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欽定四庫全書 經部四
太平經國書 禮類一周禮之屬/
提要
臣/等謹案太平經國書十一卷宋鄭伯謙
撰伯謙字節卿永嘉人官修職郎衢州府學
教授王與之周禮訂義首列宋代説周禮者
四十五家伯謙為第三十一居黄度項安世
之間蓋寧宗理宗時人是書𤼵揮周禮之義
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其曰太平經國書者取劉歆周公致太平之
迹語也首列四圖一曰成周官制一曰秦漢
官制一曰漢官制一曰漢南北軍所圖僅三
朝之職掌宿衛蓋其大意欲以宫中府中文
事武事一統於太宰故惟冠此四圖明古制
也其書為目三十曰教化奉天省官内治官
吏宰相官民官刑攬權養民税賦節財保治
考課賔祭相體内外官制臣職官民官衛奉
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養祭享愛物醫官鹽酒理財内帑㑹計内治
其中内外一門㑹計一門又各分為上下篇
凡論三十二篇皆以周官制度類聚貫通設
為問答推明建官之所以然多叅證後代史
事以明古法之善其論天官玉府諸職一條
車若水脚氣集頗稱之然其間命意間有不
可解者如齊東野語記韓𠈁胄之敗殿司夏
震尚聲喏於道旁梅磵詩話記紹定辛夘臨
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安大火九廟俱燬獨丞相史彌逺賜第以殿
司軍救撲而存故洪咨䕫詩有殿前將軍猛
如虎救得汾陽令公府祖宗神靈飛上天痛
哉九廟成焦土之句其時武統於文相權可
謂重極而此書宰相一篇尚欲更重其權又
宋人南渡之餘湖山歌舞不復措意中原正
宜進卧薪嘗膽之戒而此書奉養一篇乃深
斥漢文帝之節儉為非所論皆不可為訓以
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他篇貫通經義尚頗有𤼵明舊本流傳久行
於世姑取節焉可矣乾隆四十六年十一月
恭校上
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
總 校 官臣/陸 費 墀
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太平經國書原序
先王無自私之心安家者所以寧天下也存我者所以
厚蒼生也三代以還人主始自私矣以天下遺其子孫
故不得不為久恃無恐之計然天下猶因其自私之心
而𫉬少安於其間至於秦隋魏晉南北之君淫荒狂惑
則併與其自私之計而弗念矣夫有天下而至於不愛
已固無望其愛民矣而獨惜夫愛已者之所以及民亦
褊迫淺陋足以躋時於小康而不足以憑藉維持於無
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窮也三代聖人之紀綱法度憲章文物所以本諸身而
布諸天下者甚設也而尤周密詳備於成王周公之時
彼其處心積慮上徹乎堯舜下及乎萬世者也外不懼
天下之謗而私其跡曰必使我子孫相承而宗祀不絶
也内實達天下之道而公其心曰必使我君臣相安而
禍患不作也是故兼三王施四事夜以繼日盡吾精神
心術而為之其兵農以井田其取民以什一其教民以
鄉遂其養士以學校其建官以三百六十其治天下以
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封建其威民以肉刑大本既立然後其品節條目日夜
講求而増益之其上則六典八法八則九柄九貢九賦
九式之序其次則祭祀朝覲冠昏喪紀師田行役之詳
下至於車粧圭璧之器梓匠輪輿之度與夫畫繢刮摩
塼埴之法又其細者則及於登魚取黿擉鼈之微畢公
所謂克勤小物者周公尤盡心焉蓋一而再三申復之
貽謀燕翼後世豈無辟王而皆賴前哲以免流彘之難
共和攝政而天下復如故龍漦作孽宗周滅矣猶能挾
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鼎璽而東當戰國之相吞噬周塊然而處其中天下猶
百餘年而宗主之至於垂亡臨絶之際自分而為東西
其子孫益繆戾乖忤而弗念厥紹故天下始去周而為
秦法亡則周亡天下後世茍有下泉之思治匪風之思
周道則陳淫檜亂之極一變而復見豳風之正聖人序
詩所以寓其意於十五國風之末也秦人變古不道不
足深恨漢氏去三代甚近而去周為尤近不能因其自
私之心而講求周公致太平之迹惴惴然徒惟得失之
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重而操心之危苦智慮而盡防範大抵不過為握持天
下之術耳茍簡目前非能深長之思經久之慮也封君
古也止於行推恩之令井田古也止於議名田之法刑
法止於定箠令軍旅止於京師之南北軍郡國之都尉
建官則倣秦舊制禮則雜秦儀學校則隷太常而選舉
則數路鄉里則煙火萬里其淺近功利已畧足以隨世
而及民矣然乍安而忽危幾亡而僅存終不足以垂裕
而傳後其當世敏秀奇傑之士深見逺識而有志於先
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王之治者則或請定經制或欲退而更化或願建萬世
之長策每觀王符論漢家失業之民歳至三十萬則田
賦鄉里刑法等制益知其茍然而已仲長統欲定吏祿
重三公之權改稅法更官制沛然思惟善道而有易亂
為治之意論甚美矣至於請廢封建復井田肉刑亦復
講之未精也唐承八代之衰太宗之所以造唐者亦慨
然欲庶幾先王之治而補漢氏之缺収召豪傑相與修
廢起墜於貞觀一二十年間稅為租庸調田為口分世
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業兵為府選士為明經進士官為七百三十貟天下為
襲封刺史然亦駁雜而不純粹疏畧而無統紀未幾兼
并不禁課役不均更租調為兩稅變府兵而為彍騎停
世襲而為州縣不愛名器而為墨勅斜封唐之子孫固
非善守法者而立法之初亦不得不分任其咎當其弊
端未見天下因其自私而亦得以𫉬茍安之利一旦利
盡害形罅隙呈露則遂以大壞而不得支持矣宋之元
嘉元魏之泰和隋之開皇仁壽夫豈不為治安而言治
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者不之數功利在人及身而止漢唐之事何以異此雖
然漢承亡秦絶學之後不獨二帝三王之法度無復餘
脈雖五霸七雄區區富強之事亦一埽而無遺草創之
初大臣無學方用秦吏治秦律令圖書固難責以先王
之制度也唐自元魏北齊以來受民以田分民以鄉先
王之制十已用其一二繼以蘇綽之在周約六典以定
官制而府兵之法亦微有端緒先王之制十已用其五
六又繼以隋文帝之富盛蘇威髙景本熲/字之損益而先
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王之制十已用其七八太宗躡其後而行之使其深觀
詳酌纎悉委曲有以補前世之未備則以唐之治為周
之治日月可冀也而僅以若此此豈無所自哉世變不
古功利之蟠結於人心而此書之宏博浩瀚讀之難曉
而說之易惑也彼其煨燼於秦火貶駁於漢儒好古如
武帝反謂之末世瀆亂不騐之書㐲藏泯没於山巖屋
壁之間漢之末年雖入秘府竟未嘗一出而試之於治
其後劉歆取以輔王莽五均六幹列肆里區皆有征天
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下騷然受其弊其餘杜氏不過能通其句讀馬鄭諸儒
亦止於作為訓詁而已隋唐之間文中子講道河汾頗
深識其本末以為經制大備後世有所持循然徒載之
空言不及見之行事也唐太宗嘗與羣臣語及周禮而
房杜魏徵雖出王氏之門然本無素業留宿中書聚議
數日竟不能定問及禮樂復不能對大本既失他何望
焉宋朝王氏以儒學起相熙豐又嘗一用周禮而計利
太卑求民太甚其禍甚於劉歆伊洛老師横渠張夫子
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固習周公者矣而又不及究其志蓋自有周禮以來若
孔子文中子及伊洛横渠諸子則恨不及用房𤣥齡杜
如晦魏徵則愧不能用漢之劉氏宋朝之王氏則又悔
不善用自漢唐以至今日天下之治所以駁雜而難考
弊壞而不可収者大扺出於是三者之間也是以時君
世主厭薄儒生姍笑王制悉意於淺功近利就其自私
之心而姑為是目前茍簡之謀儻可以維持一世足矣
不暇及此宏闊之談也嗟乎千載之下有能起周公之
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治者學者所不能而見也有能講明周公之制者學者
所不能而辭也永嘉鄭伯謙序
正徳十四年余以增廣生被試策問周禮疑信相半之
由余方少竊聞其槩因以意對曰昔孔子之時周徳方
衰而對魯哀公以文武之政布在方策人存政舉之說
及周益衰孟軻氏始言諸侯去先王之籍不得聞其詳
彼所稱方冊與籍豈謂周禮邪孔子尚思興東周孟子
則直勸齊梁以王當時不但其籍亡雖有之固不可為
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邪至荀卿之徒李斯佐秦遂取經籍一切焚棄之後世
以為辠然使始王并天下為周武王李斯有周公之聖
其時欲行周禮能乎周之興也深仁厚澤垂十餘世聖
后繼作禮樂法度莫不講明國以為敎家以為學漸被
陶融非一日也故周立為天子頒其政式放於四海靡
然信從事若畫一不俟強勉其來逺矣秦則不然以戰
鬭為功以干戈為業法令已成習俗已定方其烹滅諸
侯而六合為一也雖有周禮將安施之而况後秦者乎
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何也先王之法至周始備至秦始滅去此其㑹也後世
直用秦為古耳秦不復行周禮明後世之不可行必矣
然則是書可盡廢邪何為其然也三禮莫古於儀周公
所親定者說文云禮之字從豆從曲從示示古神祇字
蓋先王於籩豆神祇之間曲盡其意於是乎錄其升降
等其隆殺故謂之禮此其跡也先王之意有不在是者
周易觀之
曰盥而不薦有孚顒若先王以其誠敬之
心事神故下觀而化故傳曰聖人以神道設敎而天下
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服矣今夫官名之設内外之辨崇卑之度多寡之數成
周致治之具也而所以致治豈盡於是邪故善為治者
師其意而已若周禮者存之以考可也其畧云耳是時
南原王先生督學優之其年叔嗣舉於鄉後三年得進
士為考功主事始好是書聞人有異本不憚求之同縣
人按察副使田勤甫氏刋周禮集說讀其中往往引太
平經國書可觀取恨不見其全他日翰林學士姚維東
氏云有之傳以眎叔嗣錄藏於家後十年而為嘉靖丙
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申上冬朔日刋於山西布政司祥符髙叔嗣
太平經國書原序
