關尹子
關令尹喜周大夫也老子西游喜望見有紫
氣浮關知眞人當過候物色而迹之果得老
子老子亦知其奇爲著書喜既得老子書亦
自著書九篇名關尹子今陜州靈寳縣太初
觀乃古函谷關候見老子處終南宗聖宫乃
關尹故宅周穆王修其草樓改號樓觀建老
子祠道觀之興實祖于此老子授經後西出
大散關復會于城都青羊肆賜號文始先生
即莊子所謂博大眞人者也
無上妙道文始眞經
一宇宇者道也
非有道不可言不可言即道非有道不可思
不可思即道天物怒流人事錯錯然若若乎
回也戛戛乎鬥也勿勿乎似而非也而爭之
而介之而哯之而嘖之而去之而要之言之
如吹影思之如鏤塵聖智造迷鬼神不識惟
不可爲不可致不可測不可分故曰天曰命
曰神曰玄合曰道
無一物非天無一物非命無一物非神無一
物非玄物既如此人豈不然人皆可曰天人
皆可曰神人皆可致命造玄不可彼天此非
天彼神此非神彼命此非命彼玄此非玄是
以善吾道者即一物中知天盡神致命造玄
學之徇異名析同實得之契同實忘異名
觀道者如觀水以觀沼爲未足則之河之江
之海曰水至也殊不知我之津液涎淚皆水
道無人聖人不見甲是道乙非道道無我聖
人不見己進道己退道以不有道故不無道
以不得道故不失道
[000-110514a]
不知道妄意卜者如射覆盂高之者曰存金
存玉中之者曰存角存羽卑之者曰存瓦存
石是乎非是乎惟置物者知之
一陶能作萬器終無有一器能作陶者能害
陶者一道能作萬物終無有一物能作道者
能害道者道茫茫而無知乎心儻儻而無羈
乎物迭迭而無非乎電之逸乎沙之飛乎聖
人以知心一物一道一三者又合爲一不以
一格不一不以不一害一
以盆爲沼以石爲島魚環游之不知幾千萬
里而不窮乎夫何故水無源無歸聖人之道
本無首末無尾所以應物不窮
無愛道愛者水也無觀道觀者火也無逐道
逐者木也無言道言者金也無思道思者土
也惟聖人不離本情而登大道心既未萌道
亦假之
重雲蔽天江湖黯然游魚茫然忽望波明食
動幸賜于天即而就之漁釣斃焉不知我無
我而逐道者亦然
方術之在天下多矣或尚晦或尚明或尚强
[000-110514b]
或尚弱執之皆事不執之皆道
道終不可得彼可得者名德不名道道終不
可行彼可行者名行不名道聖人以可得可
行者所以善吾生以不可得不可行者所以
善吾死
聞道之後有所爲有所執者所以之人無所
爲無所執者所以之天爲者必敗執者必失
故聞道於朝可死於夕
一情冥爲聖人一情善爲賢人一情惡爲小
人一情冥者自有之無不可得而示一情善
惡者自無起有不可得而祕一情善惡爲有
知惟動物有之一情冥爲無知溥天之下道
無不在
勿以聖人力行不怠則曰道以勤成勿以聖
人堅守不易則曰道以執得聖人力行猶之
發矢因彼而行我不自行聖人堅守猶之握
矢因彼而守我不自守
若以言行學識求道互相輾轉無有得時知
言如泉鳴知行如禽飛知學如擷影知識如
計夢一息不存道將來契
[000-110514c]
以事建物則難以道棄物則易天下之物無
不成之難壞之易
一灼之火能燒萬物物亡而火何存一息之
道能冥萬物物亡而道何在
人生在世有生一日死者有生十年死者有
生百年死者一日死者如一息得道十年百
年死者如歷乆得道彼未死者雖動作昭智
止名爲生不名爲死彼未契道者雖動作昭
智止名爲事不名爲道
不知吾道無言無行而即有言有行老求道
忽遇異物橫執爲道殊不知捨源求流無時
得源捨本求末無時得本
習射習御習琴習奕終無一事可以一息得
者惟道無形無方故可得之一息
兩人射相遇則工拙見兩人奕相遇則勝負
見兩人道相遇則無可示無可示者無工無
拙無勝無負
吾道如海有億萬金投之不見有億萬石投
之不見有億萬污穢投之不見能運小鰕小
魚能運大鯤大鯨合衆水而受之不爲有餘
[000-110515a]
散衆水而分之不爲不足
吾道如處暗夫處明者不見暗中一物而處
暗者能見明中區事
小人之權歸于惡君子之權歸于善聖人之
權歸于無所得惟無所得所以爲道
吾道如劍以刀割物即利以手握刃即傷
籩不問豆豆不答籩瓦不問石石不答瓦道
亦不失問與答與一氣往來道何在
仰道者跂如道者駸皆知道之事不知道之
道是以聖人不望道而歉不恃道而豐不借
道于聖不賈道于愚
二柱柱者建天地也
若椀若盂若缾若壺若瓮若盎皆能建天地
兆龜數蓍破瓦文石皆能告吉凶是知天地
萬物成理一物包焉物物皆包之各不相借
以我之精合彼之精兩精相博而神應之一
雌一雄卵生一牝一牡胎生形者彼之精理
者彼之神愛者我之精觀者我之神愛爲水
觀爲火愛執而觀因之爲木觀存而愛攝之
爲金先想乎一元之氣具乎一物執愛之以
[000-110515b]
合彼之形冥觀之以合彼之理則象存矣一
運之象周乎太空自中而升爲天自中而降
爲地無有升而不降無有降而不升升者爲
火降者爲水欲升而不能升者爲木欲降而
不能降者爲金木之爲物鑽之得火絞之得
水金之爲物擊之得火鎔之得水金木者水
火之交也水爲精爲天火爲神爲地木爲魂
爲人金爲魄爲物運而不已者爲時包而有
在者爲方惟士終始之有解之者有去之者
天下之人蓋不可以億兆計人人之夢各異
夜夜之夢各異有天有地有人有物皆思成
之蓋不可以塵計安知今之天地非有思者
乎
心應棗肝應榆我通天地將陰夢水將晴夢
火天地通我我與天地似契似離純純各歸
天地雖大有色有形有數有方吾有非色非
形非數非方而天天地地者存
死胎中者死卵中者亦人亦物天地雖大彼
固不知計天地者皆我區識譬如手不觸刃
刀不傷手
[000-110515c]
夢中鑑中水中皆有天地存焉欲去夢天地
者寢不寐欲去鑑天地者形不照欲去水天
地者盎不汲彼之有無在此不在彼是以聖
人不去天地去識
天非自天有爲天者地非自地有爲地者譬
如屋宇舟車待人而成彼不自成知彼有待
知此無待上不見天下不見地内不見我外
不見人
有時者氣彼非氣者未嘗有晝夜有方者形
彼非形者未嘗有南北何謂非氣氣之所自
生者如摇箑得風彼未摇時非風之氣彼已
揺時即名爲氣何謂非形形之所自生者如
鑽木得火彼未鑽時非火之形彼已鑽時即
名爲形
寒暑温凉之變如瓦石之類置之火即熱置
之水即寒呵之即温吸之即涼特因外物有
去有來而彼瓦石無去無來譬如水中之影
有去有來所謂水者實無去來
衣揺空得風氣噓物得水水注水即鳴石擊
石即光知此說者風雨雷電皆可爲之蓋風
[000-110516a]
雨雷電皆縁氣而生而氣縁心生猶如内想
大火乆之覺熱内想大水乆之覺寒知此說
者天地之德皆可同之
五雲之變可以卜當年之豐歉八風之朝可
以卜當時之吉凶是知休咎灾祥一氣之運
爾渾人我同天地而彼私智認而已之
天地寓萬物寓我寓道寓苟離于寓道亦不
立
三極極者尊聖人也
聖人之治天下不我賢愚故因人之賢而賢
之因人之愚而愚之不我是非故因事之是
而是之因事之非而非之知古今之大同故
或先古或先今知内外之大同故或先内或
先外天下之物無得以累之故本之以謙天
下之物無得以外之故含之以虚天下之物
無得以難之故行之以易天下之物無得以
窒之故變之以權以此中天下可以制禮以
此和天下可以作樂以此公天下可以理射
以此周天下可以禦侮以此因天下可以立
法以此觀天下可以制器聖人不以一已治
[000-110516b]
天下而以天下治天下天下歸功於聖人聖
人任功於天下所以堯舜禹湯之治天下天
下皆曰自然
天無不覆有生有殺而天無愛惡日無不照
有妍有醜而日無厚薄
聖人之道天命非聖人能自道聖人之德時
符非聖人能自德聖人之事人爲非聖人能
自事是以聖人不有道不有德不有事
聖人知我無我故同之以仁知事無我故權
之以義知心無我故戒之以禮知識無我故
照之以智知言無我故守之以信
聖人之道或以仁爲仁或以義爲仁或以禮
以智以信爲仁仁義禮智信各兼五者聖人
一之不膠天下名之不得
勿以行觀聖人道無蹟勿以言觀聖人道無
言勿以能觀聖人道無爲勿以貌觀聖人道
無形
行雖至卓不離高下言雖至工不離是非能
雖至神不離巧拙貌雖至殊不離妍醜聖人
假此以示天下天下冥此乃見聖人
[000-110516c]
聖人師蜂立君臣師蜘蛛立網罟師拱鼠制
禮師戰螘制兵衆人師賢人賢人師聖人聖
人師萬物惟聖人同物所以無我
聖人曰道觀天地人物皆吾道倡和之始終
之青黄之卵翼之不愛道不棄物不尊君子
不賤小人賢人曰物物物不同旦旦去之旦
旦與之長之短之直之方之是爲物易者也
殊不知聖人鄙雜厠别分居所以爲人不以
此爲已
聖人之於衆人飮食衣服同也屋宇舟車同
也貴賤貧富同也衆人每同聖人聖人每同
衆人彼仰其高侈其大者其然乎其不然乎
魚欲異羣魚捨水躍岸即死虎欲異羣虎捨
山入市即檎聖人不異衆人特物不能拘爾
道無作以道應世者是事非道道無方以道
寓物者是物非道聖人竟不能出道以示人
如鐘鐘然如鐘鼓然聖人之言則然如車車
然如車舟然聖人之行則然惟莫能名所以
退天下之言惟莫能知所以奪天下之智
蝍蛆食蛇蛇食蛙蛙食蝍蛆互相食也聖人
[000-110517a]
之言亦然言有無之弊又言非有非無之弊
又言去非有非無之弊言之如引鋸然惟善
聖者不留一言
若龍若蛟若蛇若龜若魚若蛤龍皆能之蛟
蛟而已不能爲龍亦不能爲蛇爲龜爲魚爲
蛤聖人龍之賢人蛟之
在己無居形物自著其動若水其靜若鏡其
應若響芒乎若亡寂乎若清同焉者和得焉
者失未常先人而常隨人
渾乎洋乎遊太初乎時金已時玉已時糞已
時土已時翔物時逐物時山物時淵物端乎
權乎狂乎愚乎
人之善琴者有悲心則聲悽悽然有思心則
聲遲遲然有怨心則聲回回然有慕心則聲
奕奕然所以悲思怨慕者非手非竹非絲非
桐得之心符之手得之手符之物人有道者
莫不中道
聖人以有言有爲有思者所以同乎人以未
嘗言未嘗爲未嘗思者所以異乎人
利害心愈明則親不睦賢愚心愈明則友不
[000-110517b]
交是非心愈明則事不成好醜心愈明則物
不契是以聖人渾之
心之愚拙者妄援聖人之愚拙自解殊不知
聖人時愚時明時巧時拙
以聖師聖者賢人以賢師聖者聖人蓋以聖
師聖者徇跡而忘道以賢師聖者反跡而合
道
賢人趨上而不見下衆人趨下而不見上聖
人通乎上下惟其宜之豈曰離賢人衆人别
有聖人也哉
天下之理夫者唱婦者隨牡者馳牝者逐雄
者鳴雌者應是以聖人制言行而賢人拘之
聖人道雖虎變事則鼈行道雖絲棼焚事則
棊布
所謂聖人之道者胡然孑孑耳胡然徹徹爾
胡然臧臧爾惟其能徧偶萬物而無一物能
偶之故能貴萬物
雲之卷舒禽之飛翔皆在虚空中所以變化
不窮聖人之道則然
四符符者精神魂魄也
[000-110517c]
水可析可合精無人也火因膏因薪神無我
也故耳蔽前後皆可聞無人智崇無人一奇
無人冬凋秋物無人黑不可變無人北壽無
人皆精舌即齒牙成言無我禮卑無我二偶
無我夏因春物無我赤可變無我南天無我
皆神以精無人故米去殻則精存以神無我
故鬼憑物則神見全精者忘是非忘得失在
此者非彼抱神者時晦明時强弱在彼者非
此
精神水火也五行互生滅之其來無首其往
無尾則吾之精一滴無存亡爾吾之神一欻
無起滅爾惟無我無人無首無尾所以與天
地冥
精者水魄者金神者火魂者木精主水魄主
金金生水故精者魄藏之神主火䰟主木木
生火故神者魂藏之惟火之爲物能鎔金而
銷之能燔木而燒之所以冥魂魄惟精在天
爲寒在地爲水在人爲精神在天爲熱在地
爲火在人爲神𩲸在天爲燥在地爲金在人
爲𩲸䰟在天爲風在地爲木在人爲䰟惟以
[000-110518a]
我之精合天地萬物之精譬如萬水可合爲
一水以我之神合天地萬物之神譬如萬火
可合爲一火以我之𩲸合天地萬物之𩲸譬
如金之爲物可合異金而鎔之爲一金以我
之䰟合天地萬物之䰟譬如木之爲物可接
異木而生之爲一木則天地萬物皆吾精吾
神吾䰟吾𩲸何者死何者生
五行之運因精有䰟因䰟有神因神有意因
意有𩲸因𩲸有精五者回環不已所以我之
僞心流轉造化幾億萬歲未有窮極然核芽
相生不知其幾萬株天地雖大不能芽空中
之核雌卵相生不知其幾萬禽陰陽雖妙不
能卵無雄之雌惟其來干我者皆攝之以一
息則變物爲我無物無我所謂五行者孰能
變之
衆人以𩲸攝䰟者金有餘則木不足也聖人
以䰟運𩲸者木有餘則金不足也蓋𩲸之藏
䰟俱之䰟之游𩲸因之䰟晝寓目𩲸夜舍肝
寓目能見舍肝能夢見者䰟無分别析之者
分别析之曰天地者䰟狃習也夢者𩲸無分
[000-110518b]
别析之者分别析之曰彼我者魄狃習也火
生土故神生意土生金故意生魄神之所動
不名神名意意之所動不名意名魄惟聖人
知我無我知物無物皆因思慮計之而有是
以萬物之來我皆對之以性而不對之以心
性者心未萌也無心則無意矣蓋無火則無
土無意則無𩲸矣蓋無土則無金一者不存
五者皆廢既能渾天地萬物以爲䰟斯能渾
天地萬物以爲𩲸凡造化所妙皆吾䰟凡造
化所有皆吾𩲸則無有一物可投我者
鬼云爲䰟鬼白爲𩲸於文則然鬼者人死所
變云者風風者木白者氣氣者金風散故輕
清輕清者上天金堅故重濁重濁者入地輕
清者𩲸從䰟升重濁者䰟從𩲸降有以仁升
者爲木星佐有以義升者爲金星佐有以禮
升者爲火星佐有以智升者爲水星佐有以
信升者爲土星佐有以不仁沉者木賊之不
義沉者金賊之不禮沉者火賊之不智沉者
水賊之不信沉者土賊之䰟𩲸半之則在人
間升䰟爲貴降𩲸爲賤靈魂爲賢厲𩲸爲愚
[000-110518c]
輕䰟爲明重𩲸爲暗揚䰟爲羽鋭𩲸爲毛明
䰟爲神幽魄爲鬼其形其居其識其好皆以
五行契之惟五行之數參差不一所以萬物
之多盈天地間猶未已也以五事歸五行以
五行作五虫可勝言哉譬如兆龜數蓍至誠
自契五行應之誠苟不至兆之數之無一應
者聖人假物以游世五行不得不對
三者具有䰟䰟者識目者精色者神見之者
爲䰟耳口鼻心之類在此生者愛爲精爲彼
生父本觀爲神爲彼生母本愛觀雖異皆因
識生彼生生本在彼生者一爲父故受氣於
父氣爲水一爲母故受血於母血爲火有父
有母彼生生矣惟其愛之無識如鏁之交觀
之無識如燈之照吾識不萌吾生何有
如桴叩鼓鼓之形者我之有也鼓之聲者我
之感也桴已往矣餘聲尚存終亦不存而矣
鼓之形如我之精鼓之聲如我之神其餘聲
者猶之䰟𩲸知夫倏往倏來則五行之氣我
何有哉
夫果之有核必待水火土三者具矣然後相
[000-110519a]
生不窮三者不具如大旱大潦大塊皆不足
以生物精水神火意土三者本不交惟人以
根合之故能於其中橫見有事猶如術呪能
於至無見多有事
䰟者水也木根於冬水而花於夏火故人之
䰟藏於夜精而見於晝神合乎精故所見我
獨蓋精未嘗有人合乎神故所見我同蓋神
未嘗有我
知夫此身如夢中身隨情所見者可以飛神
作我而游太清知夫此物如夢中物隨情所
見者可以凝精作物而駕八荒是道也能見
精神而乆生能忘精神而超生吸氣以養精
如金生水吸風以養神如木生火所以假外
以延精神漱水以養精精之所以不窮摩火
以養神神之所以不窮所以假内以延精神
若夫忘精神而超生者吾嘗言之矣人勤於
禮者神不外馳可以集神人勤於智者精不
外移可以攝精仁則陽而明可以輕䰟義則
陰而冥可以御𩲸
蜣蜋轉丸丸成精思之而有蝡白者存丸中
[000-110519b]
俄去殻而蟬彼蜣不思彼蝡奚白
庖人羹蟹遺一足几上蟹己羹而遺足尚動
是生死者一氣聚散爾不生不死而人橫計
曰生死
有死立者有死坐者有死卧者有死病者有
死藥者等死無甲乙之殊若知道之士不見
生故不見死
人之厭生死超生死皆是大患譬如化人若
有厭生死心超生死心止名爲妖不名爲道
計生死者或曰死已有或曰死已無或曰死
已亦有亦無或曰當幸者或曰當懼者或曰
當任者或曰當超者愈變識情馳鶩不已殊
不知我之生死如馬之手如牛之翼本無有
復無無譬如水火雖犯水火不能燒之不能
溺之
五鑑鑑者心也
心蔽吉凶者靈鬼攝之心蔽男女者淫鬼攝
之心蔽幽憂者沉鬼攝之心蔽逐放者狂鬼
攝之心蔽盟詛者奇鬼攝之如是之鬼或以
陰爲身或以幽爲身或以風爲身或以氣爲
[000-110519c]
身或以土偶爲身或以彩畫爲身或以老畜
爲身或以敗器爲身彼以其精此以其精兩
精相搏則神應之爲鬼所攝者或解奇事或
解瑞事其人傲然不曰鬼于躬惟曰道于躬
乆之或死木或死金或死繩或死井惟聖人
能神神而不神于神役萬神而執其機可以
會之可以散之可以禦之日應萬物其心寂
然
無一心五識並馳心不可一無虚心五行皆
具心不可虚無靜心萬化密移心不可靜借
能一則二偶之借能虚則實滿之借能靜則
動揺之惟聖人能歛萬有於一息無有一物
可役吾之明徹散一息於萬有無有一物可
間吾之云爲
火千年俄可滅識千年俄可去
流者舟也所以流之者是水非舟運者車也
所以運之者是牛非車思者心也所以思之
者是意非心不知所以然而然故其來無從
其往無在其來無從其往無在故能與天地
本原不古不今
[000-110520a]
知心無物則知物無物知物無物則知道無
物故不尊卓絶之行不驚微妙之言故物我
交心生兩木摩火生不可謂之在我不可謂
之在彼不可謂之非我不可謂之非彼執而
彼我之則愚
無恃爾所謂利害是非爾所謂利害是非果
得利害是非之乎聖人方且不識不知而況
於爾
夜之所夢或長於夜心無時生於齊者心之
所見皆齊國也既而之宋之楚之晋之梁心
之所存各異心無方
善弓者師弓不師羿善舟者師舟不師奡善
心者師心不師聖
是非好醜成敗盈虚造物者運矣皆因私識
執之而有於是以無遣之猶存以非有非無
遣之猶存無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存譬
猶昔游再到記憶宛然此不可忘不可遣善
吾識者變識爲智變識爲智之說汝知之乎
曰想如思鬼心慄思盜心怖曰識如認黍爲
稷認玉爲石皆浮游罔象無所底止譬覩奇
[000-110520b]
物生奇物想生奇物識此想此識根不在我
譬如今日今日而已至於來日想識殊未可
卜及至來日紛紛想識皆縁有生曰想曰識
譬犀望月月影入角特因識生始有月形而
彼眞月初不在角胸中之天地萬物亦然知
此說者外不見物内不見情
物生於土終變於土事生於意終變於意知
夫惟意則俄是之俄非之俄善之俄惡之意
有變心無變意有覺心無覺惟一我心則意
者塵往來耳事者欻起滅爾吾心有大常者
存
情生於心心生於性情波也心流也性水也
來干我者如石火頃以性受之則心不生物
浮浮然
賢愚眞僞有識者有不識者彼雖有賢愚彼
雖有眞僞而謂之賢愚眞僞者繫我之識知
夫皆識所成故雖眞者亦僞矣
心感物不生心生情物交心不生物生識物
尚非眞何況於識識尚非眞何況非情而彼
妄人於至無中執以爲有於至變中執以爲
[000-110520c]
常一情認之積爲萬情萬情認之積爲萬物
物來無窮我心有際故我之良心受制於情
我之本情受制於物可使之去可使之來而
彼去來初不在我造化役之固無休息殊不
知天地雖大能役有形而不能役無形陰陽
雖妙能役有氣而不役無氣心之所之則氣
從之氣之所之則形應之猶如太虚於至無
中變成一氣於一氣中變成萬物而彼之一
氣不名太虚我之一心能變爲氣爲形而我
之心無氣無形知夫我之一心無氣無形則
天地陰陽不能役之
人之平日目忽見非常之物者皆精有所結
而使之然人之病日目忽見非常之物者皆
心中所歉而使之然苟知吾心能於無中示
有則知吾心能於有中示無但不信之自然
不神或曰厥識既昏孰能不信我應之曰如
捕蛇師心不怖蛇彼雖夢蛇而無怖畏故黄
帝曰道無鬼神獨往獨來
我之思慮日變有使之者非我也命也苟知
惟命外不見我内不見心
[000-110521a]
譬如兩目能見天地萬物暫時回光一時不
見
目視雕琢者明愈傷耳聞交響者聰愈傷心
思玄妙者心愈傷
勿以我心揆彼當以彼心揆彼知此說者可
以周事可以行德可以貫道可以交人可以
忘我
天下之理小不制而至於大大不制而至於
不可制故能制一情者可以成德能忘一情
者可以契道
六七七者食也食者形也
世之人以我思異彼思彼思異我思分人我
者殊不知夢中人亦我思異彼思彼思異我
思孰爲我孰爲人世之人以我痛異彼痛分
人我者殊不知夢中人亦我痛異彼痛彼痛
異我痛孰爲我孰爲人爪髮不痛手足不思
亦我也豈可以思痛異之世之人以獨見者
爲夢同見者爲覺殊不知精之所結亦有一
人獨見於晝者神之所合亦有兩人同夢於
夜者二者皆我精神孰爲夢孰爲覺世之人
[000-110521b]
以所見爲夢乆見爲覺殊不知暫之所見者
陰陽之氣乆之所見者亦陰陽之氣二者皆
我陰陽孰爲夢孰爲覺
好仁者多夢松柏桃李好義者多夢刀兵金
鐵好禮者多夢簠簋籩豆好智者多夢江湖
川澤好信者多夢山嶽原野役於五行未有
不然者然夢中或聞某事或思某事夢亦隨
變五行不可拘聖人御物以心攝心以性則
心同造化五行亦不可拘汝見蛇首人身者
牛臂魚鱗者鬼形禽翼者汝勿怪此怪不及
夢夢怪不及覺有耳有目有手有臂怪尤矣
大言不能言大智不能思有人問於我曰爾
族何氏何名何字何衣何食何友何僕何琴
何書何古何今我時默然不對一字或人叩
之不已我不得已應之曰尚自不見我將何
爲我所
形可分可合可延可隱一夫一婦可生二子
形可分一夫一婦二人成一子形可合食巨
勝則壽形可延夜無月火人不見我形可隱
以一氣生萬物猶棄髮可换所以分形以一
[000-110521c]
氣合萬物猶破唇可補所以合形以神存氣
以氣存形所以延形合形於神合神於無所
以隱形汝欲知之乎汝欲爲之乎
無有一物不可見則無一物非吾之見無有
一物不可聞則無一物非吾之聞五物可以
養形無一物非吾之形玉味可以養氣無一
物非吾之氣是故吾之形氣天地萬物
畊夫習牛則獷獵夫習虎則勇漁夫習水則
沉戰夫習馬則健萬物可爲我我之一身内
變燒蛔外蒸蝨蚤瘕則龜魚瘻則鼠螘我可
爲萬物
我之爲我如灰中金而不若礦砂之金破礦
得金淘沙得金揚灰終身無得金也
一蜂至微亦能游觀乎天地一蝦至微亦能
放肆乎大海
土偶之成也有貴有賤有士有女其質土其
壞土人哉
目自觀目無色耳自聽耳無聲舌自嘗舌無
味心自揆心無物衆人逐於外賢人執於内
聖人皆僞之
[000-110522a]
我身五行之氣而五行之氣其性一物借如
一所可以取水可以取火可以生木可以凝
金可以變土其性舍攝元無差殊故羽虫盛
者毛虫不育毛虫盛者鱗虫不育知五行互
用者可以忘我
枯龜無我能見大知磁石無我能見大力鐘
鼓無我能見大音舟車無我能見遠行故我
一身雖有智有力有行有音未嘗有我
蜮射影能斃我知夫無知者亦我則普天之
下我無不在
心憶者猶忘飢心忿者猶忘寒心養者猶忘
病心激者猶忘痛苟吸氣以養其和孰能飢
之存神以滋其暖孰能寒之養五臟以五行
則無傷也孰能病之歸五臟於五行則無知
也孰能痛之
人無以無知無爲者爲無我雖有知有爲不
害其爲無我譬如火也躁動不停未嘗有我
七釜釜者化也
道本至無以事歸道者得之一息事本至有
以道運事者周之百爲得道之尊者可以輔
[000-110522b]
世得道之獨者可以立我知道非時之所能
拘者能以一日爲百年能以百年爲一日知
道非方之所能礙者能以一里爲百里能以
百里爲一里知道無氣能運有氣者可以召
風雨知道無形能變有形者可以易禽獸得
道之清者物莫能累身輕矣可以騎鳳鶴得
道之渾者物莫能溺身冥矣可以席蛟鯨有
即無無即有知此道者可以制鬼神實即虚
虚即實知此道者可以入金石上即下下即
上知此道者可以侍星辰古即今今即古知
此道者可以卜龜筮人即我我即人知此道
者可以窺他人之肺肝物即我我即物知此
道者可以成腹中之龍虎知象由心變以此
觀心可以成女嬰知氣由心生以此吸神可
以成鑪冶以此勝物虎豹可伏以此同物水
火可入惟有道之士能爲之亦能能之而不
爲之
人之力有可以奪天地造化者如冬起雷夏
造冰死屍能行枯木能花豆中攝鬼杯中釣
魚畫門可開土鬼可語皆純氣所爲故能化
[000-110522c]
萬物今之情情不停亦氣所爲而氣之爲物
有合有散我之所以行氣者本未嘗合亦未
嘗散有合者生有散者死彼未嘗合未嘗散
者無生無死客有去來郵亭自若
有誦呪者有事神者有墨字者有變指者皆
可以役神御氣變化萬物惟不誠之人難於
自信而易於信物故假此爲之苟知爲誠有
不待彼而然者
人一呼一吸日行四十萬里化可謂速矣惟
聖人不存不變
青鸞子千歲而千歲化桃子五仕而心五化
聖人賔事去物豈不欲建立於世哉有形數
者懼化之不可知也
萬物變遷雖互隱見氣一而已惟聖人知一
而不化
爪之生髮之長榮衛之行無頃刻止衆人能
見之於著不見之於微賢人見之於微而不
能任化聖人任化所以不化
室中有常見聞矣既而之門之鄰之里之黨
既而之郊之山之川見聞各異好惡隨之和
[000-110523a]
競從之得失成之是以聖人動止有戒譬如
大海能變化億萬蛟魚水一而已我之與物
蓊然蔚然在大化中性一而已知夫性一者
無人無我無死無生
天下之理是或化爲非非或化爲是恩或化
爲讎讎或化爲恩是以聖人居常慮變
人之少也當佩乎父兄之教人之壯也當達
乎朋友之箴人之老也當警乎少壯之說萬
化雖移不能厄我
天下之理輕者易化重者難化譬如風雲須
臾變滅金玉之性歷乆不渝人之輕明者能
與造化俱化而不留殆有未嘗化者存
二幼相好及其壯也相遇則不相識二壯相
好及其老也相遇則不相識如雀蛤鷹鳩之
化無昔無今
八籌籌者物也
古之善揲蓍灼龜者能於今中示古古中示
今高中示下下中示高小中示大大中示小
一中示多多中示一人中示物物中示人我
中示彼彼中示我是道也其來無今其往無
[000-110523b]
古其高無蓋其低無載其大無外其小無内
其本無一其末無多其外無物其内無人其
近無我其遠無彼不可析不可合不可喻不
可思惟其渾淪所以惟道
水潜故藴爲五精火飛故達爲五臭木茂故
花爲五色金堅故實爲五聲土和故滋爲五
味其常五其變不可計其物五其雜不可計
然則萬物在天地間不可執謂之萬不可執
謂之五不可執謂之一不可執謂之非萬不
可執謂之非五不可執謂之非一或合之或
離之以此必形以此必數以此必氣徒自勞
爾物不知我我不知物
即吾心中可作萬物蓋心有所之則愛從之
愛從之則精從之蓋心有所結先凝爲水心
慕物涎出心悲物淚出心愧物汗出無暫而
不久無久而不變水生木木生火火生土土
生金金生水相攻相尅不可勝數嬰兒蘂女
金樓綘宫青蛟白虎寳鼎紅爐皆此物有非
此物存者
鳥獸俄呦呦俄旬旬俄逃逃草木俄茁茁俄
[000-110523c]
亭亭俄蕭蕭天地不能留聖人不能繫有運
者存焉爾有之在彼無之在此鼓不桴則不
鳴偶之在彼奇之在此桴不手則不擊
均一物也衆人惑其名見物不見道賢人析
其理見道不見物聖人合其天不見道不見
物一道皆道不執之即道執之即物
知物之僞者不必去物譬如見土牛木馬雖
情存牛馬之名而心忘牛馬之實
九藥藥者雜治也
勿輕小事小隙沉舟勿輕小物小虫毒身勿
輕小人小人賊國能周小事然後能成大事
能積小物然後能成大物能善小人然後能
契大人天既無可必者人人又無能必者事
惟去事離人則我在我惟可即可未有當繁
簡可當戒忍可當勤墯可
智之極者知智果不足以周物故愚辯之極
者知辯果不足以喻物故訥勇之極者知勇
果不足以勝物故怯
天地萬物無有一物是吾之物物非我物不
得不應我非我我不得不養雖應物未嘗有
[000-110524a]
物雖養我未嘗有我勿曰外物然後外我勿
曰外我然後外心道一而已不可序進
諦毫末者不見天地之大審小音者不聞雷
霆之聲見大者亦不見小見邇者亦不見遠
聞大者亦不聞小聞邇者亦不聞遠聖人無
所見故能無不見無所聞故能無不聞
目之所見不知其幾何或愛金或愛玉是執
一色爲目也耳之所聞不知其幾何或愛鐘
或愛鼓是執一身爲耳也惟聖人不慕之不
拒之不處之
善今者可以行古善末者可以立本
狡勝賊能捕賊勇勝虎能捕虎能克己乃能
成己能勝物乃能利物能忘道乃能有道
函堅則物必毁之剛斯折矣刀利則物必摧
之鋭斯挫矣威鳳以難見爲神是以聖人以
深爲根走麝以遺香不捕是以聖人以約爲
紀
缾有二竅水實之則倒瀉閉一則水不下蓋
不升則不降井雖千仞汲之水上蓋不降則
不升是以聖人不先物
[000-110524b]
人之有失雖已受害於已失之後乆之竊議
於未失之前惟其不恃己聰明而兼人之聰
明自然無我而兼天下之我終身行之可以
不失
古今之俗不同東西南北之俗又不同至於
一家一身之善又不同吾豈執一豫格後世
哉惟隨時同俗先機後事捐忿塞慾簡物恕
人權其輕重而爲之自然合神不測契道無
方
有道交者有德交者有事交者道交者父子
也出於是非賢愚之外故乆德交者則有是
非賢愚矣故或合或離事交者合則離
勿以拙陋曰道之質當樂敏捷勿以愚暗曰
道之晦當樂輕明勿以傲易曰道之高當樂
和同勿以汗漫曰道之廣當樂要怠勿以幽
憂曰道之寂當樂悦豫古人之言學之多弊
不可不救
不可非世是己不可卑人尊己不可輕忽道
己不可訕謗德己不可鄙猥才己
困天下之智者不在智而在愚窮天下之辯
[000-110524c]
者不在辯而在訥伏天下之勇者不在勇而
在怯
天不能春蓮冬菊是以聖人不違時地不能
洛橘汶貉是以聖人不違俗聖人不能使手
步足握是以聖人不違我所長聖人不能使
魚飛禽馳是以聖人不違人所長夫如是者
可動可止可晦可明惟不可拘所以爲道
少言者不爲人所忌少行者不爲人所短少
智者不爲人所勞少能者不爲人所役
操之以誠行之以簡待之以恕應之以默吾
道不窮
謀之于事斷之以理作之于人成之于天事
師于今理師于古事同于人道獨于己
金玉難捐土石易捨學道之士遇微言妙行
慎勿執之是可爲而不可執若執之者腹心
之疾無藥可療
人不明於急務而從事於多務它務奇務者
窮困灾厄及之殊不知道無不在不可捨此
就彼
天下之理捨親就疏捨本就末捨賢就愚捨
[000-110525a]
近就遠可暫而已乆則害生
昔之論道者或曰凝寂或曰邃深或曰澄徹
或曰空同或曰晦冥慎勿遇此而生怖退天
下至理竟非言意苟知非言非意在彼微言
妙意之上乃契吾說
聖人大言金玉小言桔梗芣苢用之當桔梗
苤莒生之不當金玉斃之
言某事者甲言利乙言害丙言或利或害丁
言俱利俱害必居一於此矣喻道者不言
事有在事言有理道無在道言無理知言無
理則言言皆道不知言無理雖執至言爲梗
爲醫疑當作翳
不信愚人易不信賢人難不信賢人易不信
聖人難不信一聖人易不信千聖人難夫不
信千聖人者外不見人内不見我上不見道
下不見事
聖人言蒙蒙所以使人聾聖人言冥冥所以
使人盲聖人言沉沉所以使人瘖惟聾則不
聞聲惟盲則不見色惟瘖則不音言不聞聲
者不聞道不聞事不聞我不見色者不見道
[000-110525b]
不見事不見我不音言者不言道不言事不
言我
人徒知僞得之中有眞失殊不知眞得之中
有眞失徒知僞是之中有眞非殊不知眞是
之中有眞非
言道者如言夢夫言夢者曰如此金玉如此
器皿如此禽獸言者能言之不能取而與之
聽者能聞之不能受而得之惟善聽者不泥
不辯
圓爾道方爾德平爾行鋭爾事
無上妙道文始眞經
