[014-1a]
欽定四庫全書
周易程朱𫝊義折衷卷十四
元 趙采 撰
䷘震下/乾上
程子曰序卦復則无妄矣故受之以无妄復者反於
道也既復于道則合正理而无妄故受之以无妄也
為卦天上震下震動也動以天為无妄動以人欲則
妄矣无妄之義大矣哉
[014-1b]
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
程子曰无妄者至誠也至誠者天之道也天之化育
萬物生生不窮各正其性命乃无妄也人能合无妄
之道則所謂與天地合其徳也无妄有大亨之理君
子行无妄之道則可以致大亨矣无妄天之道也卦
言人由无妄之道也利貞法无妄之道利在貞正失貞
正則妄也雖无邪心茍不合正理則妄也乃邪心也故
有匪正則為過眚既已无妄不宜有往往則妄也
[014-2a]
朱子曰无妄實理自然之謂史記作无望謂无所期
望而有得焉者其義亦通為卦自訟而變九自二來
而居于初又為震主動而不妄也故為无妄又二體
震動而乾健九五剛中而應六二故其占大亨而利
于正若其不正則有眚而不利有所往也
愚按此卦朱文公謂史記作无望謂无所期望而
有得焉者愚謂无所期望而得者便是天理天理
便正天理如何不大亨正如何不利其匪正者謂
[014-2b]
有希望有希望如何㑹正不正便非天理所以不
亨而眚所以利轉為不利不利有攸徃是説那匪
正的事不是說无妄
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不佑行矣哉
程子曰謂初九也坤初爻變而為震剛自外而來也
震以初爻為主成卦由之故初為无妄之主動以天
[014-3a]
為无妄動而以天動為主也以剛變柔為以正去妄
之象又剛正為主于内无妄之義也九居初正也下
動而上健是其動剛健也剛健无妄之體也剛中而
應五以剛居中正二復以中正相應是順理而不妄
也故其道大亨通而貞正乃天之命也天命謂天道
所謂无妄也所謂无妄正而已小失于正則為有過
乃妄也所謂匪正葢由有往若无妄而不往何由有
匪正乎无妄者理之正也更有往將何之矣乃入于
[014-3b]
妄也往則悖于天理天道所不佑可行乎哉
朱子曰自文王以來説做希望之望這事只得倚閣
在這裏難為㫁殺他程𫝊似不是本意剛自外來是
所以做這无妄動而健是有卦後説底 又曰剛自
外來説卦變動而健説卦徳剛中而應説卦體大亨
以正説元亨利正
愚曰此彖與臨彖皆于繇詞元亨利貞上加三句
其曰剛自外來此以初九言无妄也无妄大畜之
[014-4a]
反大畜上九之剛自外來為主于内主謂震也其
曰動而健此以震乾二體言无妄也其曰剛中而
應此以二五言无妄也合是數義此无妄所以大
亨也其大亨者以正也正者天之所以命我者也
唯君子為能不失其所命以正也小人則反乎天
命其匪正也天命我以至正而我不正焉行欲安
之乎夫子言无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
只是發明匪正不利有往之義非謂无妄不可往
[014-4b]
也伊川于初九言卦辭不利有攸往是无妄不可
有所往爻辭言往吉是以无妄之道而行則吉殊
不知初九言往吉六二言利有攸往是无妄本利
有攸往其不利者謂匪正也
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
程子曰雷行于天下隂陽交和相薄而成聲于是驚
蟄藏振萌芽發生萬物其所賦與洪纎髙下各正其
性命无有差忒物與无妄也先王觀天下雷行發生
[014-5a]
賦與之象而以茂對天時養育萬物使各得其宜如
天與之无妄也茂盛也盛對之為言猶盛行永言之
比對時謂順合天時天道生萬物各正其性命而不
妄王者體天之道發育人民至昆蟲草木使各得其宜
乃對時育物之道也
愚曰雷天之號令无妄發者雷既无妄物亦與之
无妄焉與俱詞也先王茂對時體雷之无妄也下
育萬物遂物之无妄也
[014-5b]
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
程子曰九以陽剛為主于内无妄之象以剛變柔而
居内中誠不妄者也以无妄而往何所不吉卦辭言
不利有攸往謂既无妄不可復有往也過則妄矣爻
言往吉謂以无妄之道而行則吉也以无妄而往无
不得其志也葢誠之于物无不能動以之修身則身
正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化无
所往而不得其志也
[014-6a]
愚曰剛自外來而為主于内所以為无妄者初九
也以剛居初正也以正而往往則必吉何志之不
得哉觀此无妄往吉則卦辭言不利有攸往不是
説无妄不可復有往只是説匪正不可往正則往
吉矣
六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也
程子曰凡理之所然者非妄也人所欲為者乃妄也
故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又應五之中正
[014-6b]
居動體而柔順為動能順乎中正乃无妄者也故極
言无妄之義耕農之始穫其成終也田一嵗曰菑三
嵗曰畬不耕而穫不菑而畬謂不首造其事因其事
理所當然也首造其事則是人心所作為乃妄也因
事之當然則是順理應物非妄也穫與畬是也盖耕
則必有穫菑則必有畬是理之固然非心意之所造
作也如是則為无妄不妄則所往利而无害也或曰
聖人制作以利天下者皆造端也豈非妄乎曰聖人
[014-7a]
隨時制作合乎風氣之宜未嘗先時而開之也若不
待時則一聖人足以盡為矣豈待累聖繼作也時乃
事之端聖人隨時而為也未者非必之辭臨卦曰未
順命是也不耕而穫不菑而畬因其事之當然既耕
則必有穫既菑則必成畬非必以穫畬之富而為也
其始耕菑乃設心在于求穫畬是以其富也心有欲
而為者則妄也
朱子曰柔順中正因時順理而无私意期望之心故有
[014-7b]
不耕穫不菑畬之象言其无所為于前无所冀于後
也占者如是則利有所往矣 不耕穫兩句程𫝊作
三意説不耕而穫耕而不穫耕而必穫看來只是也
不耕也不穫只見成領㑹他物事无妄本是无望這
是没理㑹時節忽然如此得來在面前李某所謂无
妄之福是也桑樹中箭柳樹汁出 不耕穫不菑畬
易𫝊但取不首造謂耕菑亦自然之理似與首造
事端者不同如何答曰耕菑固必因時而作然對穫
[014-8a]
畬而言則為首造矣易中取象亦不可以文害辭辭
害意若必字字拘泥則不耕而望穫不菑而望畬亦
豈有此理耶
愚曰二動體而中正无妄者也故極言无妄可往
之理初至五有益體耕也二震為稼艮為手二往
之五五來應二兑見震毁兑金也銍刈之象穫也
二為田田一嵗曰菑三嵗曰畬初九震足動田之
始菑象也五來之二歴三爻畬也妄猶望也有所
[014-8b]
望于外即妄也文公云自文王以來説做希望之
望夫種田望穫人之情也二以柔居下處未足之
勢而中正交五无私意希望之心不耕不菑始則
无所為不穫不畬終則无所冀守正以求其志无
妄者也是惟无往往則與五合矣何不利之有夫
子以不耕穫為未富言欲富則希望之心生二隂
虚不足幸未有欲富之心也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行
[014-9a]
人得牛邑人災也
朱子曰卦之六爻皆无妄者也六三處不得正故遇
其占者无故而有災如行人牽牛以去而居者反遭
詰捕之擾也
愚曰六三以柔居剛匪正者也震乃坤體坤為牛
三至四艮艮為手三至五㢲㢲為繩繫牛之象也
震為大塗為足行人也坤為邑邑人也六三匪正
故无故得災譬有人繫牛於此舎而之他行路之
[014-9b]
人見其无主掠之而去彼繫牛者回責牛于邑人
夫邑人未嘗竊牛也而受償牛之責是无妄之災
也此便是匪正有眚處程𫝊糊塗不若本義分曉
九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
程子曰四剛陽而居乾體復无應與无妄者也剛而
无私豈有妄乎可貞固守此自无咎也九居隂得為
貞乎曰以陽居乾體若復處剛則為過矣過則妄矣
居四无尚剛之志也可貞與利貞不同可貞謂其所
[014-10a]
處可貞固守之利貞謂利于貞也貞固守之則无咎
也
愚曰九四无應而不希望求應以正自處者也聖
人曰四雖隂位而九以陽剛處之可以固守其不
希望求應之正正則又何咎焉象曰四之守正非
外鑠也我固有之也葢剛則无慾无慾則无希望
无希望則正矣
九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也
[014-10b]
程子曰九以中正當尊位下復以中正順應之可謂
无妄之至者也其道无以加矣疾為之病者也以九
五之无妄如其有疾勿以藥治則有喜也人之有疾
則以藥石攻去其邪以養其正若氣體平和本无疾
病而攻治之則反害其正矣故勿藥則有喜也有喜
謂疾自亡也无妄之所謂疾者謂若治之而不治率
之而不従化之而不革以妄而為无妄之疾舜之有
苗周公之管蔡孔子之叔孫武叔是也既已无妄而
[014-11a]
有疾之者則當自如无妄之疾不足患也若遂自攻
治乃是渝其无妄而遷於妄也五既處无妄之極故
唯戒在動動則妄矣人之有妄理必修改既无妄矣
復藥以治之是反為妄也其可用乎故曰不可試也
試暫用也猶曰少嘗之也
愚曰以九居五剛中而正无妄者也然五動則四
為坎坎有毒藥之象醫師聚毒以攻邪故爻有疾
藥之詞唯有故得疾則假藥以攻无故得疾少須
[014-11b]
而疾平矣有故之疾真疾也无故之疾客疾也客
疾何用攻之故曰不可試也五以剛中而下有坎
體故云
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也
程子曰上九居卦之終无妄之極者也極而復行過
于理也過于理則妄也故上九而行則有過眚而无
所利也无妄既極而復加進乃為妄矣是窮極而為
災害也
[014-12a]
愚曰彖云无妄之往何之矣天命不佑行矣哉謂
上九也行則必有眚上之不可行者以窮極不可耳
非以有妄不可也
䷙乾下/艮上
程子曰序卦有无妄然後可畜故受之以大畜无妄
則為有實故可畜聚大畜所以次无妄也為卦艮上
乾下天而在于山中所畜至大之象畜為畜止又為
畜聚止則聚矣又取天在山中之象則為藴畜取艮
[014-12b]
之止乾則為畜止止而後有積故止為畜義
大畜利貞不家食吉利涉大川
程子曰莫大於天而在山中艮在上而止乾于下皆
藴畜至大之象也在人為學術道徳充積于内乃所
畜之大也凡所畜聚皆是専言其大者人之藴畜宜
得正道故云利貞若夫異端偏學所畜至多而不正
者固有矣既道徳充積于内宜在上位以享天禄施
為于天下則不獨一身之吉天下之吉也若窮處而
[014-13a]
自食于家道之否也故不家食則吉所畜既大宜施
之于時濟天下之艱險乃大畜之用也故利涉大川
此只據大畜之義而言彖更以卦之才徳而言諸爻
則唯有止畜之義葢易體道隨宜取明且近者
朱子曰大陽也以艮畜乾又畜之大者也又以内乾
剛健外艮篤實輝光是以能日新其徳而為畜之大
也以卦變言此卦自需而來九自五而上以卦體言
六五尊而尚之以卦徳言又能止健皆非大正不能
[014-13b]
故其占為利貞而不家食吉也又六五下應于乾為
應乎天故其占又為利涉大川也不家食謂食禄于
朝不食于家也
愚曰小畜以㢲止乾㢲力弱乾力壯畜不住故曰
小畜大畜以艮止乾艮力厚乾氣伏真能畜矣故
曰大畜小畜君子之徳則為文柔所畜之人則為
剛暴大畜君子之徳則為剛正所畜之人則為賢
哲然二畜非相反也積小成大耳繇詞言利貞者
[014-14a]
何大畜之世賢人畜徳以待用君能畜而養之此
正也何不利之有今有三陽之賢不能畜而養之
使自食于家未見其吉也故不家食則吉其吉者
乃天下之吉也所畜既大宜施之于時濟天下之
艱險乃大畜之用也故利涉大川此據大畜之義
而言彖更以卦變及才徳言之諸爻唯有止畜之
義易道隨宜取明且近者
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其徳剛上而尚賢能止
[014-14b]
健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
程子曰以卦之才徳而言也乾體剛健艮體篤實人
之才剛健篤實則所畜能大充實而有輝光畜之不
已則其徳日新也剛上陽居上也陽剛居尊位之上
為尚賢之義止居健上為能止健之義止乎健者非
大正則安能以剛陽在上與尊尚賢徳能止至健皆
大正之道也大畜之人所宜施其所畜以濟天下故
不食于家則吉謂居天位享天禄也國家養賢賢者
[014-15a]
得行其道也利涉大川謂大有藴畜之人宜濟天下
之艱險也彖更發明卦才云所以能涉大川者以應
乎天也六五君也下應乾之中爻乃大畜之君應乾
而行也所行能應乎天无艱險之不可濟況其他乎
愚曰乾體剛健艮體篤實以卦變言大畜者大壯
九四變也一變為需再變為大畜需體有坎離發
為輝光艮體互兊震兊西震東日之所出入日新其徳
也此以艮乾二體又推大壯之變以言大畜也以
[014-15b]
卦才言剛賢也大壯再變九四之剛進居君位之
上賢者置之上位六五以柔下之尚賢也以卦徳
言健謂下三陽也有三陽方説得健三陽自内而
往難畜者也六五尚賢忘勢故能止之止之者畜
而養之也以陽剛之賢六五能止而養之此大正
之理三至上有頥體養賢也二居内為家兑口為
食六五尚賢又下應乾九二九二受畜而往應之
不家食也此非賢者之吉國家養賢國家之吉也
[014-16a]
卦中兑澤決為川震變兑成坎有涉川之象六五
能止健而交二二受畜而應五何險難之不濟哉
故曰利涉大川應乎天者乾為天言涉川之所以
利者以六五之應乾也此以上九九二言六五之
能大畜也
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳
程子曰天為至大而在山之中所畜至大之象君子
觀象以大其藴畜人之藴畜由學而大在多聞前
[014-16b]
古聖賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識
而得之以畜成其徳乃大畜之義也
愚曰惟天為大而山包之以无有入无間以有有
含无有天何嘗在山中此只言其理氣而已非特
泰山喬岳可見試以一拳石觀之方春動時生意
鬱勃未嘗虧欠所以為大畜君子之心不盈方寸
而多識前言往行以畜其徳則所畜者大矣堯舜
禹若稽古髙宗學于古訓夫子信而好古同一法
[014-17a]
初九有厲利已象曰有厲利已不犯災也
程子曰大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止為義
艮三爻皆取止之為義初以陽剛又健體而居下必
上進者也六四在上畜止于已安能敵在上得位之
勢若犯之而進則有危厲故利在已而不進也在他
卦則四與初為正應相援者也在大畜則相應乃為
相止畜上與三皆陽則為合志葢陽皆上進之物故
有同志之象而无相止之義有危則宜已不可犯災
[014-17b]
危而行也不度其勢而進有災必矣
愚曰初九與六四為應又隂陽相得胡為而有厲
葢四艮體而止初九乾體而進兩不相合然四在
上初在下若初九務于進則勢必犯上故危厲而
利於止以九居初位與爻俱剛故聖人為之戒欲
其養而後進進則有厲止則不犯災矣
九二輿説輹象曰輿説輹中无尤也
程子曰二為六五所畜止勢不可進也五據在上之
[014-18a]
勢豈可犯也二雖剛健之體然其處得中道故進止
无失雖志于進度其勢之不可則止而不行如車輿
説去輪輹謂不行也輿説輹而不行者葢其處得中
道動不失宜故无過尤也善莫善于剛中柔中者不
至于過柔耳剛中者中而才也初九處不得中故戒
以有危宜已二得中進止自无過差故但言輿説輹
謂其能不行也不行則无尤矣初與二乾體剛健而
不足以進四與五隂柔而能止時之盛衰勢之强弱
[014-18b]
學者所宜深識也
愚曰輹輿下横木也坤為輿自三而五為震震為
木横木為輹二不動兑毁折之為輿説輹之象葢
二以剛居柔而得中見六五來畜便脱其輹止而
不行以受畜于五二之中正可謂有涵養矣則亦
何尤之有
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衞利有攸往象曰利有攸
往上合志也
[014-19a]
程子曰三剛健之極而上九之陽亦上進之物又處
畜之極而思變也與三乃不相畜而志同相應以進
者也三以剛健之才而在上者與合志而進其進如良
馬之馳逐言其速也雖其進之勢速不可恃其才之
健與上之應而忘備與慎也故宜艱難其事而由貞
正之道輿者用行之物衞者所以自防當日閑習其
車輿與其防衞則利有攸往矣三乾體而居正能貞
者也當其鋭進故戒以知難與不失其貞也志欲鋭
[014-19b]
于進雖剛明有時而失不得不誡也所以利有攸往
者以與在上者合志也上九陽性上進且畜已極故
不下畜三而與三合志上進也
愚曰説卦乾為良馬震為作足三陽並進良馬逐
也九三剛健當位上九以一陽引類于上與之合
志乾至此不可與初與二等而復却矣然馳逐不
已必有奔蹶之患不可恃應而不備故戒之以艱
貞使之艱難守正姑閑習其輿衞以待之夫以馬
[014-20a]
之良猶且艱貞閑習而後往九三可謂養之至矣
何往而不利哉
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
程子曰以位而言則四下應于初畜初者也初居最
下陽之微者微而畜之則易制猶童牛而加牿大善
而吉也槩論畜道則四艮體居上位而得正是以正
徳居大臣之位當畜之任者也大臣之任上畜止人
君之邪心下畜止天下之惡人人之惡止于初則易
[014-20b]
既盛而後禁則扞格而難勝故上之惡既甚則雖聖
人救之不能免違拂下之惡既甚則雖聖人治之不
能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿則元吉也
牛之性觝觸以角故牿以制之若童犢始角而加之
以牿使觝觸之性不發則易而无傷以況六四能畜
止上下之惡于未發之前則大善之吉也天下之惡
已甚而止之則上勞于禁制而下傷于刑戮故畜止
于微小之前則大善而吉不勞而无傷故可喜也四
[014-21a]
之畜初是也上畜亦然
朱子曰童者未角之稱牿施横木于牛角以防其觸
詩所謂楅衡者也止之于未角之時為力則易大善
之吉也故其象占如此學記曰禁於未發之謂豫正
此意也
愚曰六四坤體坤為牛坤初為童牛牿横角之木
所以防觸也四畜初者也方初有厲而未能自已
之時四何以畜之哉畜道莫優于豫譬之牛方童
[014-21b]
而未角已為之牿而豫防其觸此聖人教人畜其
剛于始也至善之吉莫加于此象曰有喜非四之
私喜天下之公喜也
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也
程子曰六居君位止畜天下之邪惡夫以億兆之衆
發其邪欲之心人君欲力以制之雖宻法嚴刑不能
勝也夫物有總攝事有機㑹聖人操得其要則視億
兆之心猶一心道之斯行止之則戢故不勞而治其
[014-22a]
用若豶豕之牙也豕剛躁之物而牙為猛利若强制
其牙則用力勞而不能止其躁猛雖縶之維之不能
使之變也若豶去其勢則牙雖存而剛躁自止其用
如此所以吉也君子法豶豕之義知天下之惡不可
以力制也則察其機持其要塞絶其本原故不假刑
法嚴峻而惡自止也且如止盜民有欲心見利則動
茍不知教而迫于饑寒雖刑殺日施其能勝億兆利
欲之心乎聖人則知所以止之之道不尚威刑而修
[014-22b]
政教使之有農作耕桑之業知廉耻之道雖賞之不
竊矣故止惡之道在知其本得其要而已不嚴刑于
彼而修政于此是猶患豕牙之利不制其牙而豶其勢
也在上者不知止惡之方嚴刑以敵民欲則其傷甚
而无功若知其本制之有道則不勞无傷而俗革天
下之福慶也
愚曰九二犯五則三成坎坎為豕五成㢲㢲為白
自三至上有頥體豕頥中有剛且白者豕牙之象
[014-23a]
也五畜二者也方二未脱輹之時五何以畜之哉
譬之豕方生牙已豶去其勢則能制其淫而易肥
腯矣牙只是幼穉非謂其牙難制也程𫝊乃謂牙
為猛利若制其牙則用力勞若豶其勢則牙雖存
而剛躁自止今時有不豶之豕其牙何嘗猛利難
制夫豕之牙猶牛之童也聖人言此皆是教人禁
之在初也吉而有慶非五一人之慶天下之公慶
也在心曰喜在事曰慶
[014-23b]
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
程子曰聞之胡先生曰天之衢亨誤加何字事極則
反理之常也故畜極而亨小畜畜之小故極而成大
畜畜之大故極而散既極當變又陽性上行故遂散
也天衢天路也謂虚空之中雲氣飛鳥往來故謂之
天衢天衢之亨謂其亨通曠濶无有蔽阻也在畜道
則變矣變而亨非畜道之亨也何以謂之天衢以其
无止礙道路大通行也以天衢非常語故象特設問
[014-24a]
曰何謂天之衢以道路大通行取空豁之狀也以象
有何字故爻下亦誤加之
朱子曰何天之衢言何其通達之甚也畜極而通豁
達无礙故其象占如此
愚曰上畜三者也三如良馬之逐動无悖理上乃
盡撤其防閑之具入其途而受之此三陽之幸㑹
也故歎而言曰是何天之衢路如此之亨非歎天
之衢路樂其道之行也葢三陽皆君子君子之道
[014-24b]
行則天下治矣
周易程朱𫝊義折衷卷十四