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功過格後跋
嘗稽《無上内秘眞藏經特顯戒行》爲一品。我
元始大天尊曰：『一切衆生，貪著有爲，不持戒行。假使長夀猶如
老樹，有何殊別？若持戒行，直心行道，今日亦善，今月亦善，今時
亦善，善善積德，諸行備足，善念護持，令入法寶。』此煌煌寶訓，宏
範諸天。我
孚佑上帝，秉玉清大化，度億萬衆生，總以戒爲心印，開千七百
餘壇，而七覺上乘，總以戒爲心法。佛曰：『戒爲無上菩提本。』聖曰：
『君子有三戒。』三教聖人皆使人由戒入道也。兹冊合二功過格
爲戒典，包羅貫澈，備極周詳。因思我
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孚佑上帝，又曾傳修眞七戒，爲天仙家熏修至寶，宜補載於此，
以公之同善。爰澂心盥手，跪述曰：一戒機。機者所由發動之玄
竅也。機動必發，發必有所著。著於惡，屬死機，固爲地獄種子。著
於善，屬生機，生者死之根，是亦地獄種子。故曰：『眞機、無機、有機、
失機，貴乎忘機。』二戒濁。濁者，五陰七濁之障也。惟淫惡爲最。世
人從濁處來，上智以下，皆不知有清。濁如泥水置破缸中，日逐
攪動，且從漏處滲去清水，祗存一味濁腳。故人惟知有濁，不知
有清。雖知有清，至此亦不可澄。澄之亦不能清矣。故於臨死之
時，身中痛苦萬狀，性靈昏亂顚倒，不知去來。止於一點愛根，復
投愛慾中去，如黑夜飛蛾望火投滅，雖滅火中，不知火之滅我
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也，皆由濁故耳。三戒躁。心本虛明閒逸，有事以實之，則昏亂而
發躁矣。躁則有碍平等心，有損太和氣。自暴自棄，皆本於此。四
戒辯。分別一切種種爲心辯，曉曉多言爲口辯。心辯傷神，神傷
而精氣耗散。口辯傷氣，氣傷而精神動搖矣。五戒昏。靈明常覺
眞體也。氣禀拘之，物慾誘之，則積習久而障蔽深，靈明眞體不
能透露。如鏡埋塵，如水混土，醉生夢死，轉轉輪迴，轉轉不覺，皆
由昏故。六戒神役形，形役神。神者先天純陽，靈明眞性也。因父
母念生，氣合而成形，而此神寓於其内，及長而發爲知覺，已雜
後天之陰，亦總謂之神也。葢神以形爲旅舍，形以神爲主人。主
人富饒則旅舍華潤，旅舍完固則主人安甯，其實存亡相係者
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也。然此神變化不測，無風起波，隨波生浪。致令百體動，筋骨勞，
臟腑搖動，氣血沸騰，形漸凋斃，此神役形之害也。形斃而神亦
失所依而去矣。形雖四大假合，而實從愛慾中來。身體欲安過
求所以安，衣食欲美過求所以美，越越受用，則轉轉貪圖。以至
奔馳爵位以求榮身，燒煉汞鉛以求服食，抽添搬運以求永年。
令神不得少息，日至散亡。此形役神之害也。神亡而形亦無主
而傾矣。故曰：『忘形以養神，忘神以合虛。』七戒銳始怠終。入道雖
由頓悟，成道實本積習。人於一時悟得清淨法身本無染著，從
此悟後，雖遇顚倒縱橫，再不搖動。此是上根利器，世所希有。恆
河沙衆，不知有始，又何有終？雖其間一二中才，從塵沙中透出
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一點靈明眞性，覺得本來無染，發誓修持，懺悔諸業，掃除萬緣，
是爲銳始。奈何愛河難渡，苦海易沈，或者富貴蕩淫，或者貧賤
困逼，不免迷惑念頭弛懈。縱有勤修之士，一時無騐，輒生怠心。
豈知純陽之體，一毫陰氣未盡，不能成眞。必於幾十年間，立志
精修。身居濁世，神超太清。一切種種喜怒哀樂之事，絲毫不得
侵染。始初矜持勉强，積至純粹自然。至此方得完全去來自在，
與道合眞。若或作或輟，如不聞道。若持久有漏，取害愈大，犯罪
愈深。若或始聞正道，後入邪法，此等罪愆永墮惡劫。學者宜愼
之。嗟乎，一點靈根𨚫被萬緣揉破，百年假體都從六慾消磨。上
士利根，何須設戒？中人夙習，可勿提撕。吾嘗立戒於千秋，彰彰
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寶筏，願以廣度乎萬姓；的的金針，任伊求徧神仙訣，敢不向此
中尋。縱然煉得汞丹成也，須從這裏過云云。至哉言乎，慈哉心
乎。是三洞眞文秘諦，是七返天仙金丹。一字一牟尼珍珠，蒼胡
頡寶，以是照諸四天下，如日麗晴空矣。惟願世人廣爲流通，以
宜道戒，而洪善化庶不負。
普濟慈心云爾。惠覺弟子蔣予蒲謹誌
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功過格後跋
《楞嚴經》：『三無漏，學由戒生定，由定生慧。此嚴淨毘尼，宏範三界
者也。』佛經有云：『人能受無上戒，必至無上地。』道門有《三洞衆戒》、
《初眞十戒》、《昇玄内教百二十九戒》、《洞玄三品百八十戒》、《上清三
百觀身戒》、《洞神七百二十戒》、乃至《律文千二百威儀戒》，更有《碧
玉眞宮大戒》類，皆斷除淫殺盜妄等，以爲成眞證聖之梯航。古
未有弛然不自檢朿，而能眞入心性之域者。我
孚佑上帝，位證圓通文尼眞佛。本與
觀音大士同一願力，同一慈化。昔傳有《說戒法言》，昭如日月。今
合二功過格，又益以《修眞七戒》，爲道門戒典。義理廣大，條目精
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詳。人果能誠心向善，䖍奉一編於座右，朝夕展讀，怵於目而警
於心，省之身而踐之行，日自砥礪，由勉期安，漸至有功無過，則
存心養性在是，明心見性在是，修心煉性亦在是矣。小子通仁
承校是編，爰敬跋數語於後云。通仁弟子賞鍇敬跋
