體道第一
道可道謂經術政教之道也非常道非自然
長生之道常道當以無爲養神無事安民含
光藏煇滅跡匿端不可稱道也名可名謂富
貴尊榮高世之名也非常名非自然常在之
名常名當如嬰兒之未言雞子之未分明珠
在蚌中美玉在石間内雖昭昭外如頑愚無
名天地之始無名謂道道無形故不可名也
[001-001b] 
始者道之本也吐氣布化出於虚無爲天地
之本始者也有名萬物之母有名謂天地天
地有形位陰陽有剛柔是其名也萬物母者
天地含氣生萬物長大成熟如母之養子也
故常無欲以觀其妙妙要也人常能無欲則
以觀道之要妙要謂一也一出布名道囋叙
明是非也常有欲以觀其徼徼歸也常有欲
之人可以觀世俗之所歸趣也此兩者
而異名兩者謂有欲無欲也同出者謂同於
人心異名者所名曰異名無欲者長存名有
[001-002a]
欲者亡身同謂之玄玄天也謂有欲之人與
無欲之人同受氣於天玄之又玄天中復有
天也禀氣有厚薄得中和滋液則生賢聖得
錯亂濁辱則生貪淫衆妙之門能知天中復
有天禀氣有厚薄除情欲守中和是謂知道
要妙之門户
養身第二
天下皆知美之爲美自揚己美使顯彰也斯
惡已有危亡也皆知善之爲善有功名也斯
不善已人所爭也故有無相生見有而爲無
[001-002b]
也難易之相成見難而爲易也長短之相形
見短之相形也高下之相傾見高而爲下也
音聲之相和上唱下必和也前後相隨上行
下必隨是以聖人處無爲之事以道治也行
不言之教以身
動作不辭謝而逆止生而不有元氣生萬物
而不有爲而不恃道所施爲不望其報功成
弗居功成事就退避不居其位夫惟不居夫
惟功成不居其位是以不去福德常在不去
其身此言不行不可隨不言不可知疾上六
[001-003a]
句有高下長短若開一源下生百端百端之
變無不動亂
安民第三
不尚賢賢謂世俗之賢辨口明文離道行權
去質爲文不尚者不貴之以禄不尊之以官
也使民不爭不爭功名乃自然也不貴難得
之貨言人君不御好珍寳則黄金棄於山珠
玉捐於淵也使民不爲盜上化清凈下無貪
人不見可欲放鄭聲遠佞人使心不亂不邪
淫也是以聖人之治說聖人治國與治身虚
[001-003b]
其心除嗜欲去煩亂實其腹懷道抱一守五
神也弱其志和柔謙讓不處權也强其骨愛
精
守淳使夫知者不敢爲也思慮深不輕言爲
無爲不造作動因循則無不治德化厚百姓
安
無源第四
道冲而用之冲中也道匿名藏譽其用在中
或不盈或常也道常謙虚不盈滿淵兮似萬
物之宗道淵深不可知也似爲萬物之宗祖
[001-004a]
挫其鋭鋭進也人欲鋭情進取功名當挫止
之法道不自見也解其紛紛結恨也當念道
無爲以解釋和其光言雖有獨見之明當如
闇昧不當以曜亂人也同其塵當與衆庶同
不當自殊别湛兮似若存言當湛然安靜故
能長存不亡吾不知其誰之子老子言我不
知道所從生之矣象帝之先道自在天帝之
前此言道
湛然不勞煩欲使人修身法道
虛用第五
[001-004b]
天地不仁天施地化不以仁恩任自然以萬
物爲蒭狗天地生萬物人最爲貴天地視之
如蒭草狗畜不責望其報聖人不仁聖人愛
養萬民不以仁恩法天地之行自然以百姓
爲蒭狗聖人視百姓如蒭草狗畜不責望於
其禮意天地之間天地之間空虚和氣流行
故萬物自生人能除情欲却滋味清五臟則
神明居其猶橐籥乎橐籥中空虚故能有聲
氣虚而不屈動而愈出言空虚無有竭時動
摇之益出聲氣多言數窮多事害神多言害
[001-005a]
身口開舌擧必有禍患不如守中不如守德
於中育養精神愛氣希言
成象第六
藏神也肝藏魂肺藏魄心藏神脾藏意腎藏
精與志五藏盡傷則五神去是謂玄牝言不
死之道在於玄牝玄天也於人爲鼻牝地也
於人爲口天食人以五氣從鼻入藏於心五
氣清微爲精神聰明音聲五性其鬼曰魂魂
者雄也主出入人鼻與天道通故鼻爲玄也
[001-005b]
地食人以五味從口入藏於胃五味濁辱爲
形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄雌也出入
人口與地通故口爲牝玄牝之門是謂天地
之根根元也言鼻口之門乃是通天地之元
氣所從往來綿綿若存鼻口呼吸喘息當綿
綿微妙若可存復若可無有用之不勤用氣
當寬舒不當爲急疾勤勞
韜光第七
天長地乆說天地長生乆壽以教喻人也天
地所以能長且乆者以其不自生天地所以
[001-006a]
獨能長且乆者以其安靜自然施不求報不
如世人居處汲汲求自饒之利奪人以自與
矣故能長生以其不求生故能長生不終也
是以聖人後其
敬之先以爲長外其身薄己而厚人而身存
百姓愛之如父母敬之如神明祐之若赤子
故身常存也以其無私聖人爲人所愛神明
所祐非以其公正無私所致乎故能成其私
人以私者欲以厚己也聖人無私而己自厚
故能成其私也
[001-006b]
易性第八
上善若水上善之人如水之性水善利萬物
水在天爲霧露在地爲泉而不爭處衆人之
所惡衆人惡卑濕垢濁水獨靜流居之矣故
幾於道水性幾與道同居善地水性善喜於
地在草木之上即流而下有似於牝動而下
人也心善淵水深空虚淵深清明與善人萬
物得水以生與虚不與盈也言善信水内影
照形不失其情政善治無有不洗清且平也
事善能能方能圓曲直隨形動善時夏散冬
[001-007a]
凝應期而動不失天時也夫唯不爭壅之則
止决之則流聽從人也故無尤
天下無有怨尤水者也
運夷第九
持而盈之不如其已盈滿也已止也持滿必
傾不如止也揣而鋭之不可長保揣治也先
揣之後必棄捐金玉滿堂莫之能守耆欲傷
神財多累身富貴而驕自遺其咎夫富當賑
貧貴當矜賤而反自驕恣必被禍害功成名
遂身退天之道言人所爲功成事立名跡稱
[001-007b]
遂不退身避位則遇於害此乃天之常道也
譬日中則移月滿則虧物盛則衰樂極則哀
能爲第十
載營魄營魄魂魄也人載魂魄之上得以生
當愛養之喜怒亡魂卒驚傷魄魂在肝魄在
肺美酒甘肴傷人肝肺故魂靜志道不亂魄
安得壽延年也抱一能無離乎言人能抱一
使不離於身則長存一者道德所生太
精氣也故曰一一布名於天下天得一以清
地得一以寧侯王得一以爲正平入爲心出
[001-008a]
爲行布施爲德總名爲一一之爲言志一而無
二也專氣致柔專守精氣使不亂則形體能
應之而柔順矣能如嬰兒乎内無思慮外無
政事則精神不去滌除玄覽當洗其心使潔
清也心居玄冥之處覽知萬事故謂之玄覽
能無疵乎不淫邪也愛民治國治身者受氣
則身全治國者愛民則國安能無爲乎治身
者呼吸精氣無令耳聞治國者布施德惠無
令下知天門開闔天門北極紫微宫開闔終
始五際也治身之天門謂鼻孔開謂喘息也
[001-008b]
闔謂呼吸也能無雌乎治身當如雌牝安靜
柔弱治國應變而不唱也明白四達言道明
如日月四通滿於天下八極之外故曰視之
不見聽之不聞彰布十方焕焕煌煌矣能無
知乎無有能知道滿於天下矣生之畜之道
生萬物而畜養之生而不有道生萬物無所
取有爲而不恃道所施爲不恃望其報也長
而不宰道長養萬物不宰割以爲器用是謂
玄德
無用第十一
[001-009a]
三十幅共一轂古者車三十幅法月數也共
一轂者中有孔故衆輻凑之治身者當除情
去欲使五藏空虚神乃歸之當其無有車之
用無爲空虚轂中空虚輸得轉行轝中空虚
人得載其上埏埴以爲器挻和也埴土也和
土以爲飲食之器當其無有器之用器中空
虚故有所受鑿户牖以爲室謂作室屋當其
無有室之用户牖空虚人得以出入室中空
虚人得以居處故有之以爲利利物也利形
於用器中有物室中有人恐其屋破壞腹中
[001-009b]
有神畏其形消亡無之以爲用言虚空者謂
感受萬物故曰虚無能制有形道者虚空也
五色令人目盲貪好淫色則傷精失明不能
視無色之色五音令人耳聾好聽五音則和
氣去心不能聽無聲之聲五味令人口爽爽
亡也人嗜五味則亡失於道味馳騁田獵令
人心發狂人精神好安靜馳騁呼吸精神散
亡故發狂也難得之貨令人行妨妨傷也金
銀珠玉心貪意欲不知猒足則行傷身辱也
[001-010a]
是以聖人爲腹守五性去六情節志氣養神
明不爲目目不妄視妄視則泄精於外故去
彼取此去彼目之妄視取此腹之養神
猒恥第十三
寵辱若驚身寵亦驚身辱亦驚貴大患若身
貴畏也若至也畏大患至身故皆
辱問何謂之寵何謂之辱寵尊榮也辱恥辱
也還自問者爲曉於人辱爲下辱爲下賤得
之若驚得寵榮者驚處高位如臨危也貴不
敢驕富不敢奢失之若驚失者失寵處辱驚
[001-010b]
者恐禍重來是謂寵辱若驚解上得之若驚
失之若驚何謂貴大患若身復還自問吾所以
有大患者爲吾有身吾所以有大患者爲吾
有身有身憂其勤勞念其飢寒觸情縱欲則
遇禍患及吾無身吾有何患使吾無身體道
自然輕擧升雲出入無間與道通神當有何
患故貴以身爲天下者則可以寄於天下言
人君貴其身而賤人欲爲天下之主者則可
寄止不可託也愛以身爲天下者乃可以託
於天下言人君能愛其身非爲己也乃欲爲
[001-011a]
萬民之父母以此德爲天下之主乃可以託
身於民上長無咎也
贊玄第十四
可得而視之矣聽之不聞名曰希無聲曰希
言一無音聲不得聽而聞之矣搏之不得名
曰微無形曰微言一無體不可搏持而得之
此三者不可致詰三者夷希微也不可致詰
者謂無色無聲無形口不能言書不能傳受
之以靜求之以神不可詰問而能得也故混
[001-011b]
而爲一混合也故三名合而爲一其上不皦
言一在天上不皎皎光明上下無窮極也其
下不昧言一在天下不昧昧有所暗冥繩繩
兮不可名繩繩者動行無窮極也不可名者
非一色也不可以青黄赤白黑别也非一聲
也不可以宫啇角徵羽聽也非一形也不可
以長短小大度也復歸於無物物質也物當
歸之以無質是謂無狀之狀言一無形狀而
能爲萬物作形狀無物之象一無物質而爲
萬物設形象是謂忽恍言一忽忽恍恍若存
[001-012a]
若亡不可得見迎之不見其首一無端末不
可預待也除情去欲自歸之隨之不見其後
言一無影跡
之有聖人執古之道生一以御萬物知今當
有一也以知古始是謂道紀人能知上古本
始有一是謂知道之紀綱也
顯德第十五
古之善爲士者謂得道之君也微妙玄通玄
天也言其志節玄妙精與天通深不可識道
德深遠不可識知内視如盲反聽若聾莫知
[001-012b]
所長夫唯不可識故强爲之容謂下句也豫
兮若冬涉川擧事輒加重愼豫豫兮若冬涉
川心難之猶兮若畏四鄰其進猶猶若拘制
若人犯法畏四鄰之知儼兮其若客如客對
主人儼然無所造作也涣兮若冰之將釋涣
者解散也釋者消亡也謂除情去欲日以空
虚也敦兮其若樸敦者質厚也樸者形未分
也内守精神外無文彩
大也谷者空虚不有德功名無所不包也渾
兮其若濁渾者守本眞也濁者不昭然也與
[001-013a]
衆合同不自尊孰能濁以止靜之徐清孰誰
也誰能如水之濁止而靜之徐徐而自清孰
能安以乆動之徐生誰能安靜以乆徐徐以
長生也保此道者不欲盈保此長生之道不
欲奢泰盈溢夫唯不盈故能弊不新成夫唯
不盈滿之人能守弊不爲新成守弊者匿光
榮也新成者貴功名也
歸根第十六
致虛極致至也道人捐情去欲五藏清靜至
於虚極也守靜篤守清靜行篤厚萬物並作
[001-013b]
作生也萬物並生吾以是觀其復言吾以觀
萬物無不皆歸其本也人當重其本夫物芸
芸芸芸者花葉茂盛之貌各復歸其根言萬
物無不枯落反復其根而更生歸根曰靜靜
謂根也根安靜柔弱謙卑處下故不復死靜
曰復命言能安靜者是謂復還性命便不
復命曰常復命使不死乃道之所常行也知
常曰明能知道之所常行者則爲明也不知
常妄作凶不知道之所常行而妄作巧詐則
失神明而凶知常容能知道之所常行則除
[001-014a]
情欲無所不包容也容乃公無所不包容則
公正無私衆邪莫當公乃王公正無私則可
以爲天下王治身正則形一而靜神明千萬
共凑己躬王乃天能王則德洽神明乃與天
通矣天乃道德與天通則與道合同也道乃
乆與道合同乃能長乆没身不殆能公能王
通天合道四者純備道德弘遠無殃無咎乃
與天地同没終不危殆也
道德眞經註卷之一
[001-014b]
[002-001a]
道德眞經註卷之二知二
河上公章句
淳風第十七
太上下知有之太上謂太古無名號之君下
知有之者下知上有君而不臣事質朴也其
次親而譽之其德可見恩惠可稱故親愛而
譽之其次畏之設刑法
多令煩不可歸誠故欺侮之有不足焉君信
不足於下下則欺詐於上有不信焉君信不
足於下下則應之以不信而欺其君猶兮其
[002-001b]
貴言說太古之君擧事猶猶貴重於言恐離
道失自然也功成事遂謂天下太平百姓皆
謂我自然百姓不知君上之德淳厚反以爲
己自當然
俗薄第十八
大道廢有仁義大道之時家有孝子國有忠
信仁義見大道廢不用而惡逆生乃有仁義
可傳道智慧出有大僞智慧之君賤德貴言
賤質貴文下則應之以大僞姦詐六親不和
有孝慈六親絶親戚不和乃有孝慈相牧養
[002-002a]
國家昬亂有忠臣政令不行上下相怨邪辟
爭權乃有忠臣匡救其君也此言天下太平
不知仁人盡無欲不知廉各潔己不知貞故
大道之世孝慈滅仁義没猶日月盛明衆星
失光
還淳第十九
書不如三皇結繩無文而治也棄智棄智惠
反無爲民利百倍農事修公無私絶仁棄義
絶仁之見慧棄義之尚華民復孝慈德化純
[002-002b]
也絶巧絶巧者詐僞亂眞棄利塞貪路閉權
門盜賊無有上化公正下無私邪此三者謂
上三事絶弃以爲文不足以爲文不足者文
不足以化民故令有所屬當如下句見素抱
樸見素者當抱素守眞不尚文飾也抱撲者
當見其質朴以示天下可法則少私寡欲少
私者正無私也寡欲者當知足也
異俗第二十
絶學絶學不眞不合道文無憂除浮華則無
憂患唯之與阿相去幾何同爲應對而相去
[002-003a]
幾何疾時君賤質而貴文善之與惡相去何
若善
惡忠直用邪佞人之所畏人謂道人也人所
畏者畏不絶學之君不可不畏近令色殺賢
人荒兮其未央哉言世俗之人荒亂欲進學
邪文未央止也衆人熙熙熙熙淫放多情欲
如享太牢如飢思大牢之具意無足時也如
春登臺春陰陽交通萬物感動登臺觀之意
志淫淫然我獨怕兮其未兆我獨怕兮安靜
無情欲形兆如嬰兒之未孩如小兒未能答
[002-003b]
偶人時乘乘兮若無所歸我乘乘如窮鄙無
所歸就也衆人皆有餘衆人皆有餘財以爲
奢餘智以爲詐而我獨若遺我獨若遺棄似
於不足也我愚人之心也哉不與俗人相爲
守一不移如愚人之心也純純兮無所分别
衆人昭昭明且達也我獨若昏如暗昧也衆
人察察急且疾也我獨悶悶悶悶無所截割
忽兮若海我獨忽忽兮如江海之流莫知其
所窮極漂
無所止也志意在神域衆人皆有以以有爲
[002-004a]
也而我獨頑我獨無爲似鄙鄙似若不遠也
我獨異於人與人異而貴食母食用也母道
也唯我獨貴用道
虛心第二十一
孔德之容孔大也有大德之人無所不容能
受垢濁處謙冲唯道是從唯獨也大德之人
不隨世俗所行獨從於道也道之爲物唯恍
唯忽道之於萬物獨恍忽往來而無所定恍
兮忽兮其中有物道唯恍忽其中有一經營
生化因氣立質忽兮恍兮其中有象道唯窈
[002-004b]
冥無形其中獨有萬物法象窈兮冥兮其中
有精道唯窈冥其中有精實神明相薄陰陽
交會之其精甚眞言道精氣神妙甚眞非有
飾也其中有信道匿功藏名信在其中自古
及今其
去以閲衆甫閲禀也甫始也言道禀萬物始
生從道受氣吾何以知衆甫之然哉以此
益謙第二十二
曲則全曲己從衆不自專則全枉則直枉屈
也屈己而伸人乆乆而自得直已窊則盈地
[002-005a]
窊下水歸之人謙下德歸之弊則新自受弊
薄後己先人天下敬之乆乆自新之也少則
得自受少則得多也天道祐謙鬼神益虚多
則惑財多者惑於所守學多者惑於所聞是
以聖人抱一爲天下式抱守也式法也聖人
守一乃知萬事故能爲天下之法式不自見
故明聖人不以其目視千里之外乃因天下
之目以視故能明達不自是故彰聖人不自
以爲是而非人故能彰顯於世矣不自伐故
有功
[002-005b]
有功於天下不自矜故長矜大也聖人不自
貴大故能長乆不危夫唯不爭故天下莫能
與之爭此言天下賢與不肖無能與不爭者
爭古之所謂曲則全者豈虛言哉傳古言曲
從則全正言非虚也故誠全而歸之誠實也
能行曲從者實其肌體歸之於父母無有傷
害也
虛無第二十三
希言自然希言謂愛言也愛言者自然之道
飄風不終朝驟雨不終日飄風疾風也驟雨
[002-006a]
暴雨也疾不能長暴不能乆也孰爲此者天
地誰爲此飄風暴雨者天地所爲也天地尚
不能乆不能終朝至夕而况於人乎天地至
神合爲飄風暴雨尚不能使從朝至暮何况
於人而欲慕卒乎故從事於道者從爲也人
爲事當如道安靜不當如飄風暴雨道者同
於道道者謂好道之人同於道者所爲與道
同也德
者所爲與德同也失者同於失失謂自任己
而失人也同於失者謂所爲與失同同於道
[002-006b]
者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於
失者失亦樂得之信不足焉君信不足于下
下則應之以不信有不信焉此言物類相歸
也同聲相應雲從龍風從虎水流濕火就燥
自然之數也
苦恩第二十四
跂者不立跂進也謂貪權冒名進取功榮則
不可乆立身行道跨者不行自以爲貴而跨
之於人衆共蔽之使不得行自見者不明凡
人自見其形容以爲好自見其所行以爲人
[002-007a]
道殊不自知其形醜而操行之鄙自是者不
彰自以爲是而非人者衆共蔽之使不彰顯
自伐者無功所爲輒自伐取其功美即自失
有功於人自矜者不長好自矜大者
乆長其於道也曰餘食贅行贅貪也使此自
矜伐之人任治國之道日賦歛餘禄食爲貪
行物惑惡之此人在位動欲傷害故物無有
不畏惡之故有道者不處言有道之人不居
其國
象元第二十五
[002-007b]
有物混成先天地生謂道也道無形混沌而
生萬物乃在天地之前寂兮寥兮獨立而不
改寂者無音聲寥者空無形獨立者無匹雙
不改者化有常周行而不殆道通行天地無
所不入在陽不焦託陰不腐無不貫穿而不
危殆也可以爲天下母道育養萬物精氣如
母之養子吾不知其名字之曰道我不見道
之形容不知當何以名之見萬物皆從道而
生故字之曰道强名之曰大不知其名强名
曰大高而無上羅而無外無不包容故曰大
[002-008a]
大曰逝其爲大非若天常在上非若
下乃復逝去無常處所逝曰遠言遠者窮於
無窮布氣天地無所不通也遠曰反言其遠
不越絶乃復反在人身故道大天大地大王
亦大道大者包羅天地無所不容天大者無
所不蓋地大者無所不載王大者無所不制
域中有四大王居其一焉八極之内有四大
王居其一人法地人當法地安靜和柔也種
之得五穀掘之得甘泉勞而不怨有功而不
置地法天天湛泊不動施之不求報生長萬
[002-008b]
物無所收取也天法道道法清凈不言陰行
精氣萬物自然生長道法自然道性自然無
所法也
重德第二十六
重爲輕根人君不重則不尊治身不重則失
神草木花葉輕故零落根重故能長存也靜
爲躁君人君不靜則失威治身不靜則身危
龍
曰行不離輜重輜靜也君子終日行道不離
其靜重雖有榮觀燕處超然榮觀謂宫闕燕
[002-009a]
處后妃所居超然遠避而不處奈何萬乘之
主奈何者疾其時傷痛之辭而以身輕於天
下王者至尊而於其身行輕躁乎疾時王奢
恣輕淫失其精也輕則失臣王者輕淫則失
其臣治身輕躁則失其精也躁則失君王者
行躁疾則失其君位治身躁疾則失其精神
巧用第二十七
善行者無轍跡善行道者求之於身不下堂
不出門故無轍跡善言無瑕謫善言謂擇言
而出之則無瑕謫過於天下也善計不用籌
[002-009b]
策善以道計事者則守一不移所計不多則
不用籌策而知也善閉者無關鍵而不可
善以道閉情欲守精神者不如門户有關可
得開也善結者無繩約而不可解善以道結
事者乃結其心不如繩索可得解是以聖人
常善救人聖人所以常教人忠孝欲以救人
性命故無棄人使貴賤各得其所也常善救
物聖人所以順四時以救萬物之傷殘故無
棄物聖人不賤石而貴玉視之如一是謂襲
明聖人善救人物是謂襲明大道故善人者
[002-010a]
不善人之師人之行善者聖人則以爲人師
也不善人者善人之資資用也人行不善猶
教導使爲善得以給用不貴其師獨無輔也
不愛其資無所使也雖知大迷雖自以爲智
言此人乃大迷惑也是謂要妙能通此道是
謂知微妙要道也
反朴第二十八
知其雄守其雌爲天下谿雄以喻尊雌以喻
卑人雖自知其尊顯當復守其卑微去其雄
[002-010b]
水之游深谿爲天下谿常德不離人能謙下
如深谿則德常在不能離於己也復歸於嬰
兒復當復志於嬰兒惷然無所知也知其白
守其黑爲天下式白以喻昭昭黑以喻默默
人雖自知昭昭明達當守之以默如闇昧無
所見如是則可爲天下法式其德常在爲天
下式常德不忒人能爲天下法式則德常在
己不復有差忒復歸於無極德不差忒則久
壽長生歸身於窮極知其榮守其辱爲天下
谷榮以喻尊貴辱以喻汙濁也知己之有榮
[002-011a]
貴當守之以汙濁如是則天下歸之如水流
入深谷也爲天下谷常德乃足足止也人能
爲天下谷德乃止於己復歸於樸復當歸身
於質樸不復爲文飾樸散則爲器萬物之樸
散則爲器用若道散則爲神明爲日月分爲
五行聖人用之則爲官長聖人升用則爲百
官之元長也故大制不割聖人用之則以大
道制御天下無所傷害治身則以大道制御
情欲不害於精神
無爲第二十九
[002-011b]
將欲取天下而爲之將欲取天下欲爲天下
主也而爲之欲以有爲治民吾見其不得已
我見其不得天道人心已明矣天道惡煩濁
人心惡多欲也天下神器不可爲也器物也
人乃天下之神物也神物好安靜不可以有
爲治爲者敗之以有爲治之則敗其質性執
者失之强執教之人則失精實生於詐僞故
物或行或隨上所行之下必隨之或呴或吹
呴温也吹寒也有所温必有所寒或强惑羸
有所强大必有所羸弱或載或隳載安也隳
[002-012a]
危也有所安必有所危明人君不可以有爲
治國治身是以聖人去甚去奢去泰甚謂貪
淫聲色奢謂服飾飲食泰謂宫室臺榭去此
三者處中和行無爲則天下自化
儉武第三十
不以兵强於天下以道自佐之主不以兵革
順天任德敵人自服其事好還其擧事好還
自責不怨於人師之所處荆棘生焉謂農事
廢田不脩大軍之後必有凶年天應之以殺
[002-012b]
氣即傷五穀五穀盡即傷人也善者果而已
善用兵者當敢而已不美之不敢以取强不
以果敢取强大之名也果而勿矜當果敢謙
卑勿自矜大也果而勿伐當果敢推讓勿自
伐取其美果而勿驕驕欺也果敢勿以驕欺
人果而不得已當果敢至誠不當逼迫不得
已果而勿强果敢勿以爲强兵堅甲以侵淩
人也物壯則老草木壯極則枯落人壯極則
衰老言强者不可以久也是謂不道枯老者
坐不行道不道早已不行道者早死
[002-013a]
偃武第三十一
和氣不善人之器也不當修飾物或惡之兵
動則有所害故萬物無有不惡之故有道者
不處有道之人不處其國君子居則貴左貴
柔弱也用兵則貴右貴剛强也此言兵道與
君子之道貴者異也兵者不祥之器非君子
之器非君子所貴重之器不得已而用之謂
遭衰逢禍亂欲加萬民乃用之自守恬淡爲
上雖得勝不貪以爲美勝而不美雖得感不
[002-013b]
以爲美利而美之者是樂殺人善得勝者是
謂喜樂殺人夫樂殺人者則不可以得志於
天下矣爲人君而樂殺人此則不可使得志
於天下爲人主必專制人性命妄行誅戮也
故吉事尚左左生位也凶事尚右陰道主殺
偏將軍處左偏將軍卑而居陽位上將軍處
右上將軍尊而居右位以其主殺矣言以喪
禮處之上將軍居右主喪禮
貴陰也殺人之衆多以悲哀泣之傷己德薄
不能以道化民而害無辜之民戰勝則以喪
[002-014a]
禮處之古者戰勝將軍居喪主禮之位素服
而哭之明君子貴德而賤兵不得已而誅不
祥也心不樂之比於喪也知後世用兵不已
故悲而痛之矣
聖德第三十二
道常無名道能陰能陽能弛能張能存能亡
故無常名樸雖小天下不敢臣道樸雖小微
妙無形下不敢有臣使道者侯王若能守之
萬物將自賔侯王若能守萬物將自賔服從
於德化天地相合以降甘露侯王動作能與
[002-014b]
天地相合則天降甘露善瑞也民莫之令而
自均天降甘露善瑞則萬物莫有教令之者
而皆自均調如一始制有名始道也有名萬
物道無名能制於有名無形能制於有形名
亦既有既盡也有名之物盡有情欲叛道離
德故身毁辱天亦將知之人能法道行德天
亦
祐助不復危殆譬道之在天下猶川谷之與
江海譬道在天下與人相應和如川谷與江
海之相流通
[002-015a]
辯德第三十三
知人者智能知人好惡是智自知者明人能
自知賢與不肖是謂反聽無聲内視無形故
爲明也勝人者有力能勝人者不過有威力
自勝者强人能自勝除去情欲則天下無有
能與爭者故强知足者富人能知足則長保
福禄故爲富强行者有志人能强立行善則
爲有志於道道亦有志於人不失其所者乆
人能自節養不失其所受天之精氣則可以
乆死而不亡者壽目不妄視耳不妄聽口不
[002-015b]
妄言則無怨惡於天下故得長壽也
任成第三十四
大道汎兮言道汎汎若沉若浮若有若無視
之不有說之難殊其可左右道可左
所不宜萬物恃之而生恃待也萬物皆待道
而生而不辭道不辭謝而止功成而不名有
有道不名其有功愛養萬物而不爲主道雖
愛養萬物不如人主有所收取常無欲可名
於小矣道匿跡藏名泊然無爲似若微小萬
物歸焉而不爲主萬物皆歸道受氣也道非
[002-016a]
如人主有所禁止可名於大矣萬物橫來橫
去各使自在故可名於大也是以聖人終不
爲大聖人法道匿德藏名不爲滿大故能成
其大聖人以身率道不言而化萬事修治故
能成其大
仁德第三十五
執大象天下往執守也象道也聖人守大道
則天下萬民移心歸往也治身則天降神明
往來於己往而不害安平泰萬物歸往而不
傷害則國家安寧而致大平矣治身不害神
[002-016b]
明則身體安而大壽樂與餌過客止餌美也
過客一也人能樂美
去盈而虚忽處如過客道之出口淡乎其無
味道止出入於口淡然非如五味有酸鹹甘
苦辛視之不足見足得也道無形非若五色
有青黄赤白黑可得見也聽之不足聞道非
若五音有宫啇角徵羽可得而聞也用之不
可既既盡也謂用道治國則國富民昌治身
則壽命延長無有既盡之時也
微明第三十六
[002-017a]
將欲翕之必固張之先開張之欲極其奢淫
將欲弱之必固强之先强大之欲使遇禍害
將欲廢之必固興之先興之者欲使其驕奢
至危將欲奪之必固與之先與之者欲極其
貪心是謂微明此四事其道微其效明也柔
弱勝剛强柔弱者乆長剛强者先亡魚不脱
於淵魚脱於淵謂去剛得柔不可復制也國
之利器不可以示人利器者
權者不可以示執事之臣也治身道者不可
以示非其人也
[002-017b]
爲政第三十七
道常無爲而無不爲道以無爲爲常侯王若
能守之萬物將自化言侯王而能守道萬物
將自化效於己也化而欲作吾將鎮之以無
名之樸吾身也無名之樸道也萬物以化效
於己也復欲作巧僞者王侯當鎮撫以道德
無名之樸亦將不欲不欲以靜言王侯鎮撫
以道德化民亦將不欲故當以清靜道化天
下將自正能如是者天下將自正定也
道德眞經註卷之二
[003-001a]
道德眞經註卷之三知三
河上公章句
