[29-0486c] 
分別功德論卷第一渭
失譯人名附後漢錄
建初偈所說日迦葉思惟正法本者
謂思惟經法言教甚多何以知之迦
葉卽以比較眀其多少較法従十驢
始云十驢力不如一凡駱駝力十凡
駱駝力不如一凡象力十凡象不如
一細腳象力十細腳象不如一盜食
象力十盜食象不如一蓮華象力十
蓮華象不如一靑蓮華象力十靑蓮
華象不如一紅蓮
象不如一白蓮華象力十白蓮華象
不如一雪山象力十雪山象不如一
香象力従驢至香象爲一分如是八
万四千香象以較皮表裏書經滿如
是數香象比載阿難所聞所知事粗
可都較知大數欲一一演其文字者畢
壽不能畼也思惟經法甚爲浩大云
何當使流布天下千載衆生得蒙法
澤耶深思至理誰能撰法唯有阿難
乃能集耳迦葉卽時鳴揵搥集衆于
時尋有八万四千諸羅漢等承命來
[29-0487a]
集此等無漏皆是俱解脫人所以召
此諸賢聖者以其盡能入滅盡定故
也諸有入滅盡定者能使衆生現世
得福濟其苦厄大千世界諸无著等
其數難筭除諸三道各各一倍今但
錄利根俱解脫能以滅盡定度脫衆
生是故稱爲福田何以眀之昔日天
帝釋福盡命終時五瑞應至心卽恐
懼欲求救護正欲至佛所求救念佛
恩寬緩懼不解命急念舎利弗目連
等亦恐不能濟命唯有大迦葉以滅
盡定力尋濟危急卽徃迦葉所時迦
葉適欲至貧家福度諦念正欲現天
身懼恐不受我施便於中路現作草
屋羸病在中迦葉従乞病人卽申手
施食迦葉以鉢受之變成甘露還現
天身於虛空中迦葉日何以妄語誑
我耶天答日不妄語我至誠施我是
天帝五瑞至命欲終故來求願願濟
我命迦葉卽默然可之天至佛所聽
法湏臾便睡睡卽覺佛語天帝汝向
巳死今巳還活不復命終還復本身
此卽是迦葉滅盡定力之所感也迦
分別功德論卷苐一苐二張渭
[29-0487b]
葉所以
本是辟支佛故也夫辟支佛法不說
法教化專以神足感動三昧變現大
迦葉雖復羅漢取證本識猶存向所
錄八万四千衆德能所感功齊迦葉
難日迦葉以本是辟支佛故稱其勝
此等羅漢復是辟支佛耶答日雖非
辟支佛遍習滅盡定其力是同以是
故言迦葉衆僧衆生福田也偈云盡
得羅漢心解脫者俱解脫也偈云巳
脫縳著處福田者謂迦葉所集八万
四千衆皆得俱解脫以滅盡定能使
衆生現世脫苦後獲涅槃故日處福
田也偈云集四部者略也理應四部
表更有八部人天刹帝利婆羅門長
者沙門四天王三十三天魔王梵王
是爲八部凡有十二部言四部者粗
擧其要耳諸法甚深者謂十二因緣
也佛爲阿難說十二因緣甚深微妙
阿難云此之因緣有何深妙耶佛語
阿難勿言不深妙汝乃前世時亦言
不深昔有阿湏輪王身長八千由旬上
下脣相去千由旬王有小兒常愛此兒
抱在膝上海深三百三十六万里阿
分別功德論卷苐一苐三張渭
[29-0487c]
湏輪立中正齊腹臍兒見父謂海爲
淺欲得入水父語不可海深沒汝故
欲得入父卽放之沒於海底惶怖口
嘅父卽申手還執出水語日語汝不
可而汝不信今者何似爾時王者我
身是兒者汝是昔日不信深今故不
信汝但思無眀緣行尙不能了况了
三十七品
乎如來所說四不可思議何謂四衆
生不可思議世界不可思議龍不可
思議佛不可思議
議昔滿願子與梵志共論梵志自云
我曾至池水上思惟見有四種兵衆
來入蓮華孔中卽自驚恠不知我眼
華爲實有是向人說之人皆不信遂
至佛所云所見如是佛語此是實事非
爲虛妄阿湏輪興四種兵與諸天鬪
阿湏輪不如退入此蓮華孔中自隱
此非思度所及故日世界不可思議
世界或云梵天所造或云六天所造
梵志又云梵天誰造或云梵天有父
或云自造言有父者父卽蓮華也有
云蓮華者何従出日憂陀延齊中出
也分別功德論卷苐一苐四張
渭
[29-0488a]
憂陀延従何出日従散嵯王出又日
散嵯王出何姓日刹帝利種也又日
梵天是婆羅門種今言由刹帝利出
是何言歟又日刧燒時粗可得別何
以言之曰刧燒時従地際巳上至十
五天蕩然燋盡如似可知然復有十
六巳上三十三天在此間雖燒他世
界在以此言之復不可知是爲世界
不可思議
何謂衆生不可思議或云刧燒後水
補火處隨嵐吹造宮殿訖下有地肥
光音天上諸天輩遊戲至地漸嘗地
肥遂便身重不能復還食多化爲女
轉減至薄餠秔米失神足光眀還復
爲人善行生在惡行三塗流轉五道
無有常准正使欲窮盡一人根本所
由尙不能知况復一切衆生而可思
度也是爲衆生不可思議也
何謂龍不可思議凡興雲致雨者皆
由於龍雨之従龍眼耳鼻口出爲従
身出耶爲従心出乎依湏彌山止有
五種天亦能降雨何以
天雨者細霧下者是麤下是龍雨何
分別功德論卷苐一苐五張渭
[29-0488b]
謂五種天第一曲腳天第二頂上天
第三放逸天第四饒力天第五四天
王阿湏輪興兵上天鬪時先與曲腳
天鬪得勝然後次至頂上次至放逸
及與四天王乃至三十三天下四天
欲鬪時以雨却敵更無兵仗有二種
雨有歡喜雨有瞋恚雨和調降雨是
歡喜也雷雹霹靂是瞋恚也阿湏輪
亦降雨天亦下雨龍亦降雨各各致
雨理不可定故曰龍雨不可思議
佛不可思議者昔時佛在靜室諸梵
天如恒邊沙來至佛所欲知佛在何
三昧而不能知在何定中三昧如是
神足變現秘密之事二乘所不能思
議豈况復凡庶阿難推先迦葉云耆
年堪任爲衆演法所以然者尊長舊
學多識世尊所委爲將來衆生故欲
使正法久存於世是以如來半坐相
命仁尊旣是衆僧上座又復智慧包
慱唯垂慈愍時宣法寶外國師云迦
葉所以不說法者於四辯中無有辭
辯又云本是辟支佛但以神足現化
初不演法迦葉答讓自云朽邁情闇
分別功德論卷苐一苐六張渭
[29-0488c]
多忘答日四諦眞法豈可衰亡耶喻
如金剛不可虧損生死四大乃有増
減耳薩婆多家又云九種羅漢有退
轉者以幾事退有四事年在衰邁疾
病苦逼好遠行遊服藥不順以此四
事乃有誤忘耳眞諦妙慧豈可忘乎
迦葉酄阿難日汝今年在盛時加復
有聞智等智揔持强記佛毎說經常
囑累汝以是故汝當宣布經法何以
知阿難有等智昔舎衞城
類大樹蔭五百乘車城中有梵志眀
於筭術於九十五種中最爲第一在
此樹下與阿難相遇謂阿難日人云
瞿曇弟子智慧第一頗有此不答日
所知少耳日少欲問一事此樹莖節
枝葉凡有幾枚阿難擧頭視樹便答
之日此樹莖節枝葉各有若干卽便
捨去梵志在後思惟此沙門必不知
數其於見答乃尒今當試之卽處處
取葉六十枚藏之土中阿難乞食還
復問日我向忘數更與我說阿難擧
頭視之再遍答日此樹葉何以少耶
又日少幾枚答日少六十枚梵志卽
分別功德論卷苐一苐七張渭
[29-0489a]
叉手謝日未曾有也又閒日君是羅
漢耶答日非也是阿那舎斯陀含耶
日非也是湏陀洹耶日何以問耶又
日有師耶答日有眞淨王子出家得
佛卽是我師心念日此假師智非巳
所知卽隨至佛所求爲沙門卽得羅
漢以是知阿難有等智
阿難所以推先迦葉者旣是上座又
是所尊昔五百世常爲其父宿識尊
仰憑仗情深也迦葉所以慇懃於阿
難者以其曩積厚緣辵恩末嗣加復
聞等智强記於衆爲上屬集辵典八
万莫先二人相湏猶盲跛相頼也㸦
相爲利若二人卒遇千丘叚金正欲
相幷力所不勝正欲分割不可加功
於是共議幷勢持歸遂得大用可謂
俱智迦葉阿難其喻如是二人齊契
法寶長存
時阿難說經无量誰能備具爲一聚
經无量者十二部經浩漫甚多適時而說不論次緖或說一事也乃云十事
或說十事乃論二事或說三事乃說
十一事上下不次
者如來說法或說教誡或說斷結或說
分別功德論卷苐一苐八張渭
[29-0489b]
生天人中以是言之復不得爲一聚阿
難思惟一便従一二従二三四五六乃
至十各令事類相著或有說者理不
可爾按如佛語不可次比也阿難復
思惟經法浩大當分作三聚阿難獨
生此念首陀會天密告阿難日正當
作三分耳卽如天所告判作三分一
分契經二分毗尼三分阿毗曇契經
者佛所說法或爲諸天帝王或爲外
道異學隨事分別各得開解也契者
猶線連屬議理使成行法故日契也
毗尼者禁律也爲二部僧說撿惡斂
非或二百五十或五百事引法防姦
猶王者秘藏非外官所司故日内藏
也此戒律藏者亦如是非沙彌清信
士女所可聞見故日律藏也阿毗曇
者大法也所以言大者四諦大慧諸
法㸦旗斷諸邪見无眀洪癡故日大
法也亦名無比法八智十慧无漏正
見越三界閡无與等者故日无比法
也迦旃延子撰集衆經抄撮要慧呈
佛印可故名大法藏也阿難復思惟
此三藏義與三脫相應何者契經分
別功德論卷苐一苐九張渭
[29-0489c]
妙慧理與空合毗尼制惡玄齊无相
大法正見迹同无願故日三藏三脫
冥迹玄會阿難復思惟契經大本義
分四段何者文義混雜冝當以事理
相従大小相次第一増一次名日中第
三名長第四名日雜以一爲本次至
十一二三隨事増上故日増一中者
不大不小不長不短事處中適故日
中也長者說久遠事歷刧不絕本末
源由事經七佛聖王七寶
雜者諸經斷結難誦難憶事多雜碎
憙令人忘故日雜也阿難撰三藏訖
錄十經爲一偈所以爾者爲將來誦
習者懼其忘誤見名憶本思惟自寤
故以十經爲一偈也
所謂雜藏者非一人說或佛所說或
弟子說或諸天讃誦或說宿緣三阿
僧祗菩薩所生文義非一多於三藏
故日雜藏也佛在世時阿闍世王
問佛菩薩行事如來具爲說法設王
問佛何謂爲法答法卽菩薩藏也諸
方等正經皆是菩薩藏中事先佛在
時巳名大士藏阿難所撰者卽今四
藏分別功德論卷苐一苐十張
渭
[29-0490a]
是也合而言之爲五藏也或有一法
義亦深難持難誦不可憶一法者卽室法也无形无像不
可護持寂無聲響无心無念泊然
無想最第一空義无二故無容可測
故日難持無言可詶故日難誦无意
可思故言叵憶也所謂深義其事如
此又復一法者衆數之本一者數之
始十者數之終終於十復従一起正
至千万常始於一如是諸一不可窮盡
諸經之中或一義一法一行一事各
各相従不失其緖也故日一一相従
不失
緖也二法就二者或云善惡或云止
觀或云名也止者虛也觀者實也止
者三昧定泊然滅想冥爾亡懷故日
虛也觀所以言實以其分別有行是
非好惡識別眀了意不惑乱故日實
也三法就三三者布施也功德也思
惟也此三行世俗生天法三脫門行
至涅槃法也諸有三法三行三福三
分法身三三相従喻如連珠也四法就
四五亦然五法次六
廣九次第十法従十至十一如是諸
數皆分別功德論卷苐一苐十一
張渭
[29-0490b]
同二三事類相従阿難卽時昇于座
座者師子座也經所以喻師子座者
師子獸中之王常居高地不處卑下
故喻高座也又取其無畏阿難无量
愽聞於聲聞中獨步無畏故日无畏
座也阿難昇高座如此也彌勒稱善快哉說彌勒所以下者
懼阿難合菩薩法在三藏大小不別也鍮金同貫是以
慇懃酄請分部昔大天聖王具四梵
堂展轉相紹乃至八万四千王皆有
梵堂唯大天一人是大士其餘皆是
小節以是言之大乘難辯多趣聲聞
彌勒亦知阿難部分三藏然猶懼後
學專習空法斷結取證是以顯揚大
乘分爲別藏故說六度諸行大士目要
也云施有二種有信施有恐怖施立
根得忍則日信施威力逼迫不由本
心則名恐怖施信則成度畏則求福道
俗之殊不待言而自別也其人云頭
目施者七住巳上財物施者六住巳
下従此退者不墮生死要至涅槃耳
何以眀之大品本無說中云六十菩
薩得羅漢道此其事戒如金剛者大
乘戒也戒如坯甁者小乘戒何者金
剛者分別功德論卷苐一苐十二
張渭
[29-0490c]
不可沮壞昔者菩薩比丘端正无比
出行乞食路遇一端正女人女視菩
薩便起欲意願爲夫婦覆自思惟此
同叵得但共坐者我便發无上意菩
薩知女心便前共坐有頃便前牽之
比丘默然不答復重近之如故寂然
比丘卽與說空法眼本従何來去至
何所欲言従父母來耶未會之時亦
無此眼至後壞時復到何所以是言
之眼无所有五情亦然豁然解空
湏陀洹應與說有乃更說空菩薩法
當入有而說空是以不全本意阿難
時見此比丘與女坐犯比丘儀卽還
白佛向見比丘與女人共坐佛以先
知便默然比丘知阿難白世尊日念
我正不徃恐誹謗者墮罪正欲現變
佛所不許直飛至佛所佛語阿難向
所見犯律比丘者今此飛來比丘是
汝頗見犯欲人能飛不也此比丘向
者與女人共坐時以女人心念是比丘
與我共坐者我當發無上意此比丘
知女人意便與共坐卽與說空法分
別眼空五情亦爾女卽恐畏便得道
分別功德論卷苐一苐十三張渭
[29-0491a]
迹以其恐懼心生畏生死故得小乘
若此比丘向者與說有行者還成本
心以此事知是菩薩未成不退於觀
人心未盡善也所謂金剛戒也所謂
忍度者見罵見毀默受不報菩薩行
忍常以慈等等於彼我彼我旣齊怨
親不二故經日小乘之慈慈猶肌膚大
士之慈徹於骨髓何以眀之若人割
截菩薩手足變成爲乳者卽是慈證
也羼提比丘便是其事也喻若母人
生子便有乳出此慈念所感自然變
成也大士如是入慈三昧故能感乳
也行慈之至雖執弓矢衆生反來附
巳慈之不徹雖不執杖見皆捨走以
是證故大小之殊有自來矣作善惡
行者謂精進作諸善功德惡行者猶
昔火鬘童子誹迦葉佛言秃頭沙門
何有道道難得能得道也由是後受
六年勤苦方乃得道辵法之中諸比
丘常諍此猶口不可言而言報也六
年苦行者不可行而行報也是爲菩
薩身口惡行也禪定
智慧知塵數及江河沙數億載不可
分別功德論卷苐一苐十四張渭
[29-0491b]
計慧眀所了不可窮盡此六度无極事
盡在菩薩藏不應與三藏合阿難欲
使大小殊因緣彼不相知其理自空
難可眀了大士疑空者不取證故云
狐疑也
分別功德論卷第一
乙巳歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
分別功德論卷苐一苐十五張渭
[29-0491c]
分別功德論卷第二渭
