仁王護國般若經疏卷第三

天台智者大師說　門人灌頂記

正宗分

2觀空品

言觀空者。謂無相妙慧照無相之境。內外並
寂緣觀俱空。故言空觀品也。又凡夫不識外
道妄取。二乘耽滯。今菩薩以般若正智觀空
非空。超凡越聖。故言觀空也。又凡夫著有二
乘著空。菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀。
空是所觀能所俱空。真佛知見。故下文云。見
境見智非聖見也。此下六品名為正說。大分
為四。前之三品明內護。護國一品明外護。
散華品明報恩供養。受持品明弘經相貌。初
文更二。初略開二護。次問答廣釋。初文四。
一知請意。二略正開。三勸發三慧。四歡喜供
養。今初爾時佛告大眾者。教所被機也。十
六大國王意欲問護國土因緣者。生下外護
經文與護國品為本也。吾今先為下。二正略
開二護。謂因果也。護佛果因緣。即生此品也。
護十地行因緣。即生散華品。十地行者謂護
因也。問王但請護國土因緣。佛何故先為
說護佛因果耶。答人情麁淺妙理難知。王雖
麁情唯請一。而佛麁妙俱施。又若但為說護
國。國土安樂增長憍慢。今佛說出世因
果。令其厭俗樂入真也。又索少是弟子之禮。
賜多是為師之法。又索少表不貪。施多表不
慳。又索少施多表慈導之志云云。諦聽諦聽
下。三勸發三慧。諦聽令生聞慧。善思念之令
[003-0265b]
生思慧。如法修行令生修慧云云。時波斯匿
王下。四歡喜供養。王言善者信順之辭也。
大事因緣為茲出世。顯令眾生開示悟入佛
之知見。法華以佛知見為大事。涅槃以佛性
為大事。維摩思益以不思議為大事。華嚴以
法界為大事。今此般若以成佛因果為大事。
名字雖別其義一也。故智論佛說般若。無央
數眾生當續佛種。是為大事。又大品云。須菩
提白佛言。世尊。般若為大事故起。龍樹釋云。
能破眾生諸大煩惱。能與諸佛無上大法。名
為大事。散華表行因。成帳表得果。蓋眾表慈
悲。度物蔭育群生云云。爾時大王復起作禮
下。第二問答廣釋。文二。先問次答。初文二。
先明修敬。白佛言下二正發問。問中有二。一
問護果。二問護因。佛言菩薩化四生下。二
佛答。文大為三。初此品明自利行答前問。次
教化品明利他行答第二問。後二諦品明二
護所依。就答初問文二。初正釋觀空。後佛說
法時下。時眾得益。初文二。先正釋。後總結。
釋中二。初標宗正釋。後問答重釋。初文二。
一正釋。二結行。初又二。一所化境。二能化
智。初言四生者。所化境也。天及地獄是化
生。鬼有胎化二生。畜生則鳥及龍是四生。
人中亦四。爾時人胎生。毘舍佉子從三十二
卵生。大山小山比丘從鶴卵生。菴羅波離婬
女從濕生。劫初人皆化生也云云。不觀色如
下。二明能化之智。文三。初約法。二解釋。三
結成。初約五法。一五陰。二眾生。三佛果。四
菩薩。五真妄。五陰是所依。眾生是能依。佛是
[003-0265c]
果。菩薩是因。五陰眾生是妄。佛菩薩是真
也。今初五陰是有。如是空。若見色見如不
免斷常。如則是斷。色則是常。若觀色滅方
如。此三藏見。若體色即如此通見。若如即色
此別見。若知一切法性真實空。無生滅同真
際。等法性無二無別。此圓見。今言不觀色如
等。是圓見也。眾生我人如者。五陰眾共生
名眾生。我者計內五陰為假名人也。常樂
我淨如者。前五陰眾生是顛倒法。非常樂我
淨。今佛果得非顛倒法。是常樂我淨。隨盡煩
惱有殊。而性常無異。其猶氷水故云如也。知
見壽者下。明菩薩有三。一位二人三行。位
者十信名知。十解十行名見。向至地名壽
者。雖有三別而一如也。菩薩如者。二明人
如。六度下。三明行如。問淨名云。一切眾生皆
如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌
勒亦如也。與今何異。答彼是真空。此是妙有。
問真空妙有云何。答動即寂真空也。寂即動
妙有也。真空故非常。妙有故非斷。真空不住
生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。真空
故能生大慈。問淨名云。一切皆如。此云不
觀色如何耶。答若偏觀一切皆如還是斷。若
不觀如還是常。淨名云。如令離常見。此云不
觀令離斷見。二見既離中道自明矣云云。二
諦如者明真妄也。世諦是妄。出世是真也。是
[003-0266a]
故一切法性下。二解釋。文三。一釋。二會通。三
舉況。今初。一切法性是真有。真實空是真空。
真空故不來。真有故不去。不去則無滅。不來
則無生。無滅無生。孰凡孰聖。既無聖凡。誰
論觀與不觀也。同真際下。二會通。真際還是
真空。法性還是妙有。一色一香悉皆如是。故
云同等也。如虛空者。三舉況。空中豈有五陰
眾生菩薩諸佛。世諦真諦生滅去。來者乎。
恐昧者不解故舉斯況云云。是故陰入界下。
三結成。無我是結陰入界眾生等如。無
所有相是結佛菩薩及知見壽者等如也。
是為菩薩下。第二結行。金剛云。一切賢聖皆
以無為法而有差別。即同此文也云云。白佛
言下。第二問答重釋。文二。初明三般若教。
二明依教發觀。今初。三般若即為三別。初中
明實相般若。先問後答。上云不觀色如。今
問意者。若云是為菩薩行化十地令諸法
皆空者。菩薩為化何等眾生耶。大王法性色
下。二答。文二。一明真則無化。二明俗則有
化。初文四。一境二觀三徵四釋。今初。五陰是
地前菩薩境。常樂我淨是地上菩薩境云云。
不住色下。二明觀。有人言。不住色者遮住
色。不住非色遮住空。不住非非色雙遮住空
住有。又不住色遮住色陰。不住非色遮住四
陰。不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住
色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住
非色非心法。又不住色不住有。不住非色不
住空。不住非非色不住空空。故淨名云。空病
亦空。今解者。具足應云不住色。不住非色。
[003-0266b]
不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略
第三句及四句非色兩字也。以色即空故不
住色。以空即色故不住非色。以色空無二而
二故不住亦色亦非色。以色空二而無二故
不住非色非非色。次例四陰。非非住上言不
住。今言非不住。只以不住為住。住無所住。
金剛亦云。應無所住而生其心也。何以故
者。三徵意云。何故言住又言不住也。非
色如下。四釋。非色如故不可定言住色。非非
色如故不可定言住非色也。世諦故下。二明
俗則有化。文四。初明二緣故見有眾生可化。
二結成上無眾生義。三明邪正二見俱是見。
四結成正見。今初。言世諦者。諦有三種。一
色諦。二心諦。三空諦也。三假者。謂法假受假
名假也。此中三假。非成實中所明。以無三
藏故也。名見眾生者。以世諦及三假故有
眾生可化也。一切生性實故者。二結成上真
諦無眾生義。一切眾生即涅槃相。不復更滅
故云實也。乃至諸佛下。三明邪正二見俱是
見。三乘聲聞緣覺菩薩也。七賢謂七方便也。
八聖謂四果四向也。六十二見。釋者不同。且
依大論。於五陰上皆作四句。於色陰云過去
色神及世間常是事實餘妄語。無常等三句
亦然。餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等。
歷五陰上有二十。死後如去不如去等。亦
有二十成六十。是神與身一。神與身異。成六
十二見云云。大王若以名名見下。四結成正
見。若知諸法但有假名。名之為見。非同世人
見一切法也云云。白佛言下。第二明觀照般
[003-0266c]
若。文二。先問後答。問意云。有法既非是大乘。
云何照此從上非非見一切法文。而生此難
也。大王摩訶衍下。二答。文二。先略後廣。
初答意云。大乘見者見法非法。以色等法空
故也。法若非非法下。二廣答釋。文二。初正
廣釋。二明能觀之智雙照空有。初文二。先明
法空性空。次歷法明空。今初。云法若非非
法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可
令其得空。以性本自空故。諸法皆空也。色
受想行下。二歷法明空。文二。先正明。後釋成
空義。今初。約六門明空。大論云。五陰空是果
報空。十二入空是受用空。十八界空是性
別空。以所病不同說斯三種。為疑心數者說
於五陰。為疑色者說十二入。為疑色心
等者說十八界。六大名遍到空。阿含云。六
王諍大。地云我能載。水云能漂潤。火云能燒
照。風云能生動。空云能容受。識云若無我者
色則敗壞。五雖大而識為主。故云四大圍空
識居其中也。四諦是境空。因緣是義空云
云。是法下二釋成空義。文二。初就識陰。次
例四蘊及諸法。初文四。一標宗。二類釋。三
徵詰。四釋通。今初。以色法中有五義故空。即
生即住即滅者。諸小乘師或云。生前住次滅
後。或云。生住同時。皆不免難。何者。若云
生前住次滅後。則生時無住。以生前故。若
無住者云何有生。以先無住。住於此生。生不
得住則無生也。若住前無生則亦無住。以無
因故。若生前有住則生住同時。若生滅已方
有住者。住非生有。此計異之過也。若生住同
[003-0267a]
時則因果一體生死同相。此計一之失。今云。
即生即住即滅者。不同二說。以諸法體念念
遷流無有暫止。亦是生時即住時滅時。如
疾炎過鋒奔緣經刃不已則來無暫住時。故
淨名云。汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即
空者。色性自空。非色壞故空也。剎那剎那
下。二類釋。明念念皆空同上五也。剎那者極
短時也。何以故者。三徵詰。意云。生滅相違。
云何言即生即住即滅等云云。九十剎那下。
四釋通。以九十小剎那為一大念。一念中一
剎那。復有九百生滅。是故生時即有住滅也。
又九十剎那為一念。一念中一剎那。經九百
生滅。一念有九十剎那。合有八萬一千生滅。
以生滅攝剎那剎那攝一念。如是心法不
可得。此明心空。以四大分諸根。諸根不可得。
以四微分四大。四大不可得。以麁微分四
微。四微不可得。以極微分麁微。麁微不可得。
推色至於極微。窮心盡於生滅。色盡心窮豁
然無住。無住之住不可名之。強是為空。即
護三藏佛果也。若見色色空見心心空。無得
無住。此護通佛果也。若見色心二法。而一
而異。廣大如法界。究竟若虛空。函蓋相稱。
此護別佛果也。若見色心二法本來空寂。不
動不住不生不滅。此護圓佛果也云云。乃至
色下。第二類釋。四陰及諸法。亦即生即滅
即有即空也云云。以般若波羅蜜空故下。第
二明能觀之智雙照空有。文二。先明觀照。次
明得失。初更二。一照空。二照有。初則無相
後是有相。無相者非但無所照。亦無能照照
[003-0267b]
無所照也。大品經中名為真實般若。有相則
接別凡聖無量教門。大品經中名相似般若
也照空文中更為二別。初明照相以般若智
中無毫釐實法故。照一切法空。不見緣者。十
二因緣空。不見諦者四諦法空。乃至一切法
空者。六大法等空也云云。言不見者。觀諸法
空故言不見。非謂不照名為不見。故經云。
非見及見名一切真實法也云云。內空下二。
明空之分齊。分齊有十二種。大論有十八空。
論問云。若少則應一空。若多則應無量。何
乃十八。龍樹答云。若略則事不周。廣則事
繁難悟。如服藥少則病不差。多則更增疾。今
說空亦如是。少說則不能破邪見。多說則近
滋廣。此經隨時治病不多不少。唯十二也。內
空者。謂內六入無神我。外空者。外六塵無我
所。內外空者。根塵合觀。無我我所。有為空
者。色心和合生陰界入等。皆無所有。無為
空者。虛空數滅非數滅空也。無始空者。外道
以冥初為始。破此見故名無始空。性空者。諸
法本無。惑者計有。乃至執言如來性等決定
是有。為破此見故言性空。故經云。眼空無我
無我所。何以故。性自爾故。乃至意亦如是。又
華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅無所有
也。第一義空者。本空世諦。世諦不有。此亦
是空。般若波羅蜜空者。大經云。大空者是般
若空。大論云。十方俱空名大空也。因空者。六
度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大論
云。以諸空破內外等法。復以此空破諸空。是
名空空。又以空破有。有者云空。若執空為
[003-0267c]
是。須以此空空破也。但法集故有下二明
照有。文三。初三假門明有。如上說。因集故
有下。二四諦門明有。因集是生死因即集
諦。果集是生死果即苦諦。十行即道諦。從
十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅
槃即滅諦也。乃至六道一切有者。三約六
道二十五有等明有。云云。善男子若有菩
薩下。第二明得失。文二。初明邪觀是失也。二
明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若。
見有法有眾生我人知見者。世間凡夫無異
也。於諸法而不動下。二明正觀。文二。一明
行。二明位。今初。言不動者。即色是空非析色
也。不到者。大品云。平等之法一切聖人所不
能到。須菩提白佛言。乃可餘聖不到。佛何故
不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。
平等即佛。佛與平等無二故不到也。不滅者。
空即是色也。無相者。色空空色皆無相也。無
無相者。無相亦無也。下例諸法云云。是即初
地下。二明位。文二。初明正觀。後示說處。初
文三。一位二名三用。今初也。言一念者。謂從
第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是
時具足八萬四千度也。依賢劫經。始從光耀
度終至分布舍利度。合有三百五十功德門。
一一各修六度。即二千一百。復將二千一百
對十法。謂四大六衰。又對十善。一一皆有
二千一百。即二萬一千。又將二萬一千對四
眾生。多貪多瞋多癡三毒等分。各有二萬一
千。合之即有八萬四千也云云。即載名下。
二就名明正觀。有本云。即能運名摩訶衍。
[003-0268a]
載運義同也。約體則是般若。約用即是大乘。
即滅為金剛下。三約用。能滅煩惱如金剛破
物。謂第十地末後一念也。能離散亂故名
定。此中一行具無量門也。如光讚下。二示
說處也。大王是經下。第三讚文字般若。文
五。一明多佛共說。二舉喻。三格量。四舉況。
五明信解相。今初也。釋論云。一字曰字。二
字曰名。二字不合不得為名。若合說者始得
為名。四字等名句。句下所詮名味。於恒河
下。二舉喻。百億須彌百億日月鐵圍大海等。
是一大千界。如河中沙一沙是一世界。滿中
七寶以施眾生。及得四果也。此中有財法二
施意。但文似隱也云云。不如下。三格量。無漏
之心起一念信。勝前二施。何況解一句者。四
舉況。信但不謗。解能利他。則信淺解深。此
約鈍根生。若如法華云汝舍利弗尚於此經
以信得入者。此乃即信是解。約利根說
也。句非句下。五明信解相。文三。一明文
空。二明文義俱空。三明人法俱空。今初也。句
是有。非句是無。非非句是非有非無。非有非
前有句。非無非前無句。又句即文字也。非句
即文字之性離也。非非句非前文字及性離
之見也云云。般若非句句非般若者。二明文
義俱空。般若非句是義空。句非般若是文空。
以即文非般若即般若非文。離文無般若離
般若無文。文中無般若般若中無文。如是互
求不可得故即自空也。又文及般若自他共
離。求不可得故空也。般若亦非菩薩下。三
明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故
[003-0268b]
也。自為二別。一約因位辨法空。二約果位
辨法空。初文三。今初標也。般若是法。菩薩
是人。般若中求菩薩不可得。即是法空。何以
故者。二徵也。十地下。三釋。若約通教。即
三乘共行十地說始住終。若約別教。即菩薩
十地明始住終也。亦非薩婆若下。第二約果
辨法空。梵云薩婆若。此翻一切種智。一切種
智即佛果也。佛果亦空。故云亦非薩婆若也。
摩訶衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空
也云云。大王若菩薩下。第二依教發觀。文
二。初明邪觀。二明正觀。今初。見境者見實
相般若也。見智者見觀照般若也。見說見受
見文字般若也。如是執見。是凡夫顛倒妄
想非聖見也。又見境謂見塵。見智謂見識。見
說見受謂見人。妄執宛然非聖見也。見三界
下。第二明正觀也。文二。初約染淨因果以明
空相。二約無聽說以辨空相。初文二。初明生
死空。後辨佛果空。前更二。初正明生死空。後
釋空所由。初文二。一明正使空。二明習氣空。
初文二。一明分段生死。後明變易生死。初更
三。今初。明果空也。三界是器世間。眾生是
假名世間。果報是五陰世間。謂三界依
正也。六種起下。二明業空。以六識取六
塵。起諸煩惱貪著五欲。展轉無量蘊積含藏。
名之為藏。無自性故名之為空云云。三界空
下。三明煩惱空。三界之本一念癡心。闇於
前境名曰無明。有此無明即生三界。無明如
地能生萬物故名本也。三地九生下。二明
變易生死空。有人言。三地者。一見地。從十
[003-0268c]
迴向至三地。二修地。從四地至七地。三究竟
地。從八地至十地。此別接通意也。九生滅者。
前三地中各有始住終。云九生滅也。又變易
生死三界中。各有三種意生身。三界名三
地。各有三種意生身生滅。名九生滅也。從初
地至五地。名三昧樂意生身。六七二地名覺
法自性意生身。八地已上名無作行意生身。
此通別教意生也。餘無明習者。上明五住
正使。此第二明習氣空也。金剛菩薩下。二
釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故。一種生
死煩惱業等皆空。所言惑者。謂迷妄之心造
生死業。不達心源名之為惑。即是煩惱。果者
即正報。果有生滅故得名空。有果空者。即三
界依報空故。又果空者。謂變易生死空。因
空者。謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者。謂
菩薩得此三昧。達理盡源極無明本故。名理
盡三昧也云云。薩婆若下。二明佛果空。文
三。今初。明智斷空。薩婆若亦空者。是智
空。滅果空者。是斷空。或前已空者。是正因
佛性空。佛性本自空。非推之使空故言
或前已空也。佛得三無為下。二明無為空。
智緣滅者。觀心佛正觀心滅於煩惱。名智緣
滅。非智緣滅者。謂正因佛性。性本自淨無煩
[003-0269a]
惱垢。不勞觀行而滅惑也。虛空者無色現處
是也。薩婆若下。三結果空也云云。善男子
下。第二約無聽說以明空相也。文中法喻
合。可見。聽說如虛空者。大品云。聽如幻人。
聽說如幻人說。故無聽說。淨名云。夫法說
者無說無示。其聽法者無聞無得。法同法性
者。淨名云。法同法性入諸法故。以此例諸故
皆如也。大王菩薩下。第二總結。先結能
護體也。護般若下。二結能護用云云。佛說
下。第二明時眾得益。文二。先時次益。法眼
淨者。謂初地已上見中法。非小乘中法眼
也。性地者。謂三乘共行十地。略九舉一也。信
地者。即四不壞信十信菩薩是也。大空大行。
即別教初地圓教。初住已上皆名大空大行
也云云。問佛說般若。何故得益不同。答法華
經云。一地所生一雨所潤。根莖大小差別自
殊。如其種性各得生長。今說般若亦復如是。
雖說一法得益自差也。

3菩薩教化品

1

初三品明內護中。今當第二釋護十地行。
即是明利他答第二問也。言教化品者。菩薩
以利物為德。教諸眾生離一切惡。化諸眾生
修一切善。又佛將此法教化眾生。得成菩薩。
故云教化品。又以此法化諸國王。令識般若
故也云云。品文二。一發問。二佛答。今初也。
文有二意。一揲前品中護十地行菩薩。即能
護人也。次云何行可行等者。正是問辭。一問
菩薩自利行法。二問利他行。三問所化眾生
之相云云。又初問自利依何修行。故以五忍
[003-0269b]
答之。次問利他依何位行。故以十地行答之。
後問何相眾生可化。故以幻身見幻化眾生
而教化之。又此經說通自他。而就他說為
正。故文多利他行。故譯者亦以教化標目。
佛言大王下。二佛答。文二。初答前二問。
次答第三問。前文三。初正答二問。次以偈讚
佛。後如來述成。初文更二。一正答前問兼利
他。二正答後問兼自利。前文更三。初略答。
二廣答。後總結。略答復三。初標數者。準下
結諸佛菩薩本所修行。今隨問而答。故但云
是菩薩法耳。二伏忍下列名也。地前三
賢未得無漏未能證。但能伏不能斷。故為
伏忍智也。以有智故能伏煩惱。初地二地三
地得無漏信名信忍。四五六地趣向無生名
順忍。七八九地諸念不生名無生忍。十一二
地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信。此
別教意也。七地得無生忍。即別接通意也。然
此五忍諸經不同。若依本業瓔珞云六性。一
習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等
覺性。六妙覺性。即是十住十行十迴向十地
等覺妙覺也。亦名四十二賢聖云云。名為諸
佛下。三總結也。善男子下。第二廣釋五
忍即為五別。初伏忍中三賢不同即為三別。
先釋十住文為五別。一明方便。二明入位。三
顯力用。四釋超過。五成聖因。今初。言發想
信者。十信之中未入十住。不見道理。但能想
信。想信若成即入十住。言恒沙者發心者多
也。如大經云。如菴羅樹花多果少。如大魚母
胎子。雖無量成就者少。此言眾生欲求
[003-0269c]
寶渚。至於中路咸悉退還也。於三寶中下。
二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故
信不退名進。決斷名慧。不動名定。能捨名
施。防護名戒。不失名護。上求曰願。至菩提
名迴向。是為菩薩下。三明力用。以十住
菩提作銅輪王。王南西二方。名少分化眾
生也。已超過二乘下。四釋超過。此圓教大
乘十信則與二乘齊。十住則斷無明過二乘
地也云云。言一切善者。十信名善。故下經云。
十善菩薩發大心長別三界苦輪海。言超過
二乘。即聲聞緣覺。一切善地。即十信菩薩也。
一切諸佛下。五成聖因。十心是因。諸佛菩
薩是緣。因緣和合故成聖胎也。即以中道一
心三觀為種子。斷一品無明即能見佛性。故
成聖胎也。次第起乾慧下。第二明十行。有
本云復次善男子。今且依次第解也。文四。
一明位。二辨體。三明化他。四釋離患。今初明
位。即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧。
今中伏忍即是思慧。言乾慧者無定水也。故
云是思慧耳。經千字者非。瓔珞中有六性。
亦名六慧。言六性者。即習種性種道種聖種
等覺妙覺等也。言六慧者。謂聞思修無相照
[003-0270a]
寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總
標其數也。所謂四意止下。二辨體。文三。今
初明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。
意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦
無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。
觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀
法無我能除我倒也。三意止下。二明三善
根。以慈故無瞋。施故無貪。慧故無癡也。三意
止下。三明三世忍。心緣過去無明及行名因
忍。現在五果及現在三因。名因果忍。未來兩
果名為果忍。又於一切法。皆有此三。如種
子但因。如苽瓠亦因亦果。能作果等是因。
結實成種是果。種等但果非因。此約一時三
世論也。是菩薩亦能下。三明化他也。已能
過下。四明離患。文中先明離內患。即我
人知見等也。及外道下。次明離外患也。復
有十下。第三明十迴向。有本云。復次善男
子。修行上伏忍。進入平等道。名為道種性地。
文有四。今初標位也。謂欲入初地能與
聖道為因性。故名道種性。所謂觀色下。二
出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀
法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。
以作無作戒皆色陰也。準此經文。作無作戒
皆是色攝。觀識陰故得知見忍。以了別識與
知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想
能入於定。如無色界天由想故成。觀受陰得
慧忍。以依受故立四禪天。由於禪故能發智
慧。觀行陰得解脫忍。以行無常故得解脫忍。
問何故色下而說識。答四陰皆心為主。由識
[003-0270b]
分別於色。由色故識方能行。相生義便如
此說云云。觀三界下。二明三忍。以觀三界
苦果空故得空忍。觀三界因空故得無願
忍。以煩惱業為集諦故也。觀三界因果空
故得無相忍。證因果空成無相觀也。二諦
虛實下。三明二忍。以觀俗諦是有為法得無
常忍。觀真諦是無為法故得無生忍。無常忍
即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體
竟。是菩薩十堅心下。三明攝化。以道種性
菩薩作金輪王。化四天下也。又十堅心者。
即結上五三二忍成十堅也。生一切眾生善
根者。四明勝用也。伏忍三品竟云云。
仁王護國般若經疏卷第三