[001-001a] 
道德眞經取善集卷之一
宋饒陽居士李霖集
御註道者人之所共由德者心之所自得
道者亘萬世而無弊德者充一性而常存
老子當周之末道降而德衰故著書九九
篇以明道德之常而謂之經其辭簡其㫖
遠學者當默識而深造之
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名
嚴遵曰可道之道道德彰而非自然也今
[001-001b]
之行者晝不操燭爲日明也夫日明者不
道之道常也操燭者可道之道彰也夫著
於竹帛鏤於金石可傳於人者可道之道
也若乃可傳而不可受可得而不可見自
本自根未有天地自古以固存神鬼神帝
生天生地者常道之道也五千文之藴發
揮自此數言實謂玄之又玄神之又神也
王元澤曰名生於實實有形數形數既具
衰壞隨之其可常乎惟體此不常乃眞常
也
[001-002a]
首遞道之一字大道之道也下言可道之
字言道之道也夫大道虚寂玄理幽深不
可言道當以默契故心困焉不能知口辟
焉不能議在人靈府之自悟爾雖道之一
字亦不可言也若默而不言衆人由之而
不知故聖人不得已而强名曰道既云爲
道有言有說代廢代興非眞常之道也其
可道者莫非道也而非道之常也惟其不
可道而後可常耳今夫仁義禮智可道之
不可常如此惟其不可道然後在仁爲仁
[001-002b]
在義爲義在禮爲禮在智爲智彼皆不常
而道不變故常不可道之能常如此常道
者自然而然隨感應變接物不窮不可以
言傳不可以智索但體冥造化含光藏輝
無爲而無不爲默通其極爾
無名天地之始有名萬物之母
温公曰天地有形之大者也其始必因於
無故名天地之始曰無萬物以形相生其
生必因於有故名萬物之母曰有
吕吉甫曰無名者道也而天地所自而始
[001-003a]
也故曰無名天地之始太初有無無有無
名無無則一亦不可得無名則一之所起
有一而未形則所謂天地之始是也既已
謂之一且得無名乎此物得之以生而謂
之德也則所謂有名萬物之母而萬物得
一以生者是也
無名謂道也道常無名生育天地故爲天
地之始乃道之妙也有名謂天地也天覆
地載萬物方立故爲萬物之母乃道之徼
也天地有形位是有名也萬物母者天地
[001-003b]
含氣生育萬物長大成熟如母養子
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
蘇子由曰自其無名形而爲天地天地位
而名始立矣自其有名播而爲萬物萬物
育而名不可勝載矣故無名者道之體而
有名者道之用也聖人體道以爲天下用
入於衆有而常無將以觀其妙也體其至
無而常有將以觀其徼也若夫行於其徼
而不知其妙則粗而不神矣留於其妙而
不知其徼則精而不通矣
[001-004a]
記曰感物而動性之欲也欲者離靜之動
任耳目以視聽勞心慮以思爲無欲則靜
於以觀天地之始所謂妙也故曰常無欲
可名於小妙則精而小也有欲則動於以
觀萬物之母所謂徼也故曰萬物歸焉而
不知主可名於大矣徼則麤而大也無欲
之人可以見道之精妙也有欲之人但見
其道之麤徼而已
此兩者同出而異名同謂之玄
温公曰玄者非有非無微妙之極也
[001-004b]
兩者謂有欲無欲也同出者同出人心也
而異名者其名各異也其名異其實未嘗異
其實未嘗異則有欲之與無欲同謂之玄
也玄之爲色黑與赤同乎一也天之色玄
陰與陽同乎一也兩者同謂之玄玄能陰
能陽故也
玄之又玄衆妙之門
御註素問曰玄生神易曰神也者妙萬物
而爲言者也妙而小之謂玄玄者天之色
色之所色者彰矣而色色者未嘗顯玄之
[001-005a]
又玄所謂色色者也玄妙之理萬物俱有
天之所以運地之所以處人之所以靈百
物之所以昌皆妙也而皆出於玄故曰衆
妙之門
易曰一陰一陽之謂道陰陽皆原於一一
者道所生也玄者陰與陽同乎一也又玄
者道也衆妙者謂萬物之妙也萬物皆有
妙理而皆出於道故曰衆妙之門此章言
眞常之道悟者自得不可名言同觀徼妙
斯可以造眞常之道矣太上以此首章總
[001-005b]
一經之意明大道之本謂玄之又玄也
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善已
御註道無異相孰爲美惡性本一致孰爲
善否有美也惡爲之對故曰天下皆知美
之爲美斯惡已有善也不善爲之對故曰
皆知善之爲善斯不善已世之所美者爲
神奇所惡者爲臭腐神奇復化爲臭腐臭
腐復化爲神奇則美與惡奚辯昔之所是
[001-006a]
今或非之今之所棄後或用之則善與不
善奚擇聖人體眞無而常有即妙用而常
無美惡善否蓋將簡之而弗得尚何惡與
不善之能累哉
王元澤曰惡與不善美善之隨也當其美
善之時蓋已惡且不善矣俟其隨而後悟
則亦悟之晩也
美惡生於妄情善否均於失性美者人情
所好也若知美之爲美是心有所美也心
有所美於心爲恙斯惡已若河伯欣然自
[001-006b]
喜以天下之美爲盡在已不免望洋向若
而嘆幾是矣善者人之可欲也若知善之
爲善是性有所欲也性有所欲是離道以
善斯不善已若伯夷見名之可欲餓於首
陽之下均爲失性幾是矣蓋道之美者至
美也至美無美淡乎無味莊子曰淡然無
極衆美從之道之善者上善也上善忘善
萬善皆備又曰去善而自善矣此章道通
爲一恐人著於美善不悟眞常故以此篇
次之與莊子齊物論相似
[001-007a]
故有無之相生難易之相成長短之相形高
下之相傾音聲之相和前後之相隨
御註太易未判萬象同體兩儀既生物物
爲對此六對者羣變所交百慮所生殊塗
所起世之人所以陷溺而不能自出者也
無動而生有有復歸無故曰有無之相生
有涉險之難則知行地之易故曰難易之
相成長短之相形若尺寸是也高下之相
傾若山澤是也聲舉而響應故曰音聲之
相和形動而影隨故曰前後之相隨陰陽
[001-007b]
之運四時之行萬物之理俄造而有倏化
而無其難也若有爲以經世其易也若無
爲而適己性長非所斷性短非所續天之
自高地之自下鼓宫而宫動鼔角而角應
春先而夏從長先而少從對待之境雖皆
道之所寓而去道也遠矣
温公曰凡事有形迹者必不可齊不齊則
爭爭則亂亂則窮故聖人不貴
是以聖人處無爲之事行不言之教
顧歡曰聖人因天任物無所造爲心常凝
[001-008a]
靜於前美善處而無爭故不爲六境之所
傾奪
爲則有成虧言則有當愆曾未免乎累是
以聖人處事以無爲行教以不言而事以
之濟教以之行而吾心寂然未始有言爲
之累天下亦因得以反常復樸夫唯無累
故雖寄形陰陽之間而造化不能移彼六
對者烏能擾之哉經曰不言之教無爲之
益天下希及之
萬物作而不辭
[001-008b]
御註萬物動作隨感而應若鑑對形妍醜
畢現若谷應聲美惡皆赴無所辭也
今計物之數不止於萬而曰萬物者以數
之多者云也作謂動作也萬物動作聖人
各盡其性不辭謝而逆止以吾心空然無
所去取故也苟懷去取之慮則物之萬態
美惡多矣烏能不辭哉
生而不有爲而不恃功成不居
纂微曰萬物自生卓然獨化不爲己有羣
品營爲各適其性不恃己德功成事遂道
[001-009a]
洽於物心遊姑射之山不居萬民之上此
聖人之全德也
萬物自生各極其高大萬物自爲各正其
性命聖人歸功於物不以三事爲累故曰
功成不居有我則居居則遷矣帝堯成功
而自視缺然
夫唯不居是以不去
蘇子由曰聖人居於貧賤而無貧賤之憂
居於富貴而無富貴之累此所謂不居也
我且不居彼尚何從去哉此則居之至也
[001-009b]
鴻烈曰楚將子發攻蔡踰之宣王郊迎列
田百頃封之執圭子發辭不受曰治國立
政諸侯入賔此君之德也發號施令師未
合而敵遁此將軍之威也兵陣戰而勝敵
者此庶人之力也夫乘民之功勞而取其
爵禄非仁義之道也故弗受故曰功成不
居夫惟不居是以不去此章欲體眞常之
道忘美惡齊善否不爲六對之所遷唯聖
人知其然故處事以無爲行教以不言歸
功於物而不居道常在我而不去也
[001-010a]
不尚賢章第三
不尚賢使民不爭
温公曰賢之不可不尚人皆知之至其末
流之弊則爭名而常亂故老子矯之欲人
尚其實不尚其名
賢者出衆之稱在上者别而尚之崇以爵
位旌以車服故民夸企外慕殉名而不息
能無爭乎蓋聖人未嘗不用賢也使賢不
肖各當其分因任而已特不崇尚耳莊子
曰舉賢則民相軋
[001-010b]
不貴難得之貨使民不爲盜
御註尚賢則多知至於天下大駭儒墨畢
起貴貨則多欲至於正晝爲盜日中穴𨸹
不尚賢則民各安其性命之分而無所夸
跂故曰不爭不貴貨則民各安其性命之
情而無所覬覦故不爲盜
金玉者難得之貨在上者貴而寳之取金
於山求珠於淵則民病於無有求貨而無
厭必至於爲盜蓋聖人未嘗棄財貨也使
民耕而食織而衣足衣食而已特不貴難
[001-011a]
得者爾故民各安其性命之情而不爲盜
孔子曰苟子之不欲雖賞之不竊
不見可欲使心不亂
御註人之有欲决性命之情以爭之而攘
奪誕謾無所不至伯夷見名之可欲餓於
首陽之下盜跖見利之可欲暴於東陵之
上其熱焦火其寒凝冰故其心則憒亂僨
驕而不可係道至於聖人者不就利不違
害不樂壽不哀天不榮通不醜窮則敦爲
可欲欲慮不萌吾心湛然有感斯應止而
[001-011b]
無所礙動而無所逐也孰能亂之
君子之所欲者賢也小人之所欲者貨也
既無尚賢之迹不求難得之貨是無可見
之欲則民心不惑亂也傅奕音義曰古本
作使民心不亂
是以聖人之治
河上公曰聖人治國與治身同也
虚其心實其腹
曹道沖曰心虚白則神留而道存腹充實
則精全而壽長心有所擇虚其心則無賢
[001-012a]
之可尚腹有所容實其腹則無欲之可貪
弱其志强其骨
御註志强則或殉名而不息或逐貨而無
厭或伐其功或矜其能去道益遠聖人之
志每自下也而人高之每自後也而人先
之知其雄守其雌知其榮守其辱是之謂
弱其志不壞之相若廣成子千二百歲而
形未嘗衰是之謂强其骨
劉仲平曰虚心弱志所以養神腹實骨强
所以嗇精
[001-012b]
志者心之所之守道則志弱骨者髓之府
髓滿則骨强一說虚心則實腹弱志則骨
强一說虚心則弱志腹實則骨强
常使民無知無欲
御註莊子曰同乎無知其德不離同乎無
欲是謂素樸素樸而民性得矣聖人之治
務使民得其性而已多知以殘性命之分
多欲以汨性命之情名曰治之亂敦甚焉
故常使民無知無欲
王元澤曰知則妄見欲則外求二者既除
[001-013a]
性情定矣自不尚賢虚心弱志而化之使
民無爭尚之知自不貴貨實腹强骨而化
之使民無貪求之欲
使夫知者不敢爲也
吕吉甫曰智者知賢非上之所尚而貨非
上之所貴而爲之非所利也故不敢爲也
爲無爲則無不治矣
舒王曰有爲無所爲無爲無不爲聖人爲
無爲則無不治矣
此章言聖人體道無爲而治也不尚賢不
[001-013b]
貴貨虚心實腹弱志强骨是聖人體道治
身而無爲也使民不爭而同乎無知使民
不盜而同乎無欲則無不治也經曰道常
無爲而無不爲侯王若能守萬物將自化
無爲而治者虞舜之所以爲帝垂拱而治
者周武之所以爲王故曰帝王無爲而天
下功三篇統論首篇言道可道夫可道之
道非眞常之道也眞常之道離言說超形
名悟者自得能悟之者忘美惡齊善否故
以天下皆知次之既不爲二境迴换則是
[001-014a]
非美惡不藏於胸中故以不尚賢次之不
尚賢不貴貨則方寸之地虚矣虚則腹實
此精神内守道德之極致也學者精此三
篇則經之妙㫖斯過半矣
道沖章第四
道沖而用之或似不盈
御註道有情有信故有用無爲無形故不
盈
沖者中也道之用抑高舉下損有餘補不
足無適而不得其中也道之體虚而不盈
[001-014b]
充塞而無外贍足萬物而未嘗有故曰或
似不盈
淵兮似萬物之宗
温公曰深不可測常爲物主
淵反流全一說文曰回水也水回則深靜
回而爲淵則止而不流所以爲一者全矣
兮者詠言之助莊子曰止水之審爲淵淵
深而靜不與物雜道之體也惟深也物莫
能測惟靜也物莫能動道體淵兮深靜似
爲萬物之宗祖然道本無係物自宗道故
[001-015a]
似之而已其或言似者言之不敢正也人
本足於此道欲體之者不可他求當挫鋭
解紛和光同塵則當自存矣
挫其鋭解其紛和其光同其塵
温公曰鋒角猛露道所惡也事爲煩亂道
所鄙也輝華顯赫道所敗也汙辱卑下道
所貴也
心出而入物爲鋭挫其鋭而勿行物至而
交心爲紛解其紛而不亂挫鋭解紛則性
情定而自然充實光輝矣既有光輝則要
[001-015b]
不異於物與之和同而不顯所謂光而不
耀也内不失眞外不殊俗同塵而不染所
謂與物委蛇而同其波也
湛兮似或存
郭象曰存在也道湛然安靜古今不變終
始常一故曰存存而無物故曰似也
人能如上四事則湛然常寂而存矣存而
定有之則非道也似或者不可定有之謂
吾不知其誰之子
王元澤曰即今所稱道之中體蓋有所出
[001-016a]
矣雖有所出而廓然無象故曰不知誰之
子
言我不知道之所從生誰得而子之
象帝之先
御註象者物之始見帝者神之應物物生
而後有象帝出而後妙物象帝者羣物之
始而道實先之莊子所謂神鬼神帝生天
生地是也
象有形之兆帝有物之尊象帝至矣而道
更在其先此章言道以中爲用其體虚而
[001-016b]
不盈爲萬有之主居象帝之先
天地章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗
御註恩生於害害生於恩以仁爲恩害則
隨至天地之於萬物聖人之於百姓輔其
自然無愛利之心焉仁無得而名之束芻
爲狗祭祀所用適則用之過則棄之彼萬
物之自生百姓之自治曾何容心焉
愛人利物之謂仁不仁者謂無情於仁愛
[001-017a]
非薄惡之謂也天地生化萬物任其自然
無愛利之心焉如芻狗當祭祀之用也盛
以篋衍巾以文繡尸祝齋戒然後用之及
祭之後行者踐其首脊樵者焚其支體彼
物用棄非有憎愛時適然也且天地之於
萬物聖人之於百姓亦然故天地無恩而
大恩生聖人不仁而大仁成
天地之間其猶橐籥乎
唐明皇曰槖者韛也籥者笛也槖之鼔風
籥之運吹皆以虚而無心故能動而有應
[001-017b]
王元澤曰橐籥虚以應物物感則應應而
不藏天地之於萬物聖人之於百姓應其
適然而不係累於當時不留情於既往故
比橐籥之無窮也
道無方體以沖和之氣鼓動於覆載之間
而生養萬物如橐以氣化形籥以氣出聲
氣虚而待物凡有形有聲者皆自此出故
比於橐籥也以喻天地聖人亦以虚而無
心故也
虚而不屈動而愈出
[001-018a]
王弼曰橐籥之中空洞無情無爲故虚而
不能窮屈動而不可竭盡也
王元澤曰虚其體也動其用也
多言數窮不如守中
御註慎汝内閉汝外收視反聽復以見天
地之心此之謂守中
王弼曰若不法天地之虚靜同橐籥之無
心動不從感言不㑹機動與事乖故曰數
窮不如内懷道德抱一不移故曰守中
此章戒人多言不如守内始言天地不仁
[001-018b]
中以橐籥爲況終之以多言數窮者欲人
之出言法天地之無心如橐籥之虚中因
感而應則無多言之失與其言多而致禍
不如默默而守中
谷神章第六
谷神不死
御註有形則有盛衰有數則有成敗形數
具而生死分物之理也谷應羣動而常虚
神妙萬物而常寂眞常之中與道爲一不
麗於形不墮於數生生而不窮如日月焉
[001-019a]
終古不息如維斗焉終古不忒故云不死
河上公曰谷養也人能養神則不死神謂
五臟之神肝藏魂肺藏魄心藏神腎藏精
脾藏志五臟盡傷五神去矣
温公曰中虚故曰谷不測故曰神天地有
窮而道無窮故曰不死
王元澤曰谷應而不窮神化而不測萬物
受命於我而我未嘗生未嘗死者谷神也
言神則極矣而加谷者且言能虚能盈而
又能容以應也以其活而不敝故但稱不
[001-019b]
死
是謂玄牝
御註萬物受命於無而成形於有谷之用
無相神之體無方萬物所受命也玄者天
之色牝者地之類萬物所成形也谷神以
況至道之常玄牝以明造物之妙
王元澤曰谷神受命而玄牝賦形自爲陰
陽以成天地然本一物也由其受命故曰
谷神由其賦形故曰玄牝
曹道沖曰玄者杳冥而藏神牝者沖和而
[001-020a]
藏氣此陰陽之宗天地之祖也
谷養也谷虚而應應而不著谷虚而受受
而不積言養神在於虚而已是謂不死之
道在於玄牝也
玄牝之門是謂天地根
御註莊子曰萬物有乎生而莫見其根有
乎出而莫見其門而見之者必聖人已故
於此明言玄牝之門是謂天地根天地者
萬物之上下也物與天地本無先後明大
道之序則有天地然後有萬物然天地之
[001-020b]
所從出者玄牝是已彼先天地生者孰得
而見之
河上公曰根元也言鼻口之門乃是通天
地之元氣所從往來也
纂微曰上言谷神不死勸人養神之理此
曰玄牝之門者示人鍊形之術也故神形
俱妙者方與道同也
曹道沖曰玄者天之體牝者地之氣玄天
之資始有生是爲精光牝母育萬物是爲
形器天地雖大亦本於道德體於陰陽故
[001-021a]
曰天地根也
綿綿若存
河上公曰鼻口呼吸喘息常綿綿微妙若
可存之復若無有
王元澤曰綿綿引而不絶之謂神牝生生
不盡而若有若無不可定有
用之不勤
御註自本自根自古以固存火之傳不知
其盡也夫是之謂綿綿若存茫然天造任
一氣之自運倏爾地化委衆形之自殖乾
[001-021b]
以易知坤以簡能非力致也何勤之有
河上公曰用氣當寬舒不當急疾勤勞也
蘇子由曰綿綿微而不絶也若存存而不
可見也能如是雖終日用之而不勞矣
心定息微任自然而無使氣之强何勤之
有此章之意主虚心養神則不死在於玄
牝玄牝者乃天地之宗陰陽之祖藏神藴
氣而萬物恃之以生成者也生成之理綿
綿而來不絶不盡用之不勞有得有成諸
家皆以外說唯河上公纂微内說之以理
[001-022a]
持之有内必有外二義俱通並皆録之
天長地乆章第七
天長地久
蘇子由曰天地雖大未離於形數則其長
久蓋有量矣
張君相曰乾剛廣覆歷古今不傾坤柔厚
載經終始彌固
太上之言長乆極於天地蓋以人所見者
言之耳若夫長乆之至則所謂天地始者
是矣
[001-022b]
天地所以能長且乆者以其不自生故能長
生
王元澤曰自生則有其生有其生則生既
喪矣唯無以生爲則生未嘗生未嘗生則
所寓之形雖生而無生之累宜其長且乆
也天地之不自生非利乎長乆而然道固
如此而已
張君相曰萬物皆自營其生唯天地但知
生育萬物不自營生施生不自生是故得
長乆
[001-023a]
是以聖人後其身而身先外其身而身存
御註人皆取先己獨取後曰受天下之垢
是謂後其身後其身則不與物爭而天下
莫能與之爭故曰後其身而身先在塗不
爭險易之利冬夏不爭陰陽之和外死生
遺禍福而神未嘗有所困也是謂外其身
而身存
馬巨濟曰聖人與天地同則後身外身猶
之不自生自先身存猶之長生也後身謂
屈己也外身謂忘我也屈己則人下之故
[001-023b]
身先忘我則外身故身存
非以其無私耶故能成其私
御註天地之大德曰生聖人之大寳曰位
道者爲之公天地體道故無私無私故長
乆聖人體道故無私無私故常存自營爲
私未有能成其私者也
吕吉甫曰身者吾之私也後其身外其身
則公而無私無私也故能成其私
馬巨濟曰天地不自生與聖人之後外其
身皆無私也然天地以此長生而聖人以
[001-024a]
此長存則皆成其私者也然不私之爲私
大矣莊子曰無私焉乃私也
此章言道者爲之公天地體道故無私無
私故長乆聖人體道故無私無私故長存
自營爲私未有能成其私者也學者體道
之公不私一己亦得其長乆也
道德眞經取善集卷之一
[001-024b]
