南華眞經注序
夫莊子者可謂知本矣故未始藏其狂言言雖无會而獨應者
也夫應而非會則雖當无用言非物事則雖高不行與夫寂然
不動不得已而後起者固有間矣斯可謂知无心者也夫心无
爲則隨感而應應隨其時言唯謹爾故與化爲體流萬代而冥
物豈曾設對獨遘而游談乎方外哉此其所以不經而爲百家
之冠也然莊生雖未體之言則至矣通天
達死生之變而明內聖外王之道上知造物无物下知有物之
自造也其言宏綽其旨玄妙至至之道融微旨雅泰然遣放放
而不敖故曰不知義之所適猖狂妄行而蹈其大方含哺而熙
[09niuji-01-0001b]
乎澹泊鼓腹而游乎混茫至仁極乎无親孝慈終於兼忘禮樂
復乎已能忠信發乎天光用其光則其朴自成是以神器獨化
於玄冥之境而源深流長也故其長波之所蕩高風之所扇暢
乎物宜適乎民願弘其鄙解其懸灑落之功未
散故觀其書超然自以爲已當經崑崙涉太虛而游惚怳之庭
矣雖復貪婪之人進躁之士暫而攬其餘芳味其溢流仿佛其
音影猶足曠然有忘形自得之懷況探其遠情而玩永年者乎
遂綿邈清遐去離塵埃而返冥極者也
河南郭象子玄撰
[09niuji-01-0002a]
南華眞經疏序
夫莊子者所以申道德之深根述重玄之妙旨暢无爲之恬淡
明獨化之窅冥鉗揵九流
微言者也其人姓莊名周字子休生宋國睢陽蒙縣師長桑公
子受號南華仙人當戰國之初降衰周之末歎蒼生之業薄傷
道德之陵夷乃慷慨發憤爰著斯論其言大而博其旨深而遠
非下士之所聞豈淺識之能究所言子者是有德之嘉號古人
稱師曰子亦言子是書名非但三篇之總名亦是百家之通題
所言內篇者內以待外立名篇以編簡爲義古者殺青爲簡以
韋爲編編簡成篇猶今連紙成
[09niuji-01-0002b]
小事簡牘而已內則談於理本外則語其事迹事雖彰著非理
不通理既幽微非事莫顯欲先明妙理故前標內篇內篇理深
故每於文外别立篇目郭象仍於題下卽注解之逍遙齊物之
類是也自外篇以去則取篇首二字爲其題目駢拇馬蹄之類
是也所言逍遙遊者古今解釋不同今汎舉紘綱略爲三釋所
言三者第一顧桐柏云逍者銷也遥者遠也銷盡有爲累遠見
無爲理以斯而遊故曰逍遥第二支
故逍然不我待玄感不疾而速故遥然靡所不爲以斯而遊天
下故曰逍遥遊第三穆夜云逍遥者蓋是放狂自得之名也至
德內充无時不適忘懷應物何往不通以斯而遊天下故曰逍
[09niuji-01-0003a]
遥遊內篇明於理本外篇語其事迹雜篇雜明於理事內篇雖
明理本不无事迹外篇雖明事迹甚有妙理但立教分篇據多
論耳所以逍遥建初者言達道之士智德明敏所造皆適遇物
逍遥故以逍遥命物夫無待聖人照機若
故能大齊於萬境故以齊物次之既指馬蹄天地混同庶物心
靈凝澹可以攝衛養生故以養生主次之既善惡兩忘境智俱
妙隨變任化可以處涉人間故以人間世次之內德圓滿故能
支離其德外以接物既而隨物升降內外冥契故以德充符次
之止水流鑑接物无心忘德忘形契外會內之極可以匠成庶
品故以大宗師次之古之眞聖知天知人與造化同功卽寂卽
