中庸輯略序
中庸輯略凡二巻初宋儒新昌石
子重采兩程先生
語與其高第弟子游楊謝侯諸家之説中庸者為集解
凡幾巻朱子因而芟之爲輯略其後朱子既自采兩程
[006-1b] 
先生語入集註中其于諸家則又著爲或問以辨之自
集註或問行而輯略集解兩書因以不著于世友人御
史新昌吕信卿宿有志于古人之學且謂子重其鄉人
也因購求此兩書而余以所藏宋板
吕子廵按江南則屬武進李令板焉而集解則不可復
見矣序曰蓋古之亂吾道者常在乎六經孔氏之外而
後之亂吾道者常在乎六經孔氏之中昔者世教衰而
方術競出隂陽老墨名法甞與儒並立而為六家為九
[006-2a]
流其道不相為謀而相與時為盛衰佛最晩出其説最
盛至與吾儒並立而為儒佛然其不相謀而相盛衰也
則亦與六家九流同夫彼之各駕其説而其盛也至與
儒亢而六而九而二也斯亦悖矣雖然其不相為謀也
則是不得相亂也嗚呼六經孔氏之教所以别于六家
九流與佛
六經孔氏之中而莫之辨也説易者以隂陽或以老莊
是六經孔氏中有隂陽家有老家矣説春秋者以法律
[006-2b]
説禮者以刑名數度是六經孔氏中有名家有法家矣
説論語者以尚同之與兼愛尚賢明鬼是六經孔氏中
有墨家矣性不可以善惡言其作用是性之説乎心不
可以死生言其真心常住之説乎是六經孔氏中有佛
家矣六家九流與佛之與吾六經孔氏並也是門外之
戈也六家九流與佛之説竄入于六經孔氏之中而莫
之辨也是室中之戈也雖然六家九流
孔氏也其為説也粗而其為道也小猶易辨也佛之竄
[006-3a]
于吾六經孔氏也則其為道也宏以濶而其為説也益
精以密儒者曰體用一原佛者曰體用一原儒者曰顯
微無間佛者曰顯微無間其孰從而辨之嗟乎六經孔
氏之旨與伊洛之所以講于六經孔氏之旨者固具在
也苟有得乎其旨而超然自信乎吾之所謂一原無間
者自信乎吾之所謂一原無間者而後彼之所謂一原
無間者可識矣儒者于喜怒哀樂之發未甞不欲其順
而達之其順而達之也至于天地萬物皆吾喜怒哀樂
[006-3b]
之所融貫而
之發未甞不欲其逆而銷之其逆而銷之也至于天地
萬物泊然無一喜怒哀樂之交而後一原無間者可識
也其機常主于逆故其所謂旋聞反見與其不住聲色
香觸乃在于聞見色聲香觸之外其機常主于順故其
所謂不睹不聞與其無聲無臭者乃即在于睹聞聲臭
之中是以雖其求之于内者窮深極微幾與吾聖人不
異而其天機之順與逆有必不可得而强同者子程子
[006-4a]
曰聖人本天釋氏本心又曰善學者却于已發之際觀
之是中庸之旨而百家之所不能駕其説
能亂其眞也彼游楊謝侯諸家之説其未免于疵矣乎
吾弗敢知然而醇者大矣其未能不浸滛于老與佛乎
吾弗敢知然而師門之緒言蓋多矣學者精擇之而已
矣則是書其遂可廢乎是信卿所為刻以待學者之意
也
明道語略序
[006-4b]
道致一而已矣學者何具多歧也蓋聖人賛易模冩人
心之妙與乾坤合體而蔽之以兩言曰忠信曰敬忠信
者非他也吾心之無所欺焉者而已矣敬者非他也吾心之
無所肆焉者而已矣此無所欺之心即
此無所肆之心即此無所欺之心此無所欺無所肆之
心即渾然乾坤之心非二也乾坤之心不可見而見之
於復復之所以見乾坤之心也學者黙識其動而存之
可矣是以聖人於乾則曰其動也直於坤則曰敬以直
[006-5a]
内乾坤一於直也動本直也内本直也非直之而後直
也蓋其醖釀流行無斷無續乃吾心天機自然之妙而
非人力之可為其所謂黙識而存之者則亦順其天機
自然之妙而不容纎毫人力叅乎其間也是故湛然常
寂而非静也盎然常感而非動也退藏於密而非内也
曲成萬物而
非忘也懲忿窒欲而未甞損也改過遷善而未甞益也
是乾之所以為易而坤之所以為簡也如此則為敬以
[006-5b]
直内不如此則為以敬直内如此則為集義不如此則
為義襲如此則為由仁義行不如此則為行仁義故曰
道致一而已矣學者何其多歧也彼其所謂從事於心
者蓋未甞實有見乎天機流行自然之妙而往往欲以
自私用智求之故有欲息思慮以求此心之静者矣而
不知思慮即心也有欲絶去外物之誘而專求諸内者
矣而不知離物無心也有患此心之無著
字以着之者矣不知心本無着中本無體也若此者彼
[006-6a]
亦自以為求之於心者詳矣而不知其弊乃至於别以
一心操此一心心心相捽是以欲求寧静而愈見其紛
擾也夫聖人論心之精莫如易之乾坤而善發易之藴
者莫如程先生之書先生之書得於心而言之者也故
其言曰鳶飛魚躍與必有事焉而勿正之意同會得
活潑潑地不㑹得只是弄精魂又曰未嘗致纎毫之力
此其存之之道又曰以敬直内便不直矣然則彼之所
謂從事於心者其為敬以直内者耶其為以敬直内者
[006-6b]
耶其為非力以
潑潑地者耶其為弄精魂者耶武進尹撫州徐君子弼
自少有志於心學蓋讀先生之書而有㑹焉而懼學者
求於心者之差也則取二程全書採其要略而刻之於
邑中以其出於明道者為多也而題之曰明道語略嗚
呼學者患不知求之於心知求之於心矣而其多歧又
如此故夫擇之果不可以不精也
季彭山春秋私考序
[006-7a]
春秋之難明也其孰從而求之曰求之聖人之心聖人
之心其孰從而求之曰求之愚夫愚婦之心春秋
者之所累世而不能殫其説者也而曰求諸愚夫愚婦
之心不亦迂乎孔子甞自言之矣吾之於人也誰毁誰
譽斯民三代所以直道而行者也春秋者聖人有是非
而無所毁譽之書也直道之所是春秋亦是之直道之
所非春秋亦非之春秋者所以寄人人直道之心也人
人之心在焉而謂其文有非人人之所與知者乎儒者
[006-7b]
則以為聖經不如是之淺也而往往謂之微辭是以説
之過詳而其義益蔽且夫春秋之為春秋以誅亂討賊
而已子而嚴父臣而敬君人人有不知其為是而弑君
簒父人人有不知其為
䧟于弑逆焉者昔人所謂以意為之也雖其以意䧟于弑逆
而其直道而行之心固隱然而在也聖人早為之辨醒
其隱然而在之心以消其勃然敢動於邪之意是以亂
臣賊子懼焉而能自還也其使之懼者不逆之於勃然
[006-8a]
而動者之不可忍而牖之於隱然而在者之不容息是
以能使之懼也非書其弑以懼之之謂也其懼者但覺
其隱然而在者之忽露而不覺其勃然而動者之暗消
是以懼也非懼其書我而不敢為之謂也故曰孔子懼
作春秋春秋成而亂臣賊子懼孔子之懼心斯
而行之心一也斯人直道而行之心亂臣賊子之懼心
一也人人之心在焉而謂其文有非人人所與知者乎
善説春秋者則不然曰無義戰人人可以知其為無義
[006-8b]
戰也而奚問其有鐘皷無鐘皷云爾也曰某三王之罪
人某五伯之罪人人人可以知其罪之在也而奚問其
功與過云爾也曰亂臣賊子懼人人知其為討亂賊也
而奚問其君之有以取之無以取之云爾也以是説春
秋豈不簡約而易知也哉可謂以愚夫愚婦之心求春
秋而不蔽於聖經者也或曰然則游夏何以不能賛也
曰高與赤者世傳以
焉者其猶未免於説之過詳歟其諸家之紛紛者又可
[006-9a]
知矣可謂蔽於聖經而不以愚夫愚婦之心求春秋者
也余為是説久矣儒者皆牽於舊聞迂焉而莫予信也
間以語彭山季君君欣然是之于是出其所著春秋私
考視余則公榖之義例左氏之事實諸家紛紛之説一
切摧破而獨身處其地以推見當時事情而定其是非
雖其千載之上不可億知然以斯人直道而行之心凖
之要無甚相逺者余是以益自信余之説有合於君也
君甞師陽明王先生聞致知之説為能信斯人直
[006-9b]
心與聖人無毁譽之心同其春秋大旨亦多本之師説
故其所見直截如此至於地里古今之沿革姓名氏族
之𣲖星歴之數度禘郊甞社禮樂兵賦之纎悉古今之
所聚訟皆辨析毫釐務極該貫昔人所稱經師莫之及
也以非大義所關故不擿之序中蓋余甞聞李愿中言
羅仲素説春秋初未甚曉然及住羅浮後其説不知何
如夫羅浮何與於春秋也豈不以此心空洞無物而後
能好惡與人同好惡與人同而後能説春秋也歟君老
[006-10a]
矣方且隱雲門之邃厭文字之支離兀然洗心以游於
無物其所説春秋又當
巽峰林侯口義序
有逐末之學而後有反本之論蓋有執器而無得者論
者曰盍反而求之乎道雖然未若即器而道之為至也
有稽古而無得者論者曰盍反而求之乎今雖然未若
即古而今之為至也有滯經而無得者論者曰盍反而
求之乎心雖然未若即經而心之為至也孔子不云乎
[006-10b]
興於詩立於禮夫詩之咏歌禮之數度豈非所謂器而
詩禮之為經也豈非所謂古也哉試甞觀之心之不能
離乎經猶經之不能離乎心也自
然有興則詩之咏歌關雎猗那之篇已隨吾心而森然
形矣是興固不能離乎詩矣然自其讀詩而有得也未
甞不恍然神游乎關雎猗那之間相與倡和乎虞廷周
廟而不知膚理血脉之融然以液也則是學詩之時固
已興矣非既學詩而後反求所以興也自吾心之無所
[006-11a]
待而忽然有立則禮之數度玉藻曲禮之篇已隨吾心
而森然形矣是立固不能離乎禮矣然自其讀禮而有
得也未甞不恍然神游乎玉藻曲禮之間相與揖讓乎
虞廷周廟而不知膚理血脉之肅然以歛也則是學禮
之時固
寓於篇者之為經而隨吾心森然形者之不為經耶故
即心而經是已安得以無所待者之為吾心而有所待
而融然以液與有所待而肅然以歛者之不為吾心耶
[006-11b]
故即經而心是已然則何末非本而又何所逐耶何本
非末而又何所反耶雖然善學者一之不善學者二之
非獨今日然也在孔孟之門亦或不免於二之矣子夏
傳詩傳禮後世訓詁家宗之子夏非訓詁也然已權輿
乎訓詁矣聖人懼其滯而無得也而曰女為君子儒君
子者務本之謂也子貢求性與天道
懼其離而無得也而曰一以貫之言文章即性與天道
也今之為形聲文字訓詁之學者皆是矣君子懼其滯
[006-12a]
而無得也為之説曰盍反而求之乎心也此所謂有逐
末之學而後有反本之論者也而學者縁此遂以為必
絶去形聲文字與訓詁求之窈窈冥冥而後可以為至
道二者本末則必有分矣然而皆聖人之所不與哉林
侯口義者侯之與二三子所以講於六經孔孟之書者
也林侯苦節而不以驕世峻行而不以矜俗其志務於
反躬以求盡乎精微而於古人形聲文字之間乃索之
如此其宻
[006-12b]
有見於道器古今之不二也乎雖然吾猶懼二三子之
二之也二三子試致誠而求之黙識吾靈知靈覺之本
體於羣居誦習之中融然以液否耶肅然以歛否耶是
融然而肅然者在心耶在經耶在心也則何待乎經在
經也則何感乎心是心與經一者耶二三子可以即此
而自得之矣而又何窈窈冥冥之求哉或曰今之為形
聲文字訓詁之學者皆是也子顓顓焉若恐二三子之
離而去之何也曰本末則必有分矣二之皆弊也且夫
[006-13a]
滯經之弊淺而著離經之弊深而微滯
者而溺於此離經之弊雖䟽通者或不免溺焉吾舉其
深而微而二三子乃或昧於其淺而著吾欲使二三子
不溺於䟽通之士之所溺而二三子乃或不免溺於固
陋之士之所溺則非余之所敢知也而亦非林侯之所
知也於是口義刻既成丹徒李令來請序序之
筆疇序
苟可以誘世而勸俗者君子不廢也匹夫一怒挺而兩
[006-13b]
鬬於是時而莊語之以詩書禮樂則益其怒而疾其鬬
耳而滑稽之士為之微言冷擊嘲諧詼謔於其
然一噱而散小夫婦人恣睢兇毒於㝠㝠或懼之以士
師理官之法彼有傲然而已矣巫兒佛媼為之張皇神
鬼指徵禨祥則彼且瞿目縮舌而駭汗夫苟可以解急
鬬則嘲諧詼謔或㨗於詩書禮樂苟可以懼㝠兇則神
鬼禨祥或痛於士師理官滑稽禨祥之説非君子之説
其要於解鬬而懼兇則君子所以為勸於世也由此言
[006-14a]
之其苟可以為勸於世雖其戯如滑稽誕如禨祥且不
廢也况其言之根據古先而不詭於繩墨者乎筆疇之
為書自居身御物至於家人細𤨏之事皆備自經史百
氏至於小説衢巷之
大旨要於使人畏慎柔寛擇歩而蹈以避咎其知足少
欲忍辱濡下賔名去華大率稱引老莊然而古先所以
厚施薄責懲窒忿慾之緒言亦往往而在也昔人謂老莊
處危世觸駭機欲以曲自全故往往上柔弱黜剛强至
[006-14b]
自處於材不材之間迷陽郤曲以晦世而免禍為是書
者其意毋乃出於此歟雖然使明哲之士讀之則自可
以觀其深剟其駁焉而節取其是者以閭巷鄉曲之士
讀之且將悚然有動乎其心怵於禍而冀於全去其狷
忿鬬争恣睢兇毒之習而庶幾乎謙柔長厚寛
豈非志於勸俗者之一助歟是書故有板刻吾邑吳前
川翁乃刻而掲之墓之左屋以示其鄉人然半而不完
翁之子鳴玉既得其全書于是併刻之以廣於世以成
[006-15a]
父之志云
王君注握竒經序
余少頗好奕無從得國工之譜而獨以意為之寤寐而
懸思焉久之其於戰守攻圍之間若或有得算焉而因
以勝於人其不能勝而敗焉者則咎於思之所不至而
已藝既稍習已而得國譜則余所以勝者大率多古人
已試之術其敗焉者則古人已先為之營
是自笑其思之不極不能盡合於古人而又惜不早得
[006-15b]
國譜以助余之思也以是知古人之精神寓之于譜奕
者索諸已之精神與索諸古人之精神苟有得焉其致
一也奚必譜之是而心思之非奚必心思之是而譜之
非乎然則言兵法者何以異此自伏羲畫象貞坎悔乾
為師已寓居中握竒之義而握竒經則世傳以為黄帝
書蓋戰法自黄帝始也顧其文簡奥世鮮知者王君以
窮經餘力推究其説為之註釋其諸家言兵有及于握
竒者悉取而附之其營算占候亦綴焉以為兵家全書
[006-16a]
書示余余竊嘆
霍不學古兵法而每戰輙勝然觀其環車為營縱輕鋭
往當匃奴實得經中所載二壘游兵之義至諸葛氏摹
握竒為八陣鈎角聨絡一一古法宜其可以必勝矣而
竟不能成混一之功豈其所當之敵有堅脆耶何暗合
古法與純用古法者其效乃若是相反耶然君頗自竒
其説以為得吾書而用之内靖草竊外靖疆圉特為易
事盖余之于奕也雖知思與譜之無二然以譜措之懸
[006-16b]
思則差較毫釐以懸思措之臨局則又差較毫釐是以
聖人自謂能行三軍而又曰軍旅未學言兵
甞試也王君年始衰矣而志尚壯今塞垣多故安知不
有知君而舉之者使之儒服立軍門親皷
之間以與
老將角短長而知其勝算之果不能出吾書也則王君
乃可以自信矣
江隂縣新志序
有家者隨其家之所有而籍記之其常也凡其田畮租
[006-17a]
甔錢貫絲縷豉合醬罌僮指之數此纎勤治生者之所
詳而游閒華飾者之所略也凡其池舘花樹狗馬圖畫
古物珍器之數此游閒華飾者之所詳而纎勤治生者
之所略也二者則更相笑矣而家之所以
在此而不在彼也與郡國州邑之有志自古而已然亦
所謂隨其郡國州邑之所有而籍記之其常也禹貢周
職方豈非志國邑者之所權輿也哉然自後世觀之則見
其有𤨏細而俚俗者矣夫其田賦高下之異等墳壚黎
[006-17b]
赤之異壤九鎮九澤之異名而五戎八蠻之異服其列
而載之可也至於篠蕩箘簵淮蠙江龜海錯之纎細則
類於草木蟲魚之書而多男少女多女少男之紀則近
於閭井村俗之談古人何若是之𤨏𤨏也蓋苟有切於
利器用而阜民生辨隂陽而蕃孳息則固不得以其穢
襍而略之而
其所不載者亦可知矣後之所謂地志者則異是矣其
叙山川也既無關於險夷瀦洩之用而其載風俗也亦
[006-18a]
無與於觀民省方之實至於壤則賦額民數一切不紀
而仙佛之廬臺榭之廢址達官貴人之墟墓詞人流連
光景之作滿紙而是嗚呼此何異於家之籍專記圖畫
狗馬玩具為粧綴而租甔錢貫所以需衣食之急者漫
不足徵也其亦何取於為家也與知家之有籍本以治
生而非以觀美國邑之有志本以經世而非以博物則
得之矣竊聞
一人欲載科目之數則曰此非進士録也其一人欲載
[006-18b]
户口田賦之數則曰此非黄白册也科目則别有録矣
不載宜也户口田畝固天下之大命而經國者所必稽
也且若彼之説則禹貢周職方其亦黄白册也哉彼固
以是為𤨏細俚俗焉而不載也江隂於常州為屬邑而
枕江之衝為蘇常諸郡北門以故視他邑獨重舊雖有
志而宜書不書不宜書而書大率如所論諸志之弊無
足徵者至今令餘姚趙君始更修之趙君為政潔已愛
民才敏而慮周凡志中所載田賦徭役户
[006-19a]
水利防江治盗之源委本末節錯絲棼盖皆君之所嘗
蚤夜盡心焉者其於浮文羡費則盡屏去不事譬如辛
苦起家之人斥絶耳目之玩而畢力於家人生事之間
一錢粟之盈縮一臧獲之奸良與夫鐍鑰閭户之守雖
其錙銖隱賾而聰明智算舉無遺者於是一切以其精
神思慮之所及而登之於籍至其纂緝成編則以屬之
學士張先生先生以其國史之餘才而推之以成一邑
之史故其所載繁簡删存能得趙君之所用心而著之
[006-19b]
以為後來治邑者之所據凖又如計然任公之徒精於
治生而太史公
法與夫巵茜荻漆之細莫不具載能得諸人之所用心
而著之以為治生家者所必資盖為邑之與治生意嚮
或異家籍之與邑志體裁亦殊至其的然當於實用而
不取辦於具文焉則一也夫前人以其所用心而著之
籍記後人因其所籍記而得前人所用心而守之是以
家道能常興而不墜予欲使後之為江隂者因趙君之
[006-20a]
所為志而知其所用心而守之也為之書其端
鄭君元化正典序
㑹稽金錫竹箭之産甲天下其鍾為人文大率峭㧞
慧能以文章勲伐耀于當世至於方外之士亦往往能
俶儻瓌恠以露其竒盖所謂地氣然也㑹稽鄭君少喜
談兵讀韜鈐諸書尤工於風角鳥占嘗北抵宣大東歴
遼薊掀髯謁諸邉帥談笑油幕間毎敵鏑驟飛發一語
䇿勝敗屢屢竒中以是撼貴璫老將而出其槖中之金
[006-20b]
短衣飛鞚目中無百萬貔虎氣當此時盖一機智勇辨
之士及長揖邉帥故裘南歸乃究意黄老内養之學翺
翔吳㑹與娵娵騷人墨士相徵逐寄身藥肆中呐然守
柔下簾晝臥人不識其有雄氣者盖鄭君始終若此亦
竒矣哉鄭君自謂得青峰
書名曰元化正典大槩本之中黄之説又謂邵子十二
萬九千六百之數盖暗藏火候以為邵子最得伯陽微
旨余聞内養家多言火數乃虛設期於隂陽無偏勝而
[006-21a]
已鄭君乃以為實有是數若跬歩以至百歩然者余不
能盡解其説也鄭君又欲往燕齊海上牢島不夜之間
庶幾復遇異人焉燕齊海上之異人若黄石海蟾之流
盖嘗决機軍旅而其後得仙者也鄭君倘得而見之乎
其歸以語我
風氣而先王律之以中聲者惟其慷慨而不入於猛柔
[006-21b]
婉而不隣於悲斯其為中聲焉已矣若其音之出於風
土之固然則未有能相易者也故其陳之則足以觀其
風其歌之則足以貢其俗後之言詩者不知其出於風
土之固然而惟恐其粧綴之不工故東南之音有厭其
弱而力為慷慨西北之音有病其急而强為柔婉如優
伶之相閧老少子女雜然迭進要非本來靣目君子譏
焉為其陳之不足以觀風歌之不足以貢俗也余讀詩
至秦風其言盡田獵戰鬬之
[006-22a]
躍馬賈勇之氣已而讀楚騷諸篇其言鬱紆而忉怛則
愀然有登山臨水覊臣棄婦之思夫秦風慷慨而入於
猛楚騷柔婉而隣於悲然君子不廢豈非以其雖未止
乎中聲而不失其風土之固然其陳之也可以觀其風
其歌之也可以貢其俗乎東川子家秦中盖昔人所謂
汧渭之間與其所為載歇驕遊北園故處往往而在東
川子雅喜為詩嘗寄余詩百餘篇皆跌宕踈健絶去脂
粉纎冶之態雖其於中聲未知必合與否然可謂不失
[006-22b]
其土風者其塞垣諸曲余尤愛之如邉城鼓角春寒夢
沙
榆關千里秦雲暮羌管一聲漢月秋較其音節倘亦有
駟鐵無衣之遺否耶然則讀是詩者不必問其何人而
知其必為秦人之詩無疑也余南人也而不能為楚聲
竊喜東川子之為能為秦聲也乃為之題其首後有採
風謡者自當得之
前後入蜀稿序
[006-23a]
山澤好竒之士往往以極幽遐詭譎之觀博搜山川草
木鳥獸變化之情狀為快然其耳目有所滯而不能徧
於是有側身四望之思宦游覊旅之士其力足
車束馬之徑凌跕鳶挂猱之阻然其情志有所累而不
能遣於是有懷鄉去國之憂情志與耳目常相違而山
川之與人常不相值惟蜀僻在西垂古所謂别為乾坤
者也雪嶺大江之雄渾峩巫青城之窈麗仙靈之所窟
宅其勝甲於天下然陸則拒以飛厓斷棧水則陿以驚
[006-23b]
江急峽鬬雷霆而翳日月其險且逺亦甲於天下自古
好竒之士慕其勝而以其險逺不能至於是有夢而游
寤而嘆焉者自非游宦與覊旅終其身無因而一至焉
其至者怵於險而忘其為勝於是覊臣遷客之思深而
輕舉冥搜之好移變
改盖昔人所賦側身西望阻岷峨者既足以著山澤好
竒繾綣顧慕不能自遂之情而其所記峽州至喜堂者
亦足以盡宦游覊旅憔悴無聊不能自遣之狀夫雖幸
[006-24a]
為耳目之所接而奪於情志之所不快與雖幸為情志
之所快而限于耳目之所不接其耳目所不接者既不
能使景就乎情而工為鑿空揣懸之言其情志之所不
快者又不能使情就乎景而洩其和平要眇之音於是
大夫缺於登高能賦之義而騷人竒士縱欲原本山川
極命草木亦無所憑焉以聚其精而發其辨博噫
春山公前後入蜀稿所以為可諷也公自郎官出為郡
守自郡守遷按察副使先後皆在蜀其為郡守也於重
[006-24b]
慶盖陸走棧水浮峽而後至中州之人所謂險且逺其
為副使也於建昌則在靈關大渡瘴雨蠻煙之外雖蜀
人亦素憚以為險且逺者而公皆恬然安之政事之暇
方且披巉巖踐霜雪穿猩鼯豺虎之窟俯江妃水仙之
宫以窮其勝而猶若未足故其險無所不渉則其勝無
所不窮其所歴與所窮一切可愕可喜則無不見之乎
詩盖其大者關政理謡俗之故其細者足以牢籠百物
山川草木鳥獸變化之
[006-25a]
歔慘慄而如墮其叙勝也又可以使人䬃爽飛動而如
躋向非公以其宦游旅寓之跡而兼乎山澤竒士之好
情志之所快與耳目之所接適然遇合固不能摹而冩
之若是公詩既刻為二巻其子于徳請序于余余以謂
使好竒之士讀公之詩可以不俟渉險而坐窮其勝于
庭户燕閒之間宦游覊旅之士讀公之詩且將悦乎其
勝而忘乎其險頓然釋志于驚江絶棧之上也然則不
能自遂與不能自遣者皆將于公之詩乎有得也余山
[006-25b]
澤人也盖慕蜀而不能至者亦將于公之詩乎有得
遂不辭而序之
山堂萃稿序
余讀孔氏論語而見其所稱古之逸民夫逸之為言隱
也彼其事汙君而為之士師至于三黜而不肯去與其
斷髪雕體以君長於蠻夷偃然有南靣之尊可謂漸染
于顯榮而孔子至以匹於讓國餓死之人而謂之逸民
何耶盖此數人者其脱於聲利華寵之外而一無所緇
[006-26a]
焉則同也特其所謂不降不辱者則心與迹并其所謂
降而辱者則心與迹判而難以識耳今吾侍郎養齋徐
公其可與於若人之徒歟嗟乎
紛華蕩乎其守始進者躁於求而宦成者固其位能自
脱焉者少矣公少時則已自致於亨衢然公澹泊不見
可好其後反求乎理性精研乎義利益知自貴而賤物
故雖居高位享厚禄而其貌冲然常若山林之癯其家
蕭然常無十金之槖乞其身有耄夫之所不能决而必
[006-26b]
之以强徤之年砥其節有寒士之所不能居而甘之以
肉食之後自是天下知與不知言清名完行者莫不翕
然歸公然則公之進而顯也其心與迹判者耶其退而
隱也其心與迹并者耶余幸與公同鄉曲自蚤嵗即知
慕公
而習見乎炎炎之態則悶然而返毎一見公則不知冷
然嘘我以清風也而不能去公還於家余亦罷歸又獲
從公游毎訪公之廬但見山窈水廻老屋數椽堦前鳥
[006-27a]
雀鳴聲上下則不待見公而已如游於首陽之曲栁下
之鄉可以使人樂而忘返矣已而公出其詩文若干巻
曰山堂萃稿者示余余受而讀之盖自其平生所謂應
酬文字與得歸草堂以後諸詩及謝病諸䟽皆在焉公
非如文章之士刻鏤以為工者也而其清逺閒散耿介
獨立之氣黝乎其淵藏
乎其金
逸民採薇之歌三黜之語歴百世而相上下則又不必
即公之容望公之廬而公之為人固可以一撫巻而得
[006-27b]
矣雖然昔人不云乎身隱矣焉用文之且夫所謂逸民
者方將鳥行而蟬蜕惟恐其影響之不幽而豈蘄之以
言語文字行於世也哉矧公位大臣又當天子嚮意之
時苟少需焉施功於社稷被澤乎生民不難也公意猶
若有不屑焉者而亦何藉於文乎然而世有不能即公
之容望公之廬者得其文而讀之或可以得公之為人
則夫㢘頑而起懦亦將於是乎
于公因為之題其首
[006-28a]
劒泉奏議集序
劒泉吳公奏議集凡幾巻在嘉靖初天子勵精思治博
取俊乂以充庻位尤注意臺諫之選公於是以才召入
院為御史凡所建白多見採納若兹集所載是也於戲
公之言備矣而其大者莫如劾柄臣之奸與請開通惠
河諸䟽始柄臣掌營兵怗勢為奸利士大夫以為隱憂
而公慨然上䟽攻之其言明白切痛多人之所難言已
而相繼攻之者益衆然或過激不足取信而柄臣益恣
[006-28b]
不悛後
十五六年而公之言驗矣國家運道自通州至京師故
從河運後乃從陸其故河廢閘猶在議者屢請修復而
京師大猾倚陸運侔利往往為飛語揺之公如建議則
以身塞利害之衝又賴天子與相力主其事迄有成績
其詳具公所上通惠河志中自河功之成也户部嵗省
運錢十二萬緡此則公言之既效者公又欲盡轉通州
之粟於京師以消未形之患則其言未及行而憂時者
[006-29a]
多以公言為是也公始令江山有聲而擢御史自御史
出守處州
濶達藝於世務而㨗於應機開口抵掌鋒鍔㨗露課功
䇿效不爽一髪非同迂腐拘牽之士指摩而坐論之者
也公嘗謂余曰士大夫談説經濟指天畫地貫穿今古
不足為難惟切中事情若操刀而割刃隨手下卒無一
刃不當肯綮乃為難耳此盖公之所自寓乎曩公在御
史時又嘗為余言儻得在塞垣之間當為國家鞭笞絶
[006-29b]
域招烏孫鄯善之儔而致之闕下盖公自量其方略氣
力有足辦此者以其不至大官故其所設施者不竟雖
然是集也可以觀公之槩矣
漸齋子録其平生交游往復之書及諸贈言名之曰聲
承集凡若干巻漸齋子始居給舍侃侃厲名節故其時
所與游多慷慨竒節之士已而謝事家居蟬蜕聲利晩
乃刋落華葉潜究精微故其時所與游多山澤肥遯之
[006-30a]
流與講學論道之朋且夫人之於世固未有獨立而無
與者縉紳相與以同心而共濟雖山澤與世不相渉亦
必有與焉以同道而相益此孤立一意之輩所以不可
行於朝而狷狹枯槁逃虚避人之行要亦不可行於野
也漸齋子以其真率苦淡之節
之游若不及又能以其謙虚不自滿之量而使與之游
者争獻其所長者如注而一無所拒故其在朝則相與
秉公斥奸以共憂天下之憂在野則相與養志理性以
[006-30b]
共其樂於山林泉石之間盖漸齋子之所取於友者既
已無不盡矣然猶以為聚散存沒其數之不可常人情
久則易以忘是以雖其平生所與交一臂之人異日或
至於舉其姓名且不能記其姓名且不能記則其所以
交相儆戒策勵之意亦或至於怠且廢幸其書詞翰墨
尚可尋繹而因以志其人之姓名與其所以相儆戒之
意則
雖在燕閒獨處之中而自得乎羣居儆戒相成之益此
[006-31a]
聲承集之所為録也盖昔栁子厚作父友志其人之姓
名備矣然但以侈朋游結納豪傑為美談至於切磋儆
戒相成之誼未著也衛武公所與友自卿至於師長士
至於旅賁資其儆戒以進於睿聖故抑淇澳之詩傳之
至今然其儆戒之言可聞而卿師長士旅賁固亦當時
所謂賢者其姓名獨湮沒不可見使尚友者有遺憾焉
至子輿論獻子有友五人則幸於兩人者尚可識其姓
名而慨然有感於三人者不可記
[006-31b]
不啻如子厚其尚賢取友如獻子其老而好學盖有衛
武之遺使後之人慕漸齋子之風而讀其所為書讀其
所為書而得其所與游者其将曰某也慷慨竒節人也
某也肥遯人也某也講學論道人也是漸齋子能以其
所得於友者而乂以為後人尚友之助也其亦可以無
子輿三人之感矣而余也又得以不敏之詞附姓名于
集中其亦不謂幸矣夫
吳孺人輓詩序禮部郎中惺母/
[006-32a]
古者既有左右史以記言動矣而又為之詩詩之與
同于籍善事以鏡來世而咨嗟咏嘆之則其味尤長而
其風益逺盖詩者其助史之不及乎然左右史所載惟
其朝廷邦國王公鉅人殊勲絶徳非此不列而其載之
詩者大半多閨闥房帷之間以及伐桑采葛髦笄膏沭
家人𤨏屑之事是以塗山有莘助賛王業然不列于夏
商之書而十三國風自二姜許穆夫人以烈節著聞則
詩人侈而歌之不一而足雖以田墅閭巷之婦人若草
[006-32b]
蟲雞鳴静女其名姓絶不登史册其事亦無特異者而
皆得見之于詩豈史主于紀大而略小詩主于闡而探
賾其為教一而其為體則
不及其于女史尤要也漢時劉更生善為詩其所輯列
女傳率本之詩謂詩之繫乎女史也豈不信乎吾友吳
君敬夫之母吳孺人既沒而士大夫為之輓歌輓歌者
沿于虞殯其樂道善事而咨嗟咏嘆之者詩之遺也鳴
呼孺人以閨中之懿非如男子有四方之事功徳炳炳
[006-33a]
可以托于鼎彛之勒左右史之載而與之不朽而又非
有如燕燕栢舟載馳遭罹厄㑹以顯其竒節為詩人所
希詫其所可見者不過乎閨闥房帷麻絲漿酒之間尊
養姑章敬承夫子家人女子之常事而已雖然槩以草
以附于彤管也其以廣列女之採而興起幽人之貞也
乎余國史也于序詩為宜故推本詩之繫乎女史者而
為之序
[006-33b]
[007-1a]
欽定四庫全書
荆川集巻七
明 唐順之 撰
序
