2 黃帝第二
黃帝即位十有五年，
喜天下之戴己，
養正命，
娛耳目，
供鼻口，
焦然肌色皯黣，
昏然五情爽惑。
又十有五年，
憂天下之不治，
竭聰明，
進智力，
營百姓，
焦然肌色皯黣，
昏然五情爽惑。
黃帝乃喟然讚曰：
「朕之過淫矣。
養一己其患如此，
治萬物其患如此。」
於是放萬機，
舍宮寢，
去直侍，
徹鐘懸，
減廚膳，
退而間居大庭之館，
齋心服形，
三月不親政事。
晝寢而夢，
遊於華胥氏之國。
華胥氏之國在弇州之西、
台州之北，
不知斯齊國幾千萬里；
蓋非舟車足力之所及，
神游而已。
其國无師長，
自然而已。
其民无嗜慾，
自然而已。
不知樂生，
不知惡死，
故无夭殤；
不知親己，
不知踈物，
故无愛憎；
不知背逆，
不知向順，
故无利害：
都无所愛憎，
都无所畏忌。
入水不溺，
入火不熱。
斫撻无傷痛，
指擿无痟癢。
乘空如履實，
寢虛若處床。
雲霧不硋其視，
雷霆不亂其聽，
美惡不滑其心，
山谷不躓其步，
神行而已。
黃帝既寤，
怡然自得，
召天老、力牧、太山稽，
告之，曰：
「朕閒居三月，
齋心服形，
思有以養身治物之道，
弗獲其術。
疲而睡，
所夢若此，
今知至道不可以情求矣。
朕知之矣！
朕得之矣！
而不能以告若矣。」
又二十有八年，
天下大治，
幾若華胥氏之國，
而帝登假。
百姓號之，
二百餘年不輟。
[002-2a] 
列姑射山在海河洲中，
山上有神人焉，
吸風飲露，
不食五穀；
心如淵泉，
形如處女；
不偎不愛，
仙聖為之臣；
不畏不怒，
愿愨為之使；
不施不惠，
而物自足；
不聚不歛，
而己无愆。
陰陽常調，
日月常明，
四時常若，
風雨常均，
字育常時，
年穀常豐；
而土无札傷，
人无夭惡，
物无疵厲，
鬼无靈響焉。
[002-3a]
列子師老商氏，
友伯高子；
進二子之道，
乘風而歸。
尹生聞之，
從列子居，
數月不省舍。
因間請蘄其術者，
十反而十不告。
尹生懟而請辭，
列子又不命。
尹生退。
數月，
意不已，
又往從之。
列子曰：
「汝何去來之頻？」
尹生曰：
「曩章戴有請於子，
子不我告，
固有憾於子。
今復脫然，
是以又來。」
列子曰：
「曩吾以汝為達，
今汝之鄙至此乎？
姬！
將告汝所學於夫子者矣。
自吾之事夫子、友若人也，
三年之後，
心不敢念是非，
口不敢言利害，
始得夫子一眄而已。
五年之後，
心庚念是非，
口庚言利害，
夫子始一解顏而笑。
七年之後，
從心之所念，
庚无是非；
從口之所言，
庚无利害，
夫子始一引吾並席而坐。
九年之後，
橫心之所念，
橫口之所言，
亦不知我之是非利害歟，
亦不知彼之是非利害歟；
亦不知夫子之為我師，
若人之為我友：
內外進矣。
而後眼如耳，
耳如鼻，
鼻如口，
无不同也。
心凝形釋，
骨肉都融；
不覺形之所倚，
足之所履，
隨風東西，
猶木葉幹殼。
竟不知風乘我邪？
我乘風乎？
今女居先生之門，
曾未浹時，
而懟憾者再三。
女之片體將氣所不受，
汝之一節將地所不載。
履虛乘風，
其可幾乎？」
尹生甚怍，
屏息良久，
不敢復言。
[002-4a]
列子問關尹曰：
「至人潛行不空，
蹈火不熱，
行乎萬物之上而不慄。
請問何以至於此？」
關尹曰：
「是純氣之守也，
非智巧果敢之列。
姬，
魚語汝：
凡有貌像聲色者，
皆物也。
物與物何以相遠也？
夫奚足以至乎先？
是色而已。
則物之造乎不形，
而止乎无所化。
夫得是而窮之者，
物焉得而止焉？
彼將處乎不深之度，
而藏乎无端之紀，
游乎萬物之所終始。
壹其性，
養其氣，
含其德，
以通乎物之所造。
夫若是者，
其天守全，
其神无郤，
物奚自入焉？
夫醉者之墜於車也，
雖疾不死。
骨節與人同，
而犯害與人異，
其神全也。
乘亦弗知也，
墜亦弗知也。
死生驚懼不入乎其胸，
是故遌物而不慴。
彼得全於酒
而猶若是，
而況得全於天乎？
聖人藏於天，
故物莫之能傷也。」[002-5a]
列禦寇為伯昏无人射，
引之盈貫，
措杯水其肘上，
發之，
鏑矢復沓，
方矢復寓。
當是時也，
猶象人也。
伯昏无人曰：
「是射之射，
非不射之射也。
當與汝登高山、
履危石，
臨百仞之淵，
若能射乎？」
於是无人遂登高山、
履危石，
臨百仞之淵，
背逡巡，
足二分垂在外，
揖禦寇而進之。
禦寇伏地，
汗流至踵。
伯昏无人曰：
「夫至人者，
上闚青天，
下潛黃泉，
揮斥八極，
神氣不變。
今汝怵然有恂目之志，
爾於中也殆矣夫！」[002-6a]
范氏有子曰子華，
善養私名，
舉國服之；
有寵於晉君，
不仕而居三卿之右。
目所偏視，
晉國爵之；
口所偏肥，
晉國黜之。
游其庭者侔於朝。
子華使其俠客
以智鄙相攻，
彊弱相凌。
雖傷破於前，
不用介意。
終日夜以此為戲樂，
國殆成俗。
禾生、子伯，范氏之上客也，
出行，經坰外，
宿於田更商丘開之舍。
中夜，
禾生、子伯二人相與言子華之名勢，
能使存者亡，
亡者存；
富者貧，
貧者富。
商丘開先窘於飢寒，
潛於牖北聽之。
因假糧荷畚之子華之門。
子華之門徒皆世族也，
縞衣乘軒，
緩步闊視。
顧見商丘開年老力弱，
面目黎黑，
衣冠不檢，
莫不眲之。
既而狎侮欺詒，
攩㧙挨抌，
亡所不為。
商丘開常无慍容，
而諸客之技單，
憊於戲笑。
遂與商丘開俱乘高臺，
於眾中漫言曰：
「有能自投下者賞百金。」
眾皆競應。
商丘開以為信然，
遂先投下，
形若飛鳥，
揚於地，
𩨒骨无䃣。
范氏之黨以為偶然，
未詎怪也。
因復指河曲之淫隅曰：
「彼中有寶珠，
泳可得也。」
商丘開復從而泳之。
既出，
果得珠焉。
眾昉同疑。
子華昉令豫肉食衣帛之次。
俄而范氏之藏大火。
子華曰：
「若能入火取錦者，
從所得多少賞若。」
商丘開往
无難色，
入火往還，
埃不漫，
身不焦。
范氏之黨以為有道，
乃共謝之曰：
「吾不知子之有道而誕子，
吾不知子之神人而辱子。
子其愚我也，
子其聾我也，
子其盲我也。
敢問其道。」
商丘開曰：
「吾亡道。
雖吾之心，
亦不知其所以。
雖然，
有一於此，
試與子言之。
曩子二客之宿吾舍也，
聞譽范氏之勢，
能使存者亡，
亡者存；
富者貧，
貧者富。
吾誠之无二心，
故不遠而來。
及來，
以子黨之言皆實也，
唯恐誠之之不至，
行之之不及，
不知形體之所措，
利害之所存也。
心一而已。
物亡迕者，
如斯而已。
今昉知子黨之誕我，
我內藏猜慮，
外矜觀聽，
追幸昔日之不焦溺也，
怛然內熱，
惕然震悸矣。
水火豈復可近哉？」
自此之後，
范氏門徒路遇乞兒馬醫，
弗敢辱也，
必下車而揖之。
宰我聞之，
以告仲尼。
仲尼曰：
「汝弗知乎？
夫至信之人，
可以感物也。
動天地、
感鬼神、
橫六合而无逆者，
豈但履危險、
入水火而已哉？
商丘開信偽物猶不逆，
況彼我皆誠哉？
小子識之！」[002-7a]
周宣王之牧正
有役人梁鴦者，
能養野禽獸，
委食於園庭之內，
雖虎狼鵰鶚之類，
无不柔馴者。
雄雌在前，
孳尾成群，
異類雜居，
不相搏噬也。
王慮其術終於其身，
令毛丘園傳之。
梁鴦曰：
「鴦、賤役也，
何術以告爾？
懼王之謂隱於爾也，
旦一言我養虎之法。
凡順之則喜，
逆之則怒，
此有血氣者之性也。
然喜怒豈妄發哉？
皆逆之所犯也。
夫食虎者，
不敢以生物與之，
為其殺之之怒也；
不敢以全物與之，
為其碎之之怒也。
時其饑飽，
達其怒心。
虎之與人異類，
而媚養己者，
順也；
故其殺之者，
逆也。
然則吾豈敢逆之使怒哉？
亦不順之使喜也。
夫喜之復也必怒，
怒之復也常喜，
皆不中也。
今吾心无逆順者也，
則鳥獸之視吾，
猶其儕也。
故游吾園者，
不思高林曠澤；
寢吾庭者，
不願深山幽谷，
理使然也。」[002-8a]
顏回問乎仲尼曰：
「吾嘗濟乎觴深之淵矣，
津人操舟若神。
吾問焉，
曰：
『操舟可學邪？』
曰：
『可；
能游者可教也，
善游者數能。
乃若夫沒人，
則未嘗見舟而謖操之者也。』
吾問焉，而不告。
敢問何謂也？」
仲尼曰：
「𧮒！
吾與若玩其文也久矣，
而未達其實，
而固且道與。
能游者可教也，
輕水也；
善游者之數能也，
忘水也。
乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，
彼視淵若陵，
視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬物方陳乎前
而不得入其舍。
惡往而不暇？
以瓦摳者巧，
以鉤摳者憚，
以黃金摳者惛。
其巧一也，
而有所矜
則重外也。
凡重外者拙內。」[002-9a]
「孔子觀於呂梁，
懸水三十仞，
流沫三十里，
黿鼉魚鱉之所不能游也，
見一丈夫游之。
以為有苦而欲死者也，
使弟子並流而承之。
數百步而出，
被髮行歌，
而游於棠行。
孔子從而問之，曰：
「呂梁懸水三十仞，
流沫三十里，
黿鼉魚鱉所不能游，
向吾見子道之。
以為有苦而欲死者，
使弟子並流將承子。
子出而被髮行歌，
吾以子為鬼也。
察子，則人也。
請問蹈水有道乎？」
曰：
「亡，
吾无道。
吾始乎故，
長乎性，
成乎命，
與齎俱入，
與汩偕出。
從水之道而不為私焉，
此吾所以道之也。」
孔子曰：
「何謂始乎故，
長乎性，
成乎命也？」
曰：
「吾生於陵而安於陵，
故也；
長於水而安於水，
性也；
不知吾所以然而然，
命也。」[002-10a]
仲尼適楚，
出於林中，
見痀僂者承蜩，
猶掇之也。
仲尼曰：
「子巧乎！
有道邪？」
曰：
「我有道也。
五六月，纍垸二而不墜，
則失者錙銖；
纍三而不墜，
則失者十一；
纍五而不墜，
猶掇之也。
吾處身也，
若橛株駒；
吾執臂也，若槁木之枝。
雖天地之大、萬物之多，
而唯蜩翼之知。
吾不反不側，
不以萬物易蜩之翼，
何為而不得？」
孔子顧謂弟子曰：
「用志不分，
乃疑於神。
其痀僂丈人之謂乎！」
丈人曰：
「汝逢衣徒也，
亦何知問是乎？
脩汝所以，
而後載言其上。」[002-11a]
海上之人有好漚鳥者，
每旦之海上，
從漚鳥游，
漚鳥之至者百住而不止。
其父曰：
「吾聞漚鳥皆從汝游，
汝取來，
吾玩之。」
明日之海上，
漚鳥舞而不下也。
故曰：
至言去言，
至為無為。
齊智之所知，
則淺矣。
[002-12a]
趙襄子率徒十萬
狩於中山，
藉芿燔林，
扇赫百里。
有一人從石壁中出，
隨煙燼上下。
眾謂鬼物。
火過，
徐行而出，
若無所經涉者。
襄子怪而留之，
徐而察之：
形色七竅，
人也；
氣息音聲，
人也。
問奚道而處石？
奚道而入火？
其人曰：
「奚物而謂石？
奚物而謂火？」
襄子曰：
「而嚮之所出者，
石也；
而嚮之所涉者，
火也。」
其人曰：
「不知也。」
魏文侯聞之，
問子夏曰：
「彼何人哉？」
子夏曰：
「以商所聞夫子之言，
和者大同於物，
物無得傷閡者，
游金石，
蹈水火，
皆可也。」
文侯曰：
「吾子奚不為之？」
子夏曰：
「刳心去智，
商未之能。
雖然，
試語之有暇矣。」
文侯曰：
「夫子奚不為之？」
子夏曰：
「夫子能之而能不為者也。」
文侯大說。
[002-13a]
有神巫自齊來處於鄭，
命曰季咸，
知人之死生、存亡、禍福、壽夭，
期以歲、月、旬、日，
如神。
鄭人見之，
皆避而走。
列子見之而心醉，
而歸以告壺丘子，
曰：
「始吾以夫子之道為至矣，
則又有至焉者矣。」
壺子曰：
「吾與汝無其文，
未既其實，
而固得道與？
眾雌而无雄，
而又奚卵焉？
而以道與世抗，
必信矣。
夫故使人得而相汝。
嘗試與來，
以予示之。」
明日，
列子與之見壺子。
出而謂列子曰：
「譆！
子之先生死矣，
弗活矣，
不可以旬數矣。
吾見怪焉，
見濕灰焉。」
列子入，
涕泣沾衿，
以告壺子。
壺子曰：
「向吾示之以地文，
萌乎不誫不止，
是殆見吾杜德幾也。
嘗又與來！」
明日，
又與之見壺子。
出而謂列子曰：
「幸矣，
子之先生遇我也，
有瘳矣。
灰然有生矣，
吾見其杜權矣。」
列子入告壺子。
壺子曰：
「向吾示之以天壤，
名實不入，
而機發於踵，
此為杜權。
是殆見吾善者幾也。
嘗又與來！」
明日，
又與之見壺子。
出而謂列子曰：
「子之先生
坐不齋，
吾无得而相焉。
試齋，
將且復相之。」
列子入告壺子。
壺子曰：
「向吾示之以太沖莫眹，
是殆見吾衡氣幾也。
鯢旋之潘為淵，
止水之潘為淵，
流水之潘為淵，
濫水之潘為淵，
沃水之潘為淵，
氿水之潘為淵，
雍水之潘為淵，
汧水之潘為淵，
肥水之潘為淵，
是為九淵焉。
嘗又與來！」
明日，
又與之見壺子。
立未定，
自失而走。
壺子曰：
「追之！」
列子追之而不及，
反以報壺子，
曰：
「已滅矣，
已失矣，
吾不及也。」
壺子曰：
「向吾示之以未始出吾宗。
吾與之虛而猗移，
不知其誰何，
因以為弟靡，
因以為波隨，
故逃也。」
然後列子自以為未始學而歸，
三年不出，
為其妻爨，
食狶如食人，
於事无親，
雕瑑復朴，
塊然獨以其形立；
㤋然而封戎，
壹以是終。
[002-14a]
子列子之齊，
中道而反，
遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：
「奚方而反？」
曰：
「吾驚焉。」
「惡乎驚？」
曰：
「吾食於十漿，
而五漿先饋。」
伯昏瞀人曰：
「若是，則汝何為驚己？」
曰：
「夫內誠不解，
形諜成光，
以外鎮人心，
使人輕乎貴老，
而𩐋其所患。
夫漿人特為食羹之貨、
多餘之贏；
其為利也薄，
其為權也輕，
而猶若是。
而況於萬乘之主乎，
身勞於國，
而智盡於事；
彼將任我以事，
而效我以功，
吾是以驚。」
伯昏瞀人曰：
「善哉觀乎！
汝處己，
人將保汝矣。」
无幾何而往，
則戶外之屨滿矣。
伯昏瞀人北面而立，
敦杖蹙之乎頤。
立有閒，
不言而出。
賓者以告列子。
列子提履徒跣而走，
暨乎門，
問曰：
「先生既來，
曾不廢藥乎？」
曰：
「已矣，
吾固告汝曰，
人將保汝，
果保汝矣。
非汝能使人保汝，
而汝不能使人无汝保也。
而焉用之感也？
感豫出異。
且必有感也，
搖而本身，
又无謂也；
與汝遊者，
又莫汝告也。
彼所小言，
盡人毒也。
莫覺莫悟，
何相孰也。」[002-15a]
楊朱南之沛，
老聃西遊於秦，
邀於郊。
至梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：
「始以汝為可教，
今不可教也。」
楊子不荅。
至舍，
進涫漱巾櫛，
脫履戶外，
膝行而前，曰：
「向者夫子仰天而歎曰：
『始以汝為可教，
今不可教。』
弟子欲請夫子辭，
行不閒，
是以不敢。
今夫子閒矣，
請問其過。」
老子曰：
「而睢睢
而盱盱，
而誰與居？
大白若辱，
盛德若不足。」
楊朱蹴然變容曰：
「敬聞命矣。」
其往也，
舍迎將家，
公執席，
妻執巾櫛；
舍者避席，
煬者避竈。
其反也，
舍者與之爭席矣。
[002-16a]
楊朱過宋，東之於逆旅。
逆旅人有妾二人，
其一人美，
其一人惡；
惡者貴而美者賤。
楊子問其故。
逆旅小子對曰：
「其美者自美，
吾不知其美也；
其惡者自惡，
吾不知其惡也。」
楊子曰：
「弟子記之！
行賢而去自賢之行，
安往而不愛哉？」[002-17a]
天下有常勝之道，
有不常勝之道。
常勝之道曰柔，
常不勝之道曰彊。
二者亦知，
而人未之知。
故上古之言：
彊、
先不己若者，
柔、先出於己者。
先不己若者，
至於若己，
則殆矣。
先出於己者，
亡所殆矣。
以此勝一身若徒，
以此任天下若徒，
謂不勝而自勝，
不任而自任也。
粥子曰：
「欲剛，
必以柔守之；
欲彊，
必以弱保之。
積於柔必剛，
積於弱必彊。
觀其所積，
以知禍福之鄉。
彊勝不若己者，
至於若己者剛；
柔勝出於己者，
其力不可量。」
老聃曰：
「兵彊則滅，
木彊則折。
柔弱者、生之徒，
堅彊者、化之徒。」[002-18a]
狀不必童
而智童，
智不必童
而狀童。
聖人取童智而遺童狀，
眾人近童狀而䟽童智。
狀與我童者，
近而愛之；
狀與我異者，
䟽而畏之。
有七尺之骸，
手足之異，
戴髮含齒，
倚而趣者，
謂之人；
而人未必无獸心。
雖有獸心，
以狀而見親矣。
傅翼戴角，
分牙布爪，
仰飛伏走，
謂之禽獸；
而禽獸未必无人心。
雖有人心，
以狀而見䟽矣。
庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，
蛇身人面，
牛首虎鼻：
此有非人之狀，
而有大聖之德。
夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，
狀貌七竅，
皆同於人，
而有禽獸之心。
而眾人守一狀以求至智，
未可幾也。
黃帝與炎帝戰於阪泉之野，
帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，
以鵰、鶡、鷹、鳶為旗幟，
此以力使禽獸者也。
堯使夔典樂，
擊石拊石，
百獸率舞；
簫韶九成，
鳳皇來儀：
此以聲致禽獸者也。
然則禽獸之心，
奚為異人？
形音與人異，
而不知接之之道焉。
聖人无所不知，
无所不通，
故得引而使之焉。
禽獸之智有自然與人童者，
其齊欲攝生，
亦不假智於人也：
牝牡相偶，
母子相親；
避平依險，
違寒就溫；
居則有群，
行則有列；
小者居內，
壯者居外；
飲則相攜，
食則鳴群。
太古之時，
則與人同處，
與人並行。
帝王之時，
始驚駭散亂矣。
逮於末世，
隱伏逃竄，
以避患害。
今東方介氏之國，
其國人數數解六畜之語者，
蓋偏知之所得。
太古神聖之人，
備知萬物情態，
悉解異類音聲。
會而聚之，
訓而受之，
同於人民。
故先會鬼神魑魅，
次達八方人民，
末聚禽獸蟲蛾。
言血氣之類
心智不殊遠也。
神聖知其如此，
故其所教訓者无所遺逸焉。
[002-19a]
宋有狙公者，
愛狙；
養之成群，
能解狙之意；
狙亦得公之心。
損其家口，
充狙之欲。
俄而匱焉，
將限其食。
恐眾狙之不馴於己也，
先誑之曰：
「與若芧，
朝三而暮四，
足乎？」
眾狙皆起而怒。
俄而曰：
「與若芧，
朝四而暮三，
足乎？」
眾狙皆伏而喜。
物之以能鄙相籠，
皆猶此也。
聖人以智籠群愚，
亦猶狙公之以智籠眾狙也。
名實不虧，
使其喜怒哉！[002-20a]
紀渻子為周宣王養鬭鷄，
十日而問：
「鷄可鬭已乎？」
曰：
「未也；
方虛驕而恃氣。」
十日又問。
曰：
「未也；
猶應影嚮。」
十日又問。
曰：
「未也；
猶疾視而盛氣。」
十日又問。
曰：
「幾矣。
鷄雖有鳴者，
已无變矣。
望之似木鷄矣。
其德全矣。
異鷄无敢應者，
反走耳。」[002-21a]
惠盎見宋康王。
康王蹀足謦欬，
疾言曰：
「寡人之所說者，
勇有力也，
不說為仁義者也。
客將何以教寡人？」
惠盎對曰：
「臣有道於此，
使人雖勇，
刺之不入；
雖有力，
擊之弗中。
大王獨无意邪？」
宋王曰：
「善；
此寡人之所欲聞也。」
惠盎曰：
「夫刺之不入，
擊之不中，
此猶辱也。
臣有道於此，
使人雖有勇，弗敢刺；
雖有力，弗敢擊。
夫弗敢，
非无其志也。
臣有道於此，
使人本无其志也。
夫无其志也，
未有愛利之心也。
臣有道於此，
使天下丈夫女子
莫不驩然皆欲愛利之。
此其賢於勇有力也，
四累之上也。
大王獨无意邪？」
宋王曰：
「此寡人之所欲得也。」
惠盎對曰：
「孔、墨是已。
孔丘、墨翟
无地而為君，
無官而為長；
天下丈夫女子
莫不延頸舉踵而願安利之。
今大王、
萬乘之主也，
誠有其志，
則四境之內
皆得其利矣。
其賢於孔、墨也遠矣。」
宋王無以應。
惠盎趨而出。
宋王謂左右曰：
「辯矣，
客之以說服寡人也！」
