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十戒功過格序
身口有一定之是非，意念無一定之善惡。以有定者定無定者，
則有定者亦歸於無定；以無定者定有定者，則無定者亦歸於
有定。是則意念可以該身口，而身口必不能該意念也。陽律多
論跡所以甚疎，陰律惟論心所以甚密。但知治身口之惡，而不
知治意念之惡，逐末忘本，陽雖爲君子，而陰實爲小人。譬之瓶
花，香色皆備，而根本實無，何由結果哉？故求福報者必修實行。
欲修實行者，必起實心。欲起實心者，必袪妄念。而欲起實心袪
妄念，必考核於陰律。知陰律之重輕，然後知立心之誠僞。知立
心之誠僞，然後知功行之虛實。知功行之虛實，然後知福報之
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有憑無憑。嗚呼，陰律之傳，世人茫昧，往往引罪爲功，指輕爲重，
卒至所求不遂，反疑天道之果。無知也，亦大可哀矣。夫所謂陰
律者，合三爲一以定果報者也。三者何？身業、語業、意業是也。一
者何心是也。合身口意之善惡，而以一心之誠僞，爲之權衡。事
有千條，例成萬變，固不可以輕言。然而輕重較量，要不外於三
等九則而已。析而言之，東岳掌鉄律以治鬼。鬼業惟惡，惡業之
中例分三等以定三途，而每途之中又分三等，每等之中復分
九則，九而九之共有八十一差等。上清掌玉律以治仙。仙業惟
善，善業之中亦分三等以定三界，而每界之中又分三等，每等
之中復分九則，九而九之亦有八十一差等。雷府掌金律以治
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人。人之業善惡相參，善惡之中各分九則，九與九對較，復定九
則以成九果。九果者貴、賤、富、貧、壽夭、多男、孤獨、平等是也。九果
之中各有九錯，復有九差，差與錯之九九相因，單複輾轉，萬變
不齊矣。統而言之，上等天道，下等鬼道，中等人道。三等之外，別
無他歧。總以一心之善惡，爲之升降，爲之分別，此陰律之大概
也。黃暢膴因余降乩，有人世又豈能容得十惡，一語隨作福報，
懺法痛悔十惡之非，心增修十善之正行。懺法旣已行世，復與
吳海若輯錄十戒過功格式，以爲持行之準例。分三等九則，列
有九十三門，條開千有餘，款法綦密矣。余嘉其志，且喜其規模，
大有合於陰律也。余復降乩爲之定其陰律之重輕，補其條例
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之缺漏，使與鉄律金律玉律同條共貫，畧無毫忽之差焉。書成
顏之曰：『行覈。』謂是一切人鬼仙凡之行，皆可於兹考核也。持行
之法，必先對佛求哀懺悔宿業，然後依律增修一切善行，脫有
過誤以功折除。餘善積累，自一而十，自十而百，自百而千，千功
旣立，可爲下等善果。從前種種罪障，俱可消除。更得精進，自千
而萬，萬功成就，可爲中等善果。富貴福壽等報俱可希冀。若復
不倦，精進有加，自萬而億，必得生天，更能皈依三寶念佛參禪，
緣覺聲聞菩薩諸乘，皆得成就。嗟哉，懋哉，嗟哉，欽哉，陰律者天
律也，上天之所寶也。一旦洩於人間，斯人之大幸也，抑亦斯人
之大危也。信而修持福極人天，有頂果成菩薩聲聞，何幸如之。
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若不尊信，輕狎之，殘穢之其得禍亦不輕。葢以是書所在，多有
鬼神護持，末世人心信根淺薄，必有因是書而得罪於鬼神者，
豈不大可危哉？吾願斯人，各幸其所幸，而不蹈其所危。予亦可
以宣洩之，盡吿無罪於天人也。是則予之大幸也夫。純陽子書
