大衆聞佛所說皆大歡喜信受奉
行
