[011-1a] 
欽定四庫全書
經濟文衡前集卷十一
宋 滕珙 撰
道體類
論道即本之説未安
答張南軒
此段謂道體中自有要約根本處
道即本也却恐文意未安蓋莫非道也而道體中又自
[011-1b]
有要約根本處非離道而别有本也如云親親仁也敬
長義也此所謂本也無它達之天下也則是本既立而
道生矣此則是道之與本豈常離而為二哉
論至理妙道之説不同
答張南軒
此段謂列子之語與聖人相入不得
横耳所聞乃列子之語與聖人之意相入不得聖人只
言耳順者蓋為至此渾是道理聞見之間無非至理謂/之
[011-2a]
至理便與/妙道不同自然不見其他雖有逆耳之言亦皆随理氷
釋而初無横耳之意也只此便見聖人之學異端之學
不同處其辨如此只毫髪之間
論道體渾然之説未當
答吕東萊
此段謂道體精粗本末賓主内外不可以毫髪
差
承喻所疑然其大槩則有可以一言舉者其病在乎略
[011-2b]
知道體之渾然無所不具而不知渾然無所不具之中
精粗本末賓主内外蓋有不可以毫髪差者是以其言
常喜合而惡離却不知雖文理密察縷析毫分而初不
害乎其本體之渾然也往年見汪丈舉張子韶語明道
至誠無内外之句以為至誠二字有病不若只下箇中
字大抵近世一種似是而非之説皆是此箇意見惟恐
説得不鶻突真是謾人自謾誤人自誤士大夫無意於
學則恬不知覺有志於學則必入於此此某之所以深憂
[011-3a]
永嘆不量輕弱而極力以排之雖以得罪於當世而不
敢辭也
再論道體無對之説
答吕東萊
此段謂異端邪説須一一剔撥出後方曉然見
得無對之道
來教又謂吾道無對不當與世俗較勝負此説美則美
矣而亦非鄙意之所安也夫道固無對者也然其中却
[011-3b]
着不得許多異端邪説直須一一剔撥出後方曉然見
得箇精明純粹底無對之道若合泥和水便只着箇無
對包了竊恐此無對中却多藏得病痛也孟子言楊墨
之道不熄孔子之道不著而大易於君子小人之際其
較量勝負尤為詳密豈其未知無對之道耶蓋無對之
中有隂則有陽有善則有惡陽消則隂長君子進則小
人退循環無窮而初不害其為無對也况某前説已自
云非欲較兩家已生之勝負乃欲審學者今日趨向之
[011-4a]
邪正此意尤分明也
論道體未嘗無對
答胡廣仲
此段謂天地之間無一物無對而孤立者惟道
亦未嘗無對
大抵天下事物之理亭當均平無無對者惟道為無對
然以形而上下論之則亦未嘗不有對也蓋所謂對者
或以左右或以上下或以前後或以多寡或以類而對
[011-4b]
或以反而對反復推之天地之間眞無一物兀然無對
而孤立者此程子所以中夜以思不覺手舞而足蹈也
究觀來教條目固多而其意常主於别有一物之無對
故凡以左右而對者則扶起其一邊以前後而對者則
截去其一段既强加其所主者以無對之貴名而於其
所賤而列於有對者又不免别立一位以配之於是左
右偏枯首尾斷絶位置重疊條理交併凡天下之理勢
一切畸零贅剩側峻尖斜更無齊整平正之處凡此所
[011-5a]
論隂陽動静善惡仁義等説皆此一模中脱出也常安
排此箇意思規模横在胸中竊恐終不能到得中正和
樂廣大公平底地位此某所以有所知不精害於涵養
之説也若必欲守此而但少加涵養之功别為一事以
輔之於外以是為足以合内外之道則非某之所敢知
矣要須脱然頓捨舊習而虚心平氣以徐觀義理之所
安則庶乎其可也
論道體之大無窮
[011-5b]
答趙提舉善舉/
此段謂近世論道每每喜髙妙而略細微
道體之大無窮而於其間文理密察有不可以毫釐差
者此聖賢之語道所以既言發育萬物峻極于天以形
容其至大而又必曰禮儀三百威儀三千以該悉其至
微而其指示學者脩徳凝道之功所以既曰致其廣大
而又必曰盡其精微也近世之言道者則不然其論大
抵樂渾全而忌剖析喜髙妙而略細微其於所謂廣大
[011-6a]
者則似之而於精微有不察則其所謂廣大者亦未易
以議其全體之眞也
論道體無所不在
答廖子晦
此段謂道體無乎不在當勿忘勿助之間天理
流行正如是耳
鳶飛魚躍道體無乎不在當勿㤀勿助之間天理流行
正如是爾若謂萬物在吾性分中如鑑之影則性是一物
[011-6b]
物是一物以此照彼以彼入此也横渠先生所謂若謂
萬象為太虚中所見則物與虚不相資形自形性自性
者正譏此耳
論道體近似之説
答宋深之
此段謂學者須自見得已分上道理分明則異
端自滅息耳
韓子於道見其大體規模極分曉但未能究其所從來
[011-7a]
而體察操履處皆不細密其排佛老亦據其所見而言
之耳程先生説西銘乃原道宗祖此言可以推其淺深
也近似之説固應辯析以曉未悟然須自見得巳分上
道理極分明然後可以任此責如其未然而欲以口舌
較勝負恐徒啓紛競之端而卒無益於道術之明晦也
孟子論鄉原亂徳之害而卒以君子反經為説此所謂
上策莫如自治者况異端邪説日增月益其出無窮近
世尤甚蓋有不可勝排者惟吾學既明則彼自滅息耳
[011-7b]
此學者所當勉而不可以外求者也
論聖賢言道之㫖
答呉仲玭
此段謂學者之求道當求之於日用躬行之實
蓋道之體用雖極淵微而聖賢言之則甚明白學者誠
能虚心静慮而徐以求之日用躬行之實則其規模之
廣大曲折之詳細固當有以得之燕閒静一之中其味
雖淡而實腴其㫖雖淺而實深矣然其所以求之有不
[011-8a]
難於求而難於養故程夫子之言曰學莫先於致知然
未有能致知而不在敬者而邵康節之告張子厚曰以
君之材於吾之學頃刻可盡但須相從林下一二十年
使塵慮銷散胸中豁豁無一事乃可相授正為此也今
觀來諭似於義理未有實見而强言之所以談經則多
出於新奇立意則或流於偏宕而辭氣之間又覺其無
温厚和平歛退篤實之意是固無論其説之是非而此
數端者已可疑矣豈於先賢指示入道之方猶有所未
[011-8b]
講耶抑已講之而用力有未至耶
論君子所貴道者三
答江徳功
此段謂日用之間莫非道君子所貴乎道者三
此章之㫖蓋言日用之間精粗本末無非道者而君子
於其間所貴者在此三亊而已謂其動容貎則能和敬
而無暴慢也其正顔色則非色莊而能近信也其出辭
氣則能當於理而無鄙倍也凡此三者皆其平日涵養
[011-9a]
工夫至到之騐而所以正身及物之本也故君子貴之
若夫籩豆之事則道雖不外乎此然其分則有司之守
而非君子之所有事矣蓋平日涵養工夫不至則動容
貌不免暴慢正顔色不出誠實出詞氣不免鄙倍矣一
身且不能治雖欲區區於禮文度數之末是何足以為
治哉此乃聖門學問成已成物着實效騐故曾子將死
諄諄言之非如異端揚眉瞬目妄作空言之比也不可不
察
[011-9b]
論周子體用顯微之説
答何叔京
此段專一發明理與象之義
體用一源者自理而觀則理為體象為用而理中有象
是一源也顯微無間者自象而觀則象為顯理為微而
象中有理是無間也先生後答語意甚明子細消詳便
見歸着且既曰有理而後有象則理象便非一物故伊
川但言其一源與無間耳其實體用顯微之分則不能
[011-10a]
無也今曰理象一物不必分别恐蹈於近日含糊之弊
不可不察
論形而上下之義
答陸子静
此段謂道即為器之理
若以隂陽為形而上者則形而下者復是何物若某愚
見與其所聞則曰凡有形有象者皆器也其所以為是
器之理者則道也如是則來書所謂始終晦明奇偶之
[011-10b]
屬皆隂陽所為之器獨其所以為是器之理如目之明
耳之聰父之慈子之孝乃為道耳如此分别似差明白
此一條亦極分明切望略加思索便見/愚言不為無理而其餘亦可以類推矣
經濟文衡前集卷十一
