[003-1a] 
中庸
卷第三
中庸
子曰無憂者其唯文王乎以王季爲父以武王
爲子父作之子述之
戒愼不睹恐懼不聞則無適而不在中和中
和則無憂也必矣古之人有享斯効者其惟
文王乎夫中和之中自當有賢父聖子文王
其見之矣以王季爲父是父所作者中和也
以武王爲子是子所述者中和也文王處賢
父聖子之間夫何憂哉中和之見於人者即
[003-1b]
文王可知矣然則舜以瞽䀻爲父以商均爲
子則中和將何處乎曰中和之見於人當如
文王之無憂至於大舜父子斯天倫之不幸
也不幸豈可以爲常乎學者當知此意中和
之道無所疑矣此不可不辯明焉
武王纉太王王季文王之緒壹戎衣而有天下
身不失天下之顯名尊爲天子冨有四海之内
宗廟饗之子孫保之
武王纉太王王季文王之緒緒即中和也天
命巳逼民心乆遏乃一戎商而有天下嗚呼
[003-2a]
豈得巳哉戎商冝
非中和也是何言歟子
思不曰喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節
謂之和乎武王一怒而安天下此怒之中節
也此中和也此太王王季文王之緒也然而
武王之舉危道也聖人之不幸者也其曰不
失天下之顯名與必得之言相並則知武王
之舉危道也聖人之不幸也然而又不失尊
爲天子冨有四海之内宗廟饗之子孫保之
者則以出於中和故其理當如是也
武王末受命周公成文武之徳追王太王王季
[003-2b]
上祀先公以天子之禮斯禮也逹乎諸侯大夫
及士庶人父爲大夫子爲士葬以大夫𥙊以士
父爲士子爲大夫葬以士𥙊以大夫期之䘮逹
乎大夫三年之䘮逹乎天子父母之䘮無貴賤
一也
夫武王之中和豈止行之於克殷一事而已
哉又於追王之事見之夫追王乃中和所當
然也周公承文王武王之中和以行追王太
王王季之禮與夫推追王之心以行上祀先
公以天子之禮又推追王之禮以下逹乎諸
[003-3a]
侯大夫及士庶人如父爲士子爲大夫葬以
士𥙊以大夫是也夫士而受大夫之𥙊此追
王之意下逹於大夫也使父爲庶人子爲大
夫亦將葬以庶人𥙊以大夫矣此深察人子
之心以致意於其先也審如是父爲大夫子
爲士葬以大夫𥙊以士抑吾貶吾親就士之
禮耶追王之意安在哉曰事各有稱葬以大
夫是䘮從死者之義𥙊以士是𥙊從生者之
義以己之禄𥙊其先人此意與追王之心一
等也惟深思者見之儻以丗俗之心以榮辱
[003-3b]
吾親非中和之道也至於期之䘮逹乎大夫
三年之䘮逹乎天子父母之䘮無貴賤一也
皆喜怒哀樂已發之中節者也此天理之自
然者不可加損焉惟事事隱之於心如追王
如𥙊以天子如逹乎諸侯逹乎大夫逹乎天
子無貴賤一也皆輕重中節天理自然無一
毫私意偏𠋣於其間中和之形見於作用者
如此不可不致精以求之也至於論名數之
意吕與叔辯之甚詳此不復叙
子曰武王周公其逹孝矣乎夫孝者善繼人之
[003-4a]
志善述人之事者也春秋脩其祖廟陳其宗器
設其裳衣薦其時食宗廟之禮所以序昭穆也
序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也旅酬下
爲上所以逮賤也燕毛所以序齒也踐其位行
其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事生
事亡如事存孝之至也
祖廟宗器裳衣時食昭穆貴賤辨賢逮賤序
齒踐位行禮奏樂敬尊愛親事死事亡雖施
設隱顯未詳然皆文王中和之所發見寓於
心志事爲之間者如此此文王之志文王之
[003-4b]
事也繼志述事者無他第於戒愼不睹恐懼
不聞處致其察以養中和之理然後深見文
王之所爲一一皆天理中發見者隨時損益
而不忘其中和之大此文王之志文王之事
所以望於武王周公者而武王周公所以爲
逹者亦正以是也此所以反覆具載於此篇
則以中庸之徳當如是也夫名數之學精
微之義則吕與叔龜山先生辯之甚詳此不
復叙
郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎
[003-5a]
其先也明乎郊社之禮禘甞之義治國其如示
諸掌乎
郊社之禮宗廟之禮皆自中和中出豈私智
所爲哉夫郊社之禮禘甞之義此先王深知
天神地示人
之心而即國外之郊以祀天
國中之社以𥙊地禘甞之禮以享神不知
先王居於何地知天神自郊求地示自社求
人自禘甞求哉夫其數可陳也其義難知
也明乎郊社之禮禘甞之義治天下國家直
推此而爲之耳然而禮義徑自何而明哉惟
[003-5b]
戒愼不睹恐懼不聞以養中和則天神地示
人之心皆見於此矣且天地位於此万物
育於此治國豈能出此理哉是以君子愼其
獨也
哀公問政子曰文武之政布在方䇿其人存則
其政舉其人亡則其政息人道敏政地道敏樹
夫政也者蒲盧也
文武之政即中和也布在方䇿書此中和也
有中和之君子則見文武之心故其政舉無
中和之人雖如方䇿所言一一行之王莽
[003-6a]
傳中所載井田賦禄之政無不依三代制作
然簒逆之臣豈甞夢見中和是以一切顚倒
天下大亂適以資𥬇具而巳則其政息復何
疑哉夫使人誠得中和之道則不疾而速不
行而至嚬𥬇之間天下巳丕變矣人道敏政
猶之地道焉布種下實未及頃刻日夜之息
一經雨露之潤則勃然而生爲萌爲芽爲榦
爲枝爲葉以至爲華爲實向來荒虚之地一
旦青葱秀潤可
可掬矣以地道敏樹觀之
則人道敏政可見也蓋地道亦巳得中和故
[003-6b]
也然政之變化何止如地道哉繫乎其人如
何耳堯舜率天下以仁則人人如堯舜而比
屋可封桀紂率天下以暴則人人如桀紂而
比屋可誅眞如蒲盧取螟蛉祝之曰𩔖我𩔖
我乆則皆似之矣使以中和布之於政發起
天下之中和則江漢之女無思犯禮兎置之
人莫不好德人人有士君子之行不難到也
此所以載此章於中庸焉
故爲政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁
者人也親親爲大義者冝也尊賢爲大親親之
[003-7a]
殺尊賢之等禮所生也在下位不獲乎上民不
可得而治矣
政如蒲盧蒲盧祝螟蛉則螟蛉變爲蒲盧矣
爲政豈不在中和之人乎有中和之人則有
中和之政取中和之人則當以身爲則身中
和則取人亦中和矣然則何以致身之中和
哉戒愼不睹恐懼不聞以率性可也率性之
謂道故脩身以道即中和見矣然仁者人也
親親爲大義者冝也尊賢爲大親親之殺尊
賢之等隆殺等降有品節焉一出於仁義而
[003-7b]
巳矣仁人心也義人路也義自仁中出路自
心中來則所謂義又出於仁也惟仁有品節
焉此脩道以仁也仁者人也義者冝也其意
安在曰非矜私意非行小慧坦然與天下同
其功者此仁也而其用莫大於親親不髙以
絶物不卑以累己適然得萬事之理者此義
也而其用莫大於尊賢親有上下故有隆殺
賢有小大故有等級隆殺等級禮自此而生
矣此所謂教也脩道之謂教其是之謂歟然
則中和之理何在而不然哉
[003-8a]
故君子不可以不脩身思脩身不可以不事親
思事親不可以不知人思知人不可以不知天
夫欲行文武之政不可以無人而取人當以
身故身不可以不脩脩身以何爲則以事親
爲則事親以何爲則以知人爲則知人以何
爲則以知天爲則何謂天喜怒哀樂未發以
前天也戒愼不睹恐懼不聞於不睹不聞處
深致其察所以知天也推知天之心以知人
則人之幽隱深微無不察矣故賢不肖洞然
不可亂推知人之心以事親則親之幽隱深
[003-8b]
微無不察矣故能先意承志先事幾諫而事
親得其道也事親得其道則脩身之効也脩
身旣効則以此中和識天下之中和矣故能
取天下中和之人以行文武中和之政然則
子思首之以天命之謂性意乃在此其言豈
不深宻乎學者其可以易而觀之哉
天下之逹道五所以行之者三曰君臣也父子
也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之逹
道也知仁勇三者天下之逹徳也所以行之者
一也或生而知之或學而知之或困而知之及
[003-9a]
其知之一也或安而行之或利而行之或勉強
而行之及其成功一也
和也者天下之逹道也是君臣父子夫婦昆
弟朋友之交皆和之所發見也故謂之逹道
智知此理而行仁
此理而行勇决此理而
行君臣父子夫婦昆弟朋友之交天下之所
同故謂之逹道知仁勇一己所自得故謂之
逹徳所以行君臣父子五者在知仁勇所以
行知仁勇者在誠一者誠也誠即喜怒哀樂
未發以前是也夫是誠也或生而知之若堯
[003-9b]
舜是或學而知之若湯武是或困而知之若
太甲是所以知之者何物哉誠也知之耳吾
未能有行焉是未能運用此誠也然有安而
行之者亦若堯舜是有利而行之者亦若湯
武是有勉強而行之者亦若太甲是夫行之
者其何物哉亦誠也是行逹道者知仁勇行
知仁勇者誠知誠者誠行誠者誠夫誠一耳
何爲行知仁勇者誠而又知誠者誠行誠者
亦誠哉此蓋有也其安在曰行知仁勇
者誠也以謂誠如是盡矣而所以知此誠者
[003-10a]
其誰乎即誠也知之耳未及行也所以行此
誠者其誰乎即誠也此聖人極誠之所在而
指之也行知仁勇者誠知誠者將以爲它物
耳又是誠耳知未及行行誠者又將以爲它
物耳又是誠耳誠字雖同而行知仁勇之誠
不知誠之誠爲甚明知誠之誠又不行
誠之誠爲甚大也嗚呼誠之爲物如此其可
以淺易窺之哉此於穆不巳天之所以爲天
純亦不已文王之所以爲文王也其深矣哉
子曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知
[003-10b]
斯三者則知所以脩身知所以脩身則知所以
治人知所以治人則知所以治天下國家矣
行逹道者知仁勇知仁勇自何而入哉此聖
人所以又指以入知仁勇之路也夫好學必
有所見而然也故謂之知力行必以不能自
巳而然也故謂之仁知恥必斷然不爲也故
謂之勇然而不直指好學爲知力行爲仁知
耻爲勇而曰近者何也近之爲言以言不逺
也不逺即在此而巳矣第知所以好學者誰
所以力行者誰所以知耻者誰則爲知爲仁
[003-11a]
爲勇矣夫見於言語文字者皆近之而巳矣
唯人體之識所以體之者爲誰當幾而明即
事而解則知仁勇豈他物哉知斯三者則直
趨知仁勇之路身豈有不脩哉知所以脩身
則於天下之人皆當開導之使自趨知仁勇
之路知仁勇天下所同有也故知所以脩身
則知所以治人知治人之路不出乎知仁勇
則周旋四顧其所以治天下國家亦不出乎
知仁勇之路而巳嗚呼豈不簡易明白乎夫
所謂學所謂行所謂恥何也即戒愼不睹恐
[003-11b]
懼不聞之謂學者不於此入則泛然如萍之
在水逢風南北有何所
泊乎此君子所以
愼其獨也
凡爲天下國家有九經曰脩身也尊賢也親親
也敬大臣也體群臣也子庶民也來百工也柔
逺人也懷諸侯也
夫知知仁勇則知所以脩身推而極之以至
於治天下國家其爲天下國家也則散而爲
九經九經則知仁勇之用也夫時當孟春則
不期而魚上冰
祭魚鴻鴈來矣時當孟夏
[003-12a]
則不期而螻蟈鳴蚯蚓出王𤓰生苦菜秀矣
豈孟春孟夏區區號令於魚獺鴻鴈螻蟈蚯
蚓王𤓰苦菜哉一氣之行其法當如是耳審
乎此使不知知仁勇則巳如其知知仁勇發
於爲天下國家則亦不期脩身尊賢親親敬
大臣體群臣子庶民來百工柔逺人懷諸侯
矣使一事不備必知仁勇未盡其道也誠使
知仁勇皆盡其道則此九經以次而行不先
不後不遲不速皆中其㑹矣此天理之自然
非私智所能爲也嗚呼從戒愼不睹恐懼不
[003-12b]
聞發爲知仁勇其極施於天下國家如此然
則中庸之爲徳其至矣乎之言一一見矣豈
欺我哉然而知知仁勇三者則知所以脩身
以至知所以治天下國家今爲天下國家又
先曰脩身夫前言脩身則能治天下國家今
爲天下國家又曰脩身何也曰中庸之道無
止法也此又於穆不已純亦不已之意唯力
學者乃能識之
脩身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不
怨敬大臣則不眩體群臣則士之報禮重子庶
[003-13a]
民則百姓勸來百工則財用足柔逺人則四方
歸之懷諸侯則天下畏之
夫自中和之理發於君臣父子昆弟夫婦朋
友之間變其名爲知仁勇又變其名爲一又
變其所以逹道者爲九經皆中和之作用無
往而不中節也夫惟中節故以之脩身則道
立以之尊賢則不惑以之親親則諸父昆弟
不怨以之敬大臣則不眩以之體群臣則士
之報禮重體若四牡之詩所謂有功而見知
則是也知謂體悉之也以之子庶民則百
[003-13b]
姓勸以之來百工則財用足以之柔逺人則
四方歸之以之懷諸侯則天下畏之夫所以
立所以不惑不怨不眩所以報禮重所以勸
所以足所以歸所以畏是乃中和之中節故
其効自爾也使吾脩身而道未立吾親親而
怨以至吾懷諸侯而不畏是吾於中和未至
其極也且致中和則天地位於此萬物育於
此九經其有不効乎此君子所以愼其獨也
中庸卷第三
