金剛般若波羅蜜經宗通卷七

○二十三斷佛果非關福相疑

此疑從上不應以相觀如來而來。同一三十二相
也。在佛則謂之佛果。在輪王則謂之福相。既果位
不同。但當修慧。不必修福。似不必具丈夫相而證
菩提也。如是修行諸菩薩。則失功德。及失果報。為
遣此疑。故經云。

「須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相
[007-0037b]
故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷
滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用
布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝
前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福
德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩
提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。」

【通曰。須菩提一向解空。一向謂不應以三十二相
觀如來。佛即印可之曰。若以相觀者。輪王亦應是
佛。而又申之以偈曰。色見聲求。是行邪道。所為破
相之談。可謂極矣。若執著破相為是。即類偏空。即
至斷滅因果。若發菩提心者。智悲雙運。應不如是。
雖不藉福德而證菩提。亦不失福德而昧因果。但
於福德無取著耳。
唯其有而不受。因為淨因。果為
淨果。所得三十二相。自與輪王福相不同也。
刊定
記曰。汝若作是念八句。遮毀相之念。意云。汝若謂
如來不以具足相故得菩提。莫作是念。文勢似重。
意實不重。但前敘後遮也。汝若作是念五句。出毀
相之過。蓋定有則著常。定無則著斷。今若作無相
解。正當斷見。斯則於果損福德莊嚴。於因損五度
之行。壞俗諦也。諸法斷滅。是二乘偏空見解。無有
菩薩見法斷故。何以故。以生故即有斷。一切法是
無生性。所以遠離常斷二邊。遠離二邊。是法界相。
[007-0037c]
故發無上菩提心者。要與法界相應。必依悲智行
願。作利益眾生事。不說諸法斷滅相也。
彌勒菩薩
偈曰。不失功德因。及彼勝果報。
惟諸法不可斷滅。
故智慧莊嚴。功德莊嚴。皆能有所成就。何以明其
得勝果耶。若菩薩以恒河沙等世界七寶持用布
施。所得世間福德固不可量。若復有人知一切法
無我。即無我等相。得成於忍。無我者。人無我。法無
我也。得此二空。更不復生。名之為忍。既得無生法
忍。所修福德。清淨無垢。視彼住相行施。墮於有漏
者。不啻百千萬億倍。故曰。勝前菩薩所得功德。
彌
勒菩薩偈曰。得勝忍不失。以得無垢果。
唯無我能
趨無上菩提。故稱為勝。若一切法無生者。所有福
德皆應斷絕。云何而有福德生耶。以諸菩薩不受
福德故。明不受故不失福也。然不受者。不著生死
故。若住生死。即受福德。非第一義中有福可取故。
云何菩薩不受福德耶。釋意云。菩薩作福。若生貪
著。則因既有漏。果亦有漏。凡所招報。是可厭故。當
知彼取。即是越取。此則因果俱失。成其所疑。今所
作福。不生貪著。則因既無漏。果亦無漏。此福德無
報。無彼有漏報故。如是取者。非為越取。云何疑其
失因及果耶。
彌勒菩薩偈曰。示勝福德相。是故說
譬喻。是福德無報。如是受不取。
福德未嘗不作。以
俗諦故。既作不應貪著。以第一義諦故。所以諸法
不應斷滅也。然則佛果與福相。又何礙之有。
僧問
[007-0038a]
雲巖晟禪師。二十年在百丈巾缾。為甚麼心燈不
續。巖云。頭上寶華冠。僧云。頭上寶華冠。意旨如何。
巖云。大唐天子及冥王。僧問九峰虔禪師。大唐天
子及冥王。意旨如何。峰云。却憶洞上之言。丹霞頌
云。玉鞭高舉擊金門。引出珊瑚價莫論。迥古輪王
全意氣。不彰寶印自然尊。又僧問長沙岑禪師。本
來人還成佛否。沙云。你道大唐天子還割茆刈艸
否。投子頌曰。苔殿重重紫氣深。星分辰位正乾坤。
金輪不御閻浮境。豈並諸候寶印尊。由二則觀之。
輪王之福德巳超出諸候之上。而況如來福德超
出輪王之上者乎。既巳無我。得成於忍。自不為割
茆刈艸事。所以不受福德為至福也。】

○二十四斷化身出現受福疑

此疑從上不受福德而來。
功德施論曰。若第一義
無福可取。何故餘經作如是說。如來福智資糧圓
滿。坐菩提座趣於涅槃。為遣此疑。故經云。

「須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人不
解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故
名如來。」

【通曰。如來既不可以色相觀。又不可以斷滅說。為
其不住生死。不住涅槃。常從真如而來度生故。然
涅槃無有真實處所。而至於彼。名之為去。生死亦
無真實處所。而從彼出。名之為來。不去不來。是如
來義。故執相求之不可。離相求之亦不可。當知化
[007-0038b]
身出現。現而未嘗現也。果中原無受用。因中豈有
受取耶。
刊定記曰。若人言如來出現而來。入滅而
去。住於世間。若坐若臥。皆不解我所說義。以何義
故名為如來耶。以真佛本來無來去故。去來化身
佛也。如來即是法身。本來不動。若如來有去來差
別。即不得言常如是住。常如是住者。不變不異故。

彌勒菩薩偈曰。去來化身佛。如來常不動。
此非異
而異也。或問曰。既無佛來去。何以出現受福。為眾
生受用耶。答曰。此由眾生心水清淨。則見佛來。來
無所從。心水垢濁。則見佛去。去無所至。是佛任運
無心。但隨眾生所見耳。尚無出現之佛。寧有受福
之事哉。
彌勒菩薩偈曰。是福德應報。為化諸眾生。
自然如是業。諸佛現十方。
如餘經言。應物現形。如
水中月。水中之形有去來。而月常不動也。
陸亘大
夫問南泉曰。弟子家中有一片石。有時坐。有時臥。
欲䥴作佛得否。泉云。得。陸云。莫不得否。泉云。不得。
雲巖云。坐則佛。不坐則非佛。洞山云。不坐則佛。坐
則非佛。天童拈云。轉功就位。轉位就功。還他洞上。
父子。且道南泉意作麼生。直是針錐不得。五祖演
云。大眾。夫為善知識。須明決擇。為什麼他人道得。
也道得。他人道不得。也道不得。還知南泉落處麼。
白雲不惜眉毛。與汝註破。得又是誰道來。不得又
是誰道來。汝若更不會。老僧今夜為汝作箇樣子。
乃舉手云。將三界二十八天作箇佛頭。金輪水際
[007-0038c]
作箇佛脚。四大神州作箇佛身。雖然作此佛兒子
了。汝諸人却在那裏安身立命。大眾還會也未。老
僧作第二箇樣子去也。東弗于逮作一箇佛。南贍
部洲作一箇佛。西瞿耶尼作一箇佛。北[鬱-山+止]單越作
一箇佛。草木叢林是佛。蠢動含靈是佛。既恁麼。又
喚甚麼作眾生。還會也未。不如東弗于逮。還他東
弗于逮。南贍部洲。還他南贍部洲。西瞿耶尼。還他
西瞿耶尼。北[鬱-山+止]單越。還他北[鬱-山+止]單越。草木叢林。還
他草木叢林。蠢動含靈。還他蠢動含靈。所以道是
法住法位。世間相常住。既恁麼。汝喚甚作佛。還會
麼。忽有箇漢出來道。白雲休䆿語。大眾記取這一
轉。以上諸尊宿。於本源自性天真佛。各出手眼。互
為鑽研。若於此參透。方名見如來也。】

○二十五斷法身化身一異疑

此疑從上法無斷滅。法無去來而來。
功德施論曰。
若生死涅槃不可得。故無去來者。如來豈如須彌
山等積聚一合而安住耶。為遣此中是一是常。無
分有分。一合見故。言微塵眾多者。遣無分一合見
也。非微塵眾者。遣有分一合見也。是名微塵眾者。
我非有分物執之為眾。復為遣積聚見也。故經云。

「須菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎為微
塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。
若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。
佛說。微塵眾．即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所
[007-0039a]
說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世
界實有者。則是一合相。如來說。一合相即非一合相。
是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫
之人貪著其事。」

【傅大士頌曰。界塵何一異。報應亦同然。非因亦非
果。誰後復誰先。事中通一合。理則兩俱捐。欲達無
生路。應當識本源。

通曰。不應以相見如來。似與化異。於法不說斷滅
相。似與化一。化身有去來。而法身常不動。中間實
無一異之相。故佛以法界明之。彼去來坐臥。即微
塵相也。去來坐臥。不離於法身。如彼微塵。不離於
法界也。法身現起去來坐臥。如世界碎為微塵。不
可謂異。煩惱盡而證於法身。如微塵碎而同於太
虗。不可謂一。彼太虗空。非有以合之而後成。非有
一性故也。彼微塵聚。非有以散之而後顯。非有異
性故也。如來遠離煩惱障。住彼法界中。非一處住。
亦非異處住。是不可思議境界。豈可言說。但凡夫
執著事相。謂有分合可得。若見於實相者。一真平
等法界。本自無生。誰為去來。誰為不動。但可謂之
如來而巳。
刊定記曰。初須菩提至貪著其事。約塵
界以破一異。以三千大千五句。標塵一異以顯無
性。言世界者喻法身也。微塵者。喻應身也。世界一
也。微塵異也。碎界作塵。塵無異性。合塵為界。界無
一性。故彌勒菩薩偈曰。去來化身佛。如來常不動。
[007-0039b]
於是法界處。非一亦非異。
何以故至是名微塵。此
釋微塵喻應身無異性也。若知碎世界作微塵。微
塵全是世界。則塵無實性。故曰則非微塵。非實微
塵也。以離性計而說微塵。是空微塵也。故曰是名
微塵。此喻全法起應。應即是法。何異性之有。世尊。
至貪著其事。此釋世界喻法身無一性也。若知微
塵為世界。非唯所起微塵。是空微塵。抑亦能起世
界。是空世界。夫世界全是微塵。則世界無實性。故
曰則非世界。以離性計而說世界。故曰是名世界。

彌勒菩薩偈曰。世界作微塵。此喻示彼義。微塵碎
為末。示現煩惱盡。非聚集故集。非唯是一喻。聚集
處非彼。非是差別喻。
非微塵有性合成世界。故曰
非一。非世界有性散為微塵。故曰非異。徵意云。以
何義故說世界耶。釋意云。世界若實有者。則是一
合相。今所云一合相者。一之而不二。合之而不分。
乃眾塵和合為一世界。作此見者即為非見。於非
有中而妄見故。故如來說非一合相。是空無離性。
名之一合者。但俗諦言說。非真實有。故曰是名一
合相也。此一合相。無體可說。第一義中。一切諸法
本性無生。無生故不可得。不可得故離於言說。但
為凡夫不了。執之為實。貪著其相。於中妄取。猶彼
小兒如言執物。
彌勒菩薩偈曰。但隨於音聲。凡夫
取顛倒。
若無取著。即不落於事相。此喻全應是法。
法不離應。何一性之有。法不離應。應不離法。故知
[007-0039c]
如來非一處住。亦非異處住也。
金海光如來解曰。
世界者。如來自說盧舍那佛住持三千大千世界。
身上化生菩提之樹。號蓮華藏世界。不說窒礙世
界也。一合相者。一切眾生身中佛性。與盧舍那法
身。是一合相也。頌曰。如來自說蓮華藏。負荷三千
擐大千。菩薩了空歸一合。凡夫貪著被魔纏。此解
亦翻騰可玩。
昔秦䟦陀禪師問生法師。講何經論。
生曰。大般若經。師曰。作麼生說色．空義。曰。眾微聚
曰色。眾微無自性曰空。師曰。眾微未聚。喚作甚麼。
生罔措。又問。別講何經論。曰。大涅槃經。師曰。如何
說涅槃義。曰。涅而不生。槃而不滅。故曰涅槃。師曰。
這箇是如來涅槃。那箇是法師涅槃。曰。涅槃之義。
豈有二耶。某甲祇如此。未審禪師如何說涅槃。師
拈起如意。曰。還見麼。曰。見。師曰。見箇甚麼。曰。見禪
師手中如意。師將如意擲於地。曰。見麼。曰。見。師曰。
見箇甚麼。曰。見禪師手中如意墮地。師斥曰。觀公
見解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。其徒懷
疑不巳。乃追師扣問。我師說色空涅槃不契。未審
禪師如何說色空義。師曰。不道汝師說得不是。汝
師祇說得果上色空。不會說因中色空。其徒曰。如
何是因中色空。師曰。一微空故眾微空。眾微空故
一微空。一微空中無眾微。眾微空中無一微。至哉
言乎。須於此透入。方信得平等法界。非一非異真
切處。】
[007-0040a]

「須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩
提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不
解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽
者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見
眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心
者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。
須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。」

【通曰。須菩提前說我相即是非相。乃至壽者相即
是非相。離一切相則名諸佛。世尊既印可之矣。何
為又有此叮嚀也。前但破相。此乃破見。見相略有
淺深。故重破之也。彼證悟了覺為四相如圓覺所
說。未嘗不是四見。但能不作是見者。猶是法相見
也。始而有人我相者。則非菩薩。既而通達無我法
者。是名菩薩。猶有遣我見在。今細查考四見本無。
又何用遣。此乃最上般若。不可不如是知見信解
也。如是知。知不離真如。如是見。見不離真如。如是
信解。解不離真如。一真平等。分別不生。豈但界塵
一異之相了不可得。即貼體微細法相亦自不生。
其斯為無住真際乎。
刊定記曰。若人言佛說以下。
遣除我法。以顯本寂也。意云。前凡夫貪著其事。所
緣一異之境。由有能緣我法見心也。見心不破。一
異分別不除。故今破之。令除分別。入聖道也。
彌勒
菩薩偈曰。非無二得道。遠離於我法。
謂非無人．法
俱空二智而能得道者。須遠離我法四相而後可
[007-0040b]
也。佛說我見至是名我見。先明離我見也。若人謂
佛真實說有我人等見者。斯則謬解。故云不解如
來所說義也。以何義故說為不解耶。佛說我人等
見者。非實我人等見。但是假名我人等見耳。夫真
如性中。原無所見。佛本欲顯示無見之真。故說我
人等見。以明皆空無實。由眾生不見真如。妄分別
見耳。
彌勒菩薩偈曰。見我即不見。無實虗妄見。
見
我即不見真如。若見真如。即遠離虗妄見矣。
發阿
耨以下。次明離法見也。意云。如來說法。要令眾生
修行契理。故發菩提心者。即見於真如。於一切法。
當如是知。如是見。如是信解。此三種。名依止方便
不同。知。依奢摩他。即是定。由定起知。見。依毗鉢舍
那。即是慧。由慧發見。解依。三摩提。即是定慧等持。
增上知見勝解。能緣真如。此即三昧方便也。由此
三昧力。能不生法相。言不生法相者。不於法非法
有所取著。除分別見也。
著於證悟了覺者。即是我
相。不著於證悟了覺者。即是法相。所言法相者以
下。正顯本寂意。所言法相。非實有之法相。是本無
之法相也。勝義諦中。不容他故。離性離相。非和合
故。但依俗諦。說名法相耳。性起為相。相不離性故。
如前喻金中無器。器不離金也。
彌勒菩薩偈曰。二
智及三昧。如是得遠離。
二智。即人無我。法無我。三
昧者。即知見解也。如是乃能遠離我人眾生壽者
等見。不生法相。此一段文。雖正釋離於俱生法執。
[007-0040c]
亦是總結降住正行。由經初善現請問。若人發無
上菩提心者。應云何住。云何降伏其心。如來答云。
應如是住。如是降伏其心。故今結云。應如是知．見．
信解。不生法相。此之謂降伏。此之謂無住也。
傅大
士一日披衲．頂冠．靸履見梁武帝。帝問。是僧耶。士
以手指冠。帝曰。是道耶。士以手指靸履。帝曰。是俗
耶。士以手指衲衣。古德頌云。道冠．儒履．釋袈裟。合
會三家作一家。忘却率陀天上路。却來雙樹待龍
華。此渾身般若作用。了無法相可得。無住真宗。唯
大士暴露殆盡。】

○二十六斷化身說法無福疑

此疑因上真化非一非異之喻而來。意云。若就非
一。化唯虗假。若就非異。又唯冥合。歸一法身。即化
身終無自體。若爾。則能說之佛既虗。所說之教豈
實。持說不實之教。寧有福耶。為遣此疑。故經云。

「須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布
施。若有善男子．善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人
演說。不取於相。如如不動。」

【通曰。以布施較量持經功德。凡八見矣。無非重重
發明應無所住而行於布施之意。知布施而不知
般若。即住於相。能持經而不住於相。即真布施。始
以七寶布施。不如持經之能至寶所也。既以身命
布施。不如持經之能證法身也。既以供養諸佛。不
[007-0041a]
如持經之能自得佛也。得成於忍。能作佛之因。豈
布施之因可比乎。如如不動。能證佛之果。豈布施
之果可同乎。重重讚歎。意各不同。
持經者為人演
說。即是法施。不取於相。如彼真如湛然不動。說法
者如。傳法者如。能使人人皆證法身。功德可勝道
哉。
刊定記曰。若有人至其福勝彼。明說法功德也。
發菩薩心者。謂有菩薩濟生利物之心。故能以此
受持。亦能以此為人演說。經文但明持說功德。而
論乃謂化佛說法。有無量功德者何。蓋化佛是說
法教主。持說是弘經之人。所弘之經。是佛所說。佛
之所說。離言相故。功德無量。弘經之人。若能離著
言說。其福勝彼無數世界七寶布施者也。
彌勒菩
薩偈曰。化身示現福。非無無盡福。
謂持經者。亦即
化身之示現也。故獲福無盡。云何演說便獲如是
功德耶。如無演說是名為說。
彌勒菩薩偈曰。諸佛
說法時。不言是化身。以不如是說。是故彼說正。
謂
第一義中。無世出世。若法若物。少有可說。能如實
義。如是說者。是名為正。上如即似義。下如即真如。
似於真如。故曰如如。謂佛有說。皆如真實。說法之
人。如彼真如。無有分別。不取能所說相。不說我是
化身。不說我是說法之人。將不知誰是法身。誰是
化身。誰是能說。誰是所說。如斯演說。量等虗空。其
獲福無盡以此。
傅大士一日講經次。梁武帝至。大
眾皆起。唯士端坐不動。近臣報曰。聖駕在此。何不
[007-0041b]
起。士曰。法地若動。一切不安。此所謂如如不動者。
非徒言之。實允蹈之矣。
又佛鑑和尚示眾。舉僧問
趙州。如何是不遷義。州以手作流水勢。其僧有省。
又僧問法眼。不取於相。如如不動。如何不取於相。
見於不動去。法眼云。日出東方夜落西。其僧亦有
省。若也於此見得。方知道旋嵐偃岳。本來常靜。江
河競注。元自不流。如或未然。不免更為饒舌。天左
旋。地右轉。古往今來經幾徧。金烏飛。玉兔走。纔方
出海門。又落青山後。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直
入滄溟晝夜流。遂高聲云。諸禪德。還見如如不動
麼。若於諸尊言下。能於動處。識取不動。又何疑於
化身非是法身。】

○二十七斷入寂如何說法疑

此疑從上演說與不動而來。既言不取於相。如如
不動。則佛應常住為眾生說法。何故又有入寂之
相。未入寂時。尚能演說。既入寂巳。如何說法。將謂
無法可說。即成斷滅。將謂法身說法。何故入寂。不
知甚深般若之智。不如是觀也。為遣此疑。故經云。

「何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作
如是觀。

唐譯云。復次。善現。若菩薩摩訶薩。以無量無數世界
盛滿七寶。奉施如來應正等覺。若善男子或善女人。
於此般若波羅蜜多經中。乃至四句伽陀。受持讀誦。
究竟通利。如理作意。及廣為他宣說開示。由此因緣
[007-0041c]
所生福聚。甚多於前無量無數。云何為他宣說開示。
如不為他宣說開示。故名為他宣說開示。爾時世尊
而說頌曰。諸和合所為。如星翳燈幻。露泡夢電雲。應
作如是觀。」

【傅大士頌曰。如星翳燈幻。皆為喻無常。漏識修因
果。誰言得久長。危脆同泡露。如雲影電光。饒經八
萬劫。終是落空亡。

通曰。此經名金剛般若。甚深十喻。乃其本旨。所謂
觀一切業如幻。一切法如𦦨。一切性如水中月。妙
色如空。妙音如響。諸佛國土如乾闥婆城。佛事如
夢。佛身如影。報身如像。法身如化。唯除妙音如響。
餘列為九喻。雖名相稍有不同。大都可以意會。此
甚深般若觀智。雖佛事如夢。雖佛身如影。正達一
切業如幻。自三十七助道品。乃至菩提涅槃。一切
如幻。本大般若破相宗也。
持經說法者。深解義趣。
能為人演說。不取於相。如如不動。是能善觀一切
有為之法。如夢幻等皆無實性。倐生倐滅。愚人見
之謂有生滅。智者觀之原自非動。本未嘗生。本未
嘗滅。既無生滅。即無來去。以是諸佛涅槃。不住於
有為法中。亦不住於無為法中。既不住於生死涅
槃。常自如如。塵說剎說。本未嘗間。又何泥於入寂
之相哉。
彌勒菩薩偈曰。非有為非離。諸如來涅槃。
九種有為法。妙智正觀故。見相及於識。器身受用
事。過去現在法。亦觀未來世。觀相及受用。觀於三
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世事。於有為法中。得無垢自在。
此明諸佛涅槃。非
有為法。亦不離有為法。以不住涅槃。不住世間故。
特示現世間行。為利益眾生故。所以不住於有為
法者。以有妙智觀察九種法故。九者謂何。一觀見
如星。能見心法。非不烱烱。正智日明。即隱不現。
觀
相如翳。所緣外境。皆是妄現。如毛輪等。原非實有。

觀識如燈。依止貪愛。非不照了。念念遷謝。相續不
巳。
觀器界如幻。世間種種。從妄緣生。幻力變起。無
一體實。
觀身如露。暫時住故。見日即晞。一遇無常。
便從衰謝。
觀所受用如泡。由根境識。三事和合。苦
樂受用。各成各散。
觀過去如夢。所有集造。同如夢
境。因憶乃生。原無實事。
觀現在如電。生時即滅。剎
那不住。雖暫時有。倐忽便亡。
觀未來如雲。識含種
子。若雲含雨。能與一切為其根本。
若能以金剛般
若妙智。觀於此九種法。
一觀見境識。即是觀察集
造有為之相。
二觀器界及身受用。以何處住。以何
等身。受用何等。即是觀其目前受用之法。
三觀三
世差別。是何有為行。即是觀其遷流不住之法。
由
此觀故。便能於諸有為法中。獲無障礙。隨意自在。
為此縱居生死塵勞。不染其智。設證圓寂[厂@火]燼。寧
昧其悲。故得無垢常自在者。即是如如不動。本無
入寂之相也。若能作如是觀者。既不住於有為而
取於相。亦不住於無為而離於相。以此自度。即以
此度人。所以護念付囑諸菩薩者。唯此一偈。最為
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喫緊。豈可以麤淺之見妄窺測乎。
昔梁武帝請傅
大士講金剛經。士纔陞座。以尺揮案一下。便下座。
帝愕然。誌公曰。陛下還會麼。帝曰。不會。誌公曰。大
士講經竟。雪竇頌云。不向雙林寄此身。却於唐土
惹埃塵。當時不得誌公老。也是栖栖去國人。此揮
尺一下。如電如幻。將金剛大意。彈指道破。非誌公
妙智。幾乎虗發矣。
又長沙岑禪師因僧亡。以手摩
之曰。大眾。此僧即真實為諸人提綱商量。會麼。乃
有偈曰。目前無一法。當處亦無人。蕩蕩金剛體。非
妄亦非真。又僧問。亡僧遷化後。向甚麼處去也。沙
曰。不識金剛體。却喚作緣生。十方真寂滅。誰在復
誰行。雪峰亦因見亡僧。作偈曰。低頭不見地。仰面
不見天。欲識金剛體。但看髑髏前。又僧問法眼。亡
僧遷化。向甚麼處去。眼云。亡僧幾曾遷化。僧云。爭
奈即今何。眼云。汝不識亡僧。此諸尊宿發明金剛
之體。原無生滅去來。故知如如不動。是古今說法
式也。】

「佛說是經巳。長老須菩提及諸比丘．比丘尼．優婆塞．
優婆夷．一切世間天人阿脩羅。聞佛所說。皆大歡喜。
信受奉行。」

【刊定記曰。佛說是經巳者。本為空生致問。故佛答
降住修行。答問既終。便合經畢。仍以躡跡起疑。連
環二十七斷。洎乎此文。疑念冰釋。既善吉無問。故
能仁杜宣。一卷經內。雖兼有師資。以其就勝。故伹
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云佛說。皆大歡喜信受奉行者。有三種義。歡喜奉
行。一說者清淨。不為取著利養所染故。二所說清
淨。以如實知法體。說理如理。說事如事故。三得果
清淨。依解起行。得無漏故。
其在會者。比丘。比丘尼。
近事男。近事女。名為常隨四眾。聞是經典。信心不
逆。可勿論巳。若一切世間天人。阿脩羅等。上自無
色界。及色界欲界諸天。所謂有色無色。有想無想。
非有想非無想。兼在其中矣。但舉人及阿脩羅。所
謂胎卵濕化。兼在其中矣。一切皆能信受奉行。所
謂令入無餘涅槃而滅度之者。巳灼然可據。然則
世尊所以護念付囑諸菩薩者。寧有外此施設哉。

古靈贊禪師遇百丈開悟。却回受業。本師問曰。汝
離吾在外。得何事業。曰。並無事業。遂遣執役。一日
因澡身。命師去垢。師乃拊背曰。好所佛堂。而佛不
聖。本師回首視之。師曰。佛雖不聖。且能放光。
本師
又一日在窗下看經。蜂子投窗紙求出。師覩之曰。
世界如許廣闊。不肯出。鎻他故紙。驢年去。遂有偈
曰。空門不肯出。投窗也大癡。百年鑽故紙。何日出
頭時。本師執經。問曰。汝行脚遇何人。吾前後見汝
發言異常。師曰。某甲蒙百丈和尚指箇歇處。今欲
報慈德耳。本師於是告眾致齋。請師說法。師乃登
座。舉唱百丈門風曰。靈光獨耀。迥脫根塵。體露真
常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如
如佛。本師於言下感悟。曰。何期垂老。得聞極則事。
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百丈數語。固足櫽括金剛要旨。能令聞者惕然感
悟。不復向故紙中鑽求。誰謂後五百世。生信心者。
難其人哉。】