《佛本行集經》卷第十一

隋天竺三藏法師闍那崛多譯

姨母養育品第十

「爾時太子既以誕生，適滿七日，其太子母摩
耶夫人，更不能得諸天威力，復不能得太子
在胎所受快樂，以力薄故，其形羸瘦，遂便命
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終。

「（或有師言：『摩耶夫人，壽命算數，唯在七日，是
故命終。雖然但往昔來常有是法，其菩薩生
滿七日已，而菩薩母皆取命終。何以故？以
諸菩薩幼年出家，母見是事，其心碎裂，即便
命終。』）

「（薩婆多師復作是言：『其菩薩母，見所生子，身
體洪滿，端正可憙，於世少雙，既覩如是希奇
之事未曾有法，歡喜踊躍，遍滿身中，以不勝
故，即便命終。』）

「爾時，摩耶國大夫人命終之後，即便往生忉
利天上。生彼天已，即有勝妙無量無邊諸天
婇女，左右圍繞，前後翼從，各各持於無量
無邊供養之具、曼陀羅等，詣菩薩所，處處遍
散。為欲供養於菩薩故，從虛空下，漸漸而墜
到於人間淨飯王宮。到王宮已，語淨飯王，而
作是言：『大王！當知，我得善利，善生人間，我於
往昔，胎懷於彼清淨眾生大王童子，滿足十
月受於快樂，今我生於三十三天，還受快樂
如前不異，彼樂此樂，一種無殊。大王！從今已
往，願莫為我受大憂苦。從今已去，我更不生。』
時彼摩耶，即以天身而說偈言：

「　「『一切怨親平等心，
　精進勇猛無暫息，
　善思真如實諦理，
　念無錯亂有始終。
　形體炳著真金容，
　諸根寂靜善調御，
　我子巧能說諸法，
　善行頂禮最勝尊。』」

「爾時摩耶說此偈已，即便隱身忽然不現，還
彼天宮。

「時，淨飯王見其摩耶國大夫人命終之後，即
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便喚召諸釋種親年德長者，皆令雲集，而告
之言：『汝等眷屬並是國親，今是童子嬰孩失
母，乳哺之寄將付囑誰，教令養育使得存
活？誰能依時看視瞻護？誰能至心令善增
長？誰能憐愍，愛如己生，携抱捧持？以慈心
故，功德心故，歡喜心故。』時有五百釋種新
婦，彼等新婦各各唱言：『我能養育，我能瞻
看。』時釋種族語彼婦言：『汝等一切，年少盛
壯，意耽色慾，汝等不能依時養育，亦復不
能依法慈憐；唯此摩訶波闍波提，親是童子
真正姨母，是故堪能將息養育童子之身，亦
復堪能奉事大王。』彼諸釋種一切和合，勸彼
摩訶波闍波提，為母養育。

「時，淨飯王即將太子，付囑姨母摩訶波闍波
提，以是太子親姨母故，而告之言：『善來夫
人！如是童子，應當養育，善須護持，應令增
長，依時澡浴。』又別揀取三十二女，令助養
育，以八女人擬抱太子，以八女人洗浴太
子，以八女人令乳太子，以八女人令其戲
弄。

「其淨飯王，產生二子；一者太子，字悉達多；二
名難陀。

「其白飯王，亦有二子：第一名難提迦，第二名
為婆提唎迦。

「其斛飯王，亦有二子：第一名阿難多，第二名
為提婆達多。

「甘露飯王，亦有二子：第一名為阿尼盧豆，第
二名為摩訶那摩。

「淨飯王妹，名阿彌多質多𡆗隋言甘露味，生於一
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子，名為底沙。

「是時摩訶波闍波提，太子姨母，白淨飯王作
如是言：『謹依王勅，不敢乖違。』時波闍波提依
於王命，養育太子。譬如日月，從初一日，至十
五日，清淨圓滿，養育太子，亦復如是，漸漸增
長。又復譬如尼拘陀樹，得種好地，而漸增
長，後成大樹，太子如是，日日增長。從其太子
出生已來，淨飯王家，日日增長一切財利，金
銀珍寶，二足四足，無所乏少，而說偈言：

「　「五穀及財寶，
　金銀諸衣服，
　或造或不造，
　自然得充足。
　童子及慈母，
　乳酪酥常豐，
　慈母少乳者，
　悉皆得盈溢。」

「時，淨飯王所有怨讎，自然皆悉生平等心，平
等心已，漸生親厚。既生親厚，共王同心，即便
牢固，一心一意，同願同行，風雨隨時，無諸災
雹，亦無擾亂。少種多收，彼諸苗稼，一切藥
草，樹木園林，隨色長色，諸香豐足，隨味具
味，依限成熟，終不過時，皆是太子威德力
故。一切城內，所懷妊者，安隱得生。又諸人
民，無眾疫橫，亦無夭死，以此太子威德力故。
側近所有一切人民，長者居士，各各自守，不
相求及，無此求彼，彼當與我，設令因事，所須
少多，貸換假借，彼應多與，不生是念，須若干
者，即與若干。城內人民，各各相尊，孝養父
母，敬事師長，以是太子威德力故。亦如往昔，
如法行行，一切諸王，人民士庶，皆依法行，悉
持十善，具足而行，國內無怖，五穀豐登，遠離
飢儉。如是如是，淨飯王國，一切境內，無有
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飢儉，亦無驚怖。五穀豐饒，一切人民，如法而
行，種種布施，作諸功德。造諸園林，造諸大
義井泉池渠，皆悉自現。天舍廟堂，曹局省
府，皆亦自然。人無枉橫，一切人民，皆並歡
喜，猶如天上，無有差殊。以於太子威德力故，
如是諸事，莫不成就。如偈所說：

「　「『人民順尊教，
　不慳亦不惜，
　無不如法行，
　慈心不起殺。
　飢渴既得解，
　飲食皆充足，
　一切悉歡喜，
　並受如天樂。』」

「時，淨飯王過軫宿辰，取角宿日，為太子作
眾寶瓔珞，所謂手腕指脛，釧鐶首飾，雜寶
勝妙，華鬘頸繫。種種瓔珞，珠璣印文，指環臂
𤦲腰珮，金縷為帶，金鈴寶網，種種摩尼，為莊
嚴具，靴履革屣，雜寶莊嚴，其天寶冠，最勝殊
妙。復有五百釋種諸親，為於太子，各造一
具，雜妙瓔珞，如上莊嚴，作已將詣淨飯王所，
而白王言：『善哉大王！我等所造，此妙瓔珞，七
日七夜，惟願大王！以此瓔珞，莊嚴太子，當
令我等不空疲勞。』時，淨飯王於其晨朝鬼宿
之日，共一國師婆羅門，名優陀耶那，是優陀
夷比丘之父，并及五百諸婆羅門，皆唱是言：
『甚大吉祥。』共將太子，至彼一園，名曰無垢清
淨莊嚴。往昔已來，貴之如塔。時彼園內，復有
無量無邊百千一切眾生，男子婦人，童男童
女，相喚雲會，集聚彼園，欲觀太子。復更別
駕一乘大車，載置種種瓔珞金銀飲食衣服，
悉令充備，於迦毘羅城內，街術四衢道頭，及
諸小巷，諸如是處，設大布施，高聲唱言：『凡
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所須者，皆悉給與。』如是駕在太子前行。復有
八千雜種音樂，作種種聲，虛空自雨無量無
邊雜妙花雨。復有無量百千諸女，皆以種種
諸寶瓔珞，莊飾其身，在於閣上，或在高臺，或
在却敵，或在城頭，及女牆邊，或城樓上，或窓
牖中，或居堂脊，或立屋頭，手執諸華，觀看太
子，以花逆散於太子前。復有八千諸天寶女，
手執掃[竺-二+帚]，身體莊嚴，在太子先，芸除道路。
一切釋種眷屬諸親，並悉在於淨飯王側及
太子前，次第而行。

「是時摩訶波闍波提，懷抱
太子，安置膝上，坐輦乘中。如是種種無量無
邊莊嚴備已，將引太子，往詣彼園。爾時，國師
優陀夷父，共彼五百諸婆羅門，人人各以無
量無邊吉祥之言，稱讚太子。持諸瓔珞，繫太
子身。繫瓔珞已，太子身相，皆悉隱障，彼之瓔
珞，並各昏暗，無復精光，猶如聚墨，不能照
曜，無復光顯。譬如無價閻浮檀金，欲於其邊
安置丸炭。如是如是，彼諸瓔珞，繫太子已，猶
如晝螢，不能自現，所有瓔珞，至太子身，不顯
不現，不照不曜，亦復如是。時彼人眾，見此太
子，有如是等希奇之事未曾有法，各各唱言：
『嗚呼嗚呼！希有希有！』各各歡笑，人人拍手，歌
舞叫嘯，擲弄衣裳。

「時彼園內，有一天神，名曰
離垢，然彼天神，在於虛空，隱身不現，而說偈
言：

「　「『假使此大地，
　及城邑聚落，
　山河諸樹木，
　皆成閻浮金。
　佛一毛孔光，
　具足威德相，
　翳彼如聚墨，
　百福莊嚴滿。
[011-0703a]
　瓔珞光相滅，
　若人具諸相，
　第一勝報果，
　不須瓔珞嚴。』」

「時彼天神，說此偈已，即持種種無量天花，散
太子上，還其本宮。

「爾時，釋種諸親族等，即持無價碎末栴檀及
細磨者，雜色牙席，雜種諸藥具滿諸器，持
與太子，令莊嚴身。復持鹿車，真金為輿，種
種船舫，諸雜野獸，乃至馬駒，雜寶所作，具
施太子，恣令嬉戲。具足八年，如是歡樂，娛
樂太子，增長養育。然其不似世之嬰孩流涕
不淨，無諸糞穢，亦不呱啼呻吟嚬縮，不飢
不渴，諸母養育常生歡喜。

「時，淨飯王作是思惟：『今我太子，端正少雙，未
知其力，竟復何如？今可試看驗其強弱。』爾時，
大王即共無量釋種童子，同坐飲食，持一純
金雕鏤之鉢，盛歡喜丸，具足充滿，復以真金
作諸環瑣，置諸一切眾童子前，教令爭食。又
復聚於諸小白象，令與童子共相競食，語諸
一切眾童子言：『汝等當知！如是白象，將奪汝
食。』時諸童子斷眾白象爭力不如，遂令象食，
然後始語太子令知：『太子！汝食今被他奪。』是
時太子，即以兩手執彼金鉢，出少身力而壞
彼鏁，令象却頓不如太子。

「時，淨飯王復為太子，多集羝羊安置宮內，為
令太子生歡喜故。真金為鞍，雜寶莊飾，種種
瓔珞，以嚴其身，金羅網覆。是時太子，乘彼羊
車，至於園林。及其親叔，甘露飯等，自餘諸
釋，各為諸子莊諸羝羊，具足如前。彼諸童
子，亦乘羊車隨意遊戲。
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《佛本行集經》習學技藝品第十一

「時，淨飯王知其太子年已八歲，即會百官群
臣宰相，而告之言：『卿等當知！今我化內，誰最
有智？誰具伎能，種種悉通，堪為太子作於
師匠，教使學書及餘諸論？』時諸臣等，即報王
言：『大王！當知，今有毘奢婆蜜多羅，善知諸
論，最勝最妙，如是大師，堪教太子種種書
論。』時，淨飯王即遣使人召彼毘奢婆蜜多羅，
而告之言：『尊者大師！汝能為我，教此太子一
切技藝諸書論不？』時蜜多羅報言：『大王！謹依
王命，我今堪能。』時淨飯王心生歡喜，即占
好日善宿吉時，共大釋種耆舊有德，令其莊
飾一切禮儀，種種所須悉令充備。復嚴五百
諸釋種童，前後左右周匝圍繞，更復別有
無量無邊童男童女，隨從太子，將昇學堂。

「時
彼大師毘奢蜜多羅，遙見太子威德力大，不
能自禁，遂使其身，從坐忽起，屈身頂禮於
太子足，禮拜起已，四面顧視生大羞慚。時蜜
多羅，生慙愧已，於虛空中，有一天子，名曰
淨妙，從兜率宮，共於無量無邊最大諸天神
王，恒常守護是天子者，在彼虛空，隱身不
現而說偈言：

「　「『世間諸伎藝，
　及餘諸經論，
　此人悉能知，
　亦能教示他。
　是勝眾生者，
　隨順世間故，
　往昔久習來，
　今示從師學。
　出世所有智，
　諸諦及諸力，
　因緣所生法，
　生已及滅無。
　一念知彼等，
　名色現不現，
[011-0703c]
　猶上能證知，
　況復諸文字。』」

「爾時天子說此偈已，以種種華，散太子上，
即還本宮。時，淨飯王即持種種無價珍寶，以
用布施諸婆羅門，復持種種百味飲食，施設
眾坐諸婆羅門，持是太子，付彼大師毘奢
蜜多羅，留諸乳母，令侍太子，即還王宮。

「爾時，太子既初就學，將好最妙牛頭栴檀，
作於書板，純用七寶莊嚴四緣，以天種種殊
特妙香塗其背上，執持至於毘奢蜜多羅阿
闍梨前，而作是言：『尊者闍梨，教我何書
元少一書？或復梵天所說之書今婆羅門書正十四音是、佉盧虱吒
書隋言驢脣、富沙迦羅仙人說書隋言蓮花、阿迦羅書
隋言節分、伽羅書隋言吉祥、耶寐亡毘反尼書隋言大秦國書、
鴦瞿梨書隋言指書、耶那尼迦書隋言駄乘、娑伽婆書
隋言牸牛、波羅婆尼書隋言樹葉、波流沙書隋言惡言、陀毘荼國書隋云南天竺毘多荼書隋言起屍
荼書隋言起屍、陀毘荼國書隋云南天竺、度其差那婆多書隋言右旋脂羅低書隋言裸形人極書
隋言裸形人、度其差那婆多書隋言右旋、優伽書隋言嚴熾、僧
佉書隋言算計、阿婆勿陀書隋言覆、阿㝹盧摩書隋言
順、毘耶寐奢羅書隋言雜、陀羅多書烏場邊山、西瞿耶
尼書無隋語，珂沙書疏勒、脂那國書大隋、摩那書斗升、
未荼叉羅書中字、毘多悉底書人、富數波書花、
提婆書天、那伽書龍、夜叉書無隋語、乾闥婆書天音聲、
阿修羅書不飲酒、迦婁羅書金翅鳥、緊那羅書非人、摩
睺羅伽書大蛇，彌伽遮迦書諸獸音，迦迦婁多書烏音，
浮摩提婆書地居天、安多梨叉提婆書虛空天、欝多羅
拘盧書須彌北、逋婁婆毘提呵書須彌東、烏差波書舉、
膩差波書擲、娑伽羅書海、[跳-兆+乏-之+犮-、]闍羅書金剛、梨伽波
羅極梨伽書往後、毘棄音牒多書食殘、阿㝹浮多
書未曾有、奢娑多羅[跳-兆+乏-之+犮-、]多書如伏轉、伽那那[跳-兆+乏-之+犮-、]多書算轉、
[011-0704a]
優差波[跳-兆+乏-之+犮-、]多書舉轉、尼差波[跳-兆+乏-之+犮-、]多書擲轉、波陀梨佉
書足、毘拘多羅波陀那地書從二增上句、耶婆陀輸多
羅書增十句已上、未荼婆哂尼書中流、梨沙耶娑多波
恀比多書諸仙苦行、陀羅尼卑叉梨書觀地、伽伽那卑
麗叉尼書觀虛空、薩蒲沙地尼山陀書一切藥草因、
沙羅僧伽何尼書總覺、薩娑婁多書一切種音。』

「爾時太子說是書已，復諮蜜多阿闍梨言：『此
書凡有六十四種，未審尊欲教我何書？』是時
毘奢婆蜜多羅，聞於太子說是書已，內心歡
喜，悅豫熈怡，密懷私慙，折伏貢高我慢之心，
向於太子，而說偈言：

「　「『希有清淨智慧人，
　善順於諸世間法，
　自已該通一切論，
　復更來入我學堂。
　如是書名我未知，
　其今悉皆誦持得，
　是為天人大尊導，
　今復更欲覓於師。』」

「爾時，復有五百釋種諸臣童子，俱共太子，齊
入學堂學書唱字，以是太子威德力故，復有
諸天神力加故，諸音響中出種種聲。

「唱阿字時，諸行無常，出如是聲。

「唱伊字時，一切諸根門戶開塞，出如是聲。

「唱優字時，心得寂定，出如是聲。

「唱[嘌-示+土]字時，諸六入道皆證知故，出如是聲。

「唱嗚字時，當得渡於大煩惱海，出如是聲。

「唱迦字時，當受諸有業報所作，出如是聲。

「唱佉字時，教拔一切煩惱根本，出如是聲。

「唱伽字時，十二因緣甚深難越，出如是聲。

「唱𠷐字時，諸無明蓋覆翳甚厚，當淨除滅，出
如是聲。

「唱俄字時，如來當得成佛道已，至餘諸方，恐
[011-0704b]
怖眾生施與無畏，出如是聲。

「唱遮字時，應當證知四真聖諦，出如是聲。

「唱車字時，今者應當所有諂曲邪惑意迷皆
悉除滅，出如是聲。

「唱闍字時，應當超越出生死海，出如是聲。

「唱社字時，魔煩惱幢當碎破倒，出如是聲。

「唱若字時，當令四眾皆須教行，出如是聲。

「唱吒字時，其諸凡夫一切眾生，處處畏敬此
言無常，出如是聲。

「唱咤字時，應當憶念此之咤字，若根純熟不
聞諸法即得證知，出如是聲。

「唱荼字時，應當得彼四如意足即能飛行，出
如是聲。

「唱𠻬字時，作合歡華如𠻬言語，散唱諸行及
十二緣生滅之法無常顯現，出如是聲。

「唱喏字時，其得道人受利養時，無一微塵等
諸煩惱而不散滅，堪應他供，出如是聲。

「唱多字時，當向苦行，出如是聲。

「唱他字時，一切眾生其心若斧，諸塵境界猶
如竹木，當作是觀，出如是聲。

「唱陀字時，當行布施行諸苦行即得和合，出
如是聲。

「唱󰊲字時，當有法聲，出如是聲。

「唱哪字時，當須用彼食飲活命，出如是聲。

「唱𤿺字時，真如實諦，出如是聲。

「唱頗字時，當得成道證於妙果，出如是聲。

「唱婆字時，解一切縛，出如是聲。

「唱嘙字時，說世間後更不受有，出如是聲。

「唱摩字時，說諸生死一切恐怖最為可畏，出
[011-0704c]
如是聲。

「唱耶字時，關穿一切諸法之門為人演說，出
如是聲。

「唱囉字時，當有三寶，出如是聲。

「唱邏字時，斷諸愛枝，出如是聲。

「唱婆字時，斷一切身根本種子，出如是聲。

「唱𠾏字時，得奢摩他、毘婆舍那，出如是聲。

「唱沙字時，當知六界，出如是聲。

「唱娑字時，當得諸智，出如是聲。

「唱嗬字時，當打一切諸煩惱却，出如是聲。

「爾時，彼諸五百童子，作如是唱諸字門時，以
是太子威德力故，兼復諸天護持所加，出於
如是微密祕奧諸法門聲。

「時，淨飯王又復集聚群臣議言：『卿諸臣等！一
切誰知，何處有師，最便武技善巧軍戎兵伎
智略，堪教於我悉達太子？』時諸臣等，奉
報王言：『大王！當知，此處有釋，名為善覺，其善
覺子，羼提提婆隋言忍天，堪教太子兵戎法式。其
所解知，一切凡有二十九種，善巧善妙，伎
術精微，所作輕便，勁捷勦勇。二十九者，所謂
騰象跨車，跳坑越馬，射妙走疾，志猛性剛，
身體輕便，所為諦審，善能調習，捉象搭鈎，巧
解安施，擲象羂索，又工將養，飲飼畜生，處分
指撝，善總兵馬，諳練曲直，斜正山川，手握拳
牢，脚蹋地穩，㧧頭結髻，靳固甚牢，能破
能開，能劈能斬，射不虛落，挽䩕無雙，遙聞
響聲，射即懸著，所放之處，箭入甚深，黠慧
聰明，辭清辯捷，謀謨策算，巧解多知，討古
論今，方便善詐。諸如是等，所有兵家祕要神
[011-0705a]
能，悉皆通達，唯應是彼乃可堪教大王太子
一切戎伎。』

「時，淨飯王聞是語已，心大歡喜，即勅諸臣，
令喚忍天。其忍天至，王勅之言：『羼提提婆！
汝能教我悉達太子戎伎智不？』是時忍天，即
白王言：『臣甚能教。』王復勅言：『汝若知時，好教
我子，令得成就。』時，淨飯王為於太子，欲遊戲
故，造一園苑，名曰懃劬。是時太子，入彼苑
內，遊戲歡娛，或令按摩。時彼五百諸釋種臣，
悉為其兒，各造園苑，擬以戲笑，按摩遨遊。時
忍提婆，將引太子入懃劬園，教戎仗智；彼
諸釋種，各各自入其園苑中，遊戲學習。時
忍提婆，將其數種兵戎器仗，欲教太子。太
子見已，悉皆棄捨，即語忍天，作如是言：『汝教
其餘諸釋種子，我自解此，不須更學。』時忍提
婆，即以教於其餘釋種此戎仗智。而彼學
已，不久人人悉得成就二十九種，並皆通達。
所謂騰跳白象車馬，乃至挽強，於一切處，皆
成就得最第一智，輕便最能，聰明智慧。又如
是等諸王伎中，最善最勝，所謂書算，解諸
計數，雕刻印文，宮商律呂，舞歌戲笑，𩤪
士甲反䶢魚匣反漫談，或造諸珍，璝琦異寶，染
衣出色，圖畵草葉，種種諸事，和合薰香，或弄
手筆，草正諸書，能制文章，又復能於白象背
上，能迴能轉，旋鞍騙芳面反馬，所有象駝，頭項
尾脚，種種諸伎，並悉便能。又於車邊，亦善
巧弄，出諸異法，刀槊弓箭，身中得志，意氣
容與，相撲㧙捥，捔力稱斤，按摩築擠耻皆反，
拗脛搦臂。能擲能走，乃至不空，及聞聲射，入
[011-0705b]
䩕挽強，箭連如雨。太子於此，一切諸伎，皆
悉棄捨，更不肯學，云：『我自解，何假須教？』復欲
教習諸王要法，所謂天文祭祀占察，懸射前
事，謬語巧誦，知諸獸音，達於聲論，造作諸
伎，因伎報答，呪術雜事，十餘種名，治化古
先，一切書典，教於太子，及自他釋亦如是教。
又復世人，積年累月所學問者，或成不成，彼
等眾伎，一切諸論，太子能於四年之中，及
餘釋種，皆悉學得通達無礙，一切自在。是時
忍天，即為太子，而說偈言：

「　「『汝於年幼時，
　安庠而學問，
　不用多功力，
　須臾而自解。
　於少日月學，
　勝他多年歲，
　所得諸伎藝，
　成就悉過人。』」

《佛本行集經》卷第十一