[590-1a] 
欽定四庫全書
文章辨體彚選巻五百九十
明 賀復徴 編
記三十一
尊經閣記明王守仁/
經常道也其在於天謂之命其賦於人謂之性其主於
身謂之心心也性也命也一也通人物達四海塞天地
亘古今無有乎弗具無有乎弗同無有乎或變者也是
[590-1b]
常道也其應乎感也則為惻隱為羞惡為辭讓為是非
其見於事也則為父子之親為君臣之義為夫婦之别
為長幼之序為朋友之信是惻隱也羞惡也辭讓也是
非也是親也義也序也别也信也一也皆所謂心也性
也命也通人物達四海塞天地亘古今無有乎弗具無
有乎弗同無有乎或變者也是常道也是常道也以言
其隂陽消息之行焉則謂之易以言其紀綱政事之施
焉則謂之書以言其歌詠性情之發焉則謂之詩以言
[590-2a]
其條理節文之著焉則謂之禮以言其欣喜和平之生
焉則謂之樂以言其誠偽邪正之辨焉則謂之春秋是
隂陽消息之行也以至於誠偽邪正之辨也一也皆所
謂心也性也命也通人物達四海塞天地亘古今無有
乎弗具無有乎弗同無有乎或變者也夫是之謂六經
六經者非他吾心之常道也故易也者志吾心之隂陽
消息者也書也者志吾心之紀綱政事者也詩也者志
吾心之歌詠性情者也禮也者志吾心之條理節文者
[590-2b]
也樂者也志吾心之欣喜和平者也春秋也者志吾心
之誠偽邪正者也君子之於六經也求之吾心之隂陽
消息而時行焉所以尊易也求之吾心之紀綱政事而
時施焉所以尊書也求之吾心之歌詠性情而時發焉
所以尊詩也求之吾心之條理節文而時著焉所以尊
禮也求之吾心之欣喜和平而時生焉所以尊樂也求
之吾心之誠偽邪正而時辨焉所以尊春秋也葢昔者
聖人之扶人極憂後世而述六經也猶之富家者之父
[590-3a]
祖慮其産業庫藏之積其子孫者或至於遺忘散失卒
困窮而無以自全也而記籍其家之所有以貽之使之
世守其産業庫藏之積而享用焉以免於困窮之患故
六經者吾心之記籍也而六經之實則具於吾心猶之
産業庫藏之實積種種色色具存於其家其記籍者特
名狀數目而已而世之學者不知求六經之實於吾心
而徒考索於影響之間牽制於文義之末硜硜然以為
是六經矣是猶富家之子孫不務守視享用其産業庫
[590-3b]
藏之實積日遺忘散失至為窶人丐夫而猶囂囂然指
其記籍曰斯吾産業庫藏之積也何以異於是嗚呼六
經之學其不明於世非一朝一夕之故矣尚功利崇邪
説是謂亂經習訓詁傳記誦沒溺於淺聞小見以塗天
下之耳目是謂侮經侈滛辭競詭辯飾奸心盜行逐世
壟㫁而猶自以謂通經是謂賊經若是者是并其所謂
記籍者而割裂棄毁之矣寜復知所以為尊經也乎越
城舊有稽山書院在卧龍西岡荒廢久矣郡守渭南南
[590-4a]
君大吉既敷政於民則慨然悼末學之支離將進之以
聖賢之道於是山陰令吳君瀛拓書院而一新之又
為尊經之閣於其後曰經正則庶民興庶民興斯無邪
慝矣閣成請余一言以諗多士余既不獲辭則為記之
若是嗚呼世之學者得吾説而求諸其心焉其亦庶乎
知所以為尊經也矣
觀徳亭記王守仁/
君子之於射也内志正外體直持弓矢審固而後可以
[590-4b]
言中故古者射以觀徳徳也者得之於其心也君子之
學求以得之於其心故君子之於射以存其心也是故
躁於其心者其動妄蕩於其心者其視浮歉於其心者
其氣餒忽於其心者其貌惰傲於其心者其色矜五者
心之不存也不存也者不學也君子之學於射以存其
心也是故心端則體正心敬則容肅心平則氣舒心專
則視審心通故時而理心純故讓而恪心宏故勝而不
張負而不弛七者備而君子之徳成君子無所不用其
[590-5a]
學也於射見之矣故曰為人君者以為君鵠為人臣者
以為臣鵠為人父者以為父鵠為人子者以為子鵠射
也者射已之鵠也鵠也者心也各射已之心也各得其
心而乙故曰可以觀徳矣作觀徳亭記
泉州府學明倫堂記王慎中/
堯舜在上設五品之教振民於飽煖之餘而免於禽獸
之患三代循是以建學為之立其官師作其宫室辨其
時物勅其條法甚修而綦隆而孟軻氏獨知其指曰所
[590-5b]
以明人倫也民之不可使知雖堯舜猶病之而其聰明
彊敏有材智者傑然特出於衆人其材之成足以踐三
年之道其過也至於殄行而驚世智之至足以察萬物
之理其蔽也則必為邪説以誣民先王取而命之曰士
而教之於學其所為教有可得言者矣縞收端
鞞紳
綦偪之飾而裼襲委垂之宜琮璜琚瑀齊夏和鸞之節
而步趨周折之度豆籩簠簋鐘鼓管絃為之器而酬酢
搏拊以為容典謨雅頌射御書數為之文而詠歌講誦
[590-6a]
以為業耳目足以極視備聽口與手足足以放言恣動
然所以禁防而開發之者其為事詳而為物博如此至
其所以為是詳且博者其跡可守而其妙不可為其形
可名而其精不可言其通於天謂之命出乎命謂之性
凝神於不見不聞之表黙化於無聲無臭之中形器俱
泯而思為無所日改月新而不自知其所以然其於所
謂父子君臣長幼夫婦朋友者顧若疎闊而不治簡略
而無當葢孔子教於洙泗之濵述聖道以善其人待来
[590-6b]
者所可聞者文章所雅言者詩書執禮所不可語人而
以待中人以上者彬彬見於魯論所載顔曾冉閔之所
答問曽不少及乎君臣父子長幼夫婦朋友之間而以
孝為問者游夏二人者而已先王所以造士孔子所以誨
人其可言者如此烏在其為明倫耶是不可以不知也
習其教而不知其所以教繇是㑹其髙者以為發揮於
性命而不悟其為人倫之本先王之道使其髙也而出
於人倫是乃所以為異端而非所以為性命也守其卑
[590-7a]
者以為該貫乎事物而不察其為人倫之用先王之道
使其卑也而外於人倫是乃所以為曲藝而非所以為
事物也徳之不一俗之不同豈獨學者失其體用哉以
子貢之賢當其未悟猶思託於事君事親以求息焉而
少休乎為道為學之倦彼不知其所學者所以學為君
臣父子夫婦長幼朋友也大學之道極於齊家治國平
天下而家國天下固非蠻貊之邦鳥獸之羣也必有人
焉居其間非謂之君臣則謂之父子非謂之夫婦則謂
[590-7b]
之長幼朋友也人有心知志意之精主乎内有耳目手
足之動行乎外非之於君臣則之於父子非之於夫婦
則之於長幼朋友者也先王之教使之凝神黙化致其
心知志意以善其内又為之設其文采備其容器制其
度數使有以禁防開發謹其耳目手足以善其外其通
於性命者行乎事物其繇於事物者合乎性命其學於
事物性命者貫乎人倫故其於家則父子親長幼序夫
婦别其於國與天下則君臣義朋友信故無一命之爵
[590-8a]
無尺土之階而人物之性以盡齊家治國平天下之事
畢得詖行邪説無繇而作民生其時無復震驚誣惑之
憂其於君臣父子長幼夫婦朋友雖有所不知而坦然
繇之是民之所以親也親而不能明民之所以為下也
明之而使民親焉士之所以為上也泉之有學國家所
建教學之法則命於天子其來非一日矣士之聰明强
敏能自致材智以見於世者往往繇之以出而未能得
其所以教者郡侯俞公為政好以道徳撫循其民養其
[590-8b]
長老而訓其子弟惓惓於徳之不一俗之不同以為是
有責乎為士者又不鄙之為不足與進且知其民之已
信而可用也乃與僚屬咨議叶謀撤明倫堂之舊而新
之以與士者講習於此堂而委記於余余謂古者立教
其具誠設然所使長治之者皆賢卿大夫以其素講之
學盛徳之成倡導而鼔舞之其於化民成材尤易以侯
之賢專有長治之任而斯堂之作及其政成民信之日
士之興起發憤於斯時者宜益衆咸思捨舊棄故以聽
[590-9a]
侯之所為雖今之去古逺矣所以禁防開發之者其具
難以一二追古而心知志意之精未有求於内而不得
也得於内未有不得於外也學之則為士不學則為民
上下之分可不勉與興造之嵗月則始於壬寅七月巳
巳訖於十二月庚寅金取於帑之羡者其役鉅體大而
費不及民工不踰時亦可書也侯名咨伯平湖人繇工
部郎中出為今官云
潼闗衛修學記王維楨/
[590-9b]
潼闗衛學初正統四年建夫衛肄武而置學焉葢歛才
敷教俾之親上嚴長之義明已乃講干戈戰陣之事則
化濡兵强故學者論文而實武之禆也學故在衛東成
化十年以避水患徙今所在西徙之時主者茍就聖廟
制儉止三丈屋卑而陋他宜有咸缺自予遊京師凡四
渡潼闗見學輙嘆焉當是時指揮姚勝祖掌衛事以為
姚力且百舉顧獨後此問故則主在兵司嘉靖二十一
年四明周君至於是發謀修學遷學左右十餘家約官
[590-10a]
地償之過當弗計制乃拓改殿兩廡崇廣皆倍昔始有
櫺星門有啟聖祠有鄉賢祠有名宦祠有神厨庫有教
官衙有號房又於其外横衢豎二坊東扁曰才全文武
西扁曰道備聖賢分區布位增無創有周君之用心如
此功且卒周君以憂去㑹姚指揮亦謝事諸遺木石狼
棄而莫為理二十三年休寜汪君繼覩之嚄唶焉詢功
未卒若干為露臺為葺明倫堂為泮池學遂完美無缺
當是時微汪君來念遺續㫁周君勞幾廢二十四年予
[590-10b]
以告復如闗望恢恢㸌㸌驚目快心焉已見渠水遶城
中民就其門及輿人曰是即引潼水自南門入折流而
注之泮池又北折而達於黄河則汪君為也於是又賢
汪君嘆焉是役也費金三百九十兩有竒取諸修水闗
之餘者周君甞請撫按趙公劉公殷公浦公咸可之乃
興是二君者之備闗也選兵籌食慎費削浮乃此獨務
侈者重道而育才茍不可更襲也予扺家汪君按部華
州遂問記且勅以訓衛之學者夫訓坊言備矣予能有
[590-11a]
加哉無已則申其義夫聖人之道親親長長而已兵凶
戰危又視其親長輕焉武由之不振故其為教也使之
誦詩書焉以明此也習干戈焉以衛此也不聞之夾谷
之會乎躍階揮兵立折强主出身以保君竟合兩國之
好以還嚮之所謂習俎豆人也故治亂殊遭文武異用
兩設互發定難而飾治莫踰乎聖人故曰聖人萬世之
師也諸士子觀於坊瞻於廟講於學寜無感發而振厲
之乎周君名相癸未進士汪君名尚寜已丑進士並副
[590-11b]
使周君後指揮姚勝祖經歴王仁汪君役指揮孫塤千
户王輔學既成法皆得書
崇正書院記李杜/
昔先王以修身正心之道著而為治能使人自約於禮
而泯其欲心故天下之風卒歸於正而治教大行於後
世其所以勸率而程督之者雖有其人與其具而非其
所專倚而甚賴也使聖人之教天下而專賴於其人與
其具則其人與具之所不及而其教且有所格而不行
[590-12a]
而不得謂之化國葢昔聖人慮天下之不治也必始於
正道之壊而崇其滛僻故先有以辨其分而定其志其
分田制禄都鄙有章溝塗有界以大統小以卑承尊葢
其疆理封域之間固已截然其嚴翼肅乎其平章毋敢
有越厥志者矣其國之老少自歡於服田力穯入孝出
悌之中不知其為勞而忘其身之為賤其卿士大夫服
官秉職兢兢然有不稱之懼而若瘝於其身無慕尊賤
侈之心而不見其為逸而忘其身之為貴此所謂遊於
[590-12b]
化國雖開之以邪僻而有所不從故天下極治及周衰
禮廢列國交争則先王封國之制自諸侯壊之而卿士
大夫各以兼并自雄於井邑之間而氓庶之賤始無以
自相長養於畎畞之内上下交征欲怨並熾而先王之
正道蕩然不存矣孔子生於周末明治亂之原乃始嫉
三家之僣禮昭兩觀之當誅堕郈費正丘甲思欲存先
王之治於魯而不可得乃與其徒講於洙泗之濵其於
富貴貧賤義利取舍為已為人處約處樂之言獨惓惓
[590-13a]
而不置三代以前先王所以教士者三物六藝未甞汲
汲於此也推其意葢傷先王之正道既不得以望之民
𨽻而猶可冀於聰明强毅之士有以存之於不隳故使
之終日於詩書執禮文行忠信要以鼔動而薫摩之使
自泯其畔援歆羡之心則其不慮之知不學之能自有
所擴拓以及於世而獨發其藴於曾子曰吾道一以貫
之千百年間未有明摘其藴者而濓溪周子獨發之曰
一者無欲也夫所謂欲者豈專以聲臭安佚飲食男女
[590-13b]
哉生人之所不能無聖人之所不去也葢雖富貴貧賤
死生功名語黙進退直婉取與尤不容處之以有欲之
心有欲則二無欲則一有意則二無意則一矣道而至
於無欲則飯糗茹草將終身而已矣被袗衣鼔琴二女
果若固有而已矣不義而富且貴如浮雲而巳矣其處
上下也能為唐虞之禪泰伯之逃其齊死生也能為比
干之死夷齊之餓以開一代之治則如周公之制作以
立萬世之極則如孔子之刪述大哉一也斯其貫矣堯
[590-14a]
舜之精一非有所期於夫子而夫子之言道自不得不
出於一貫夫子之一貫非有所期於周子之明其義自
不得不出於無欲以無欲言道則雖夫婦之愚不肖皆
可以與其知能而彼自歡於服田力穡入孝出悌之中
者皆可以為聖人之徒而聰明强毅者得之則其不慮
之知不學之能自能有所拓擴以及於世而彼刑名術
數功名章句之徒殆將見之而内降聞之而起愧求正
於吾黨而有所不暇吾獨怪夫釋老之心可謂無欲矣
[590-14b]
而儒者攻之彼自反其心之無欲也與儒者同而儒者
攻之則亦有所不服吾又有以破之而彼不得辭彼佛
氏之心可謂無欲矣然其視天下之物皆以為無足欲
也而善於忍辱忍辱之極也而至於無諍夫政失於朝
則宜諍之於朝矣禮失於家則宜諍之於家矣道失於
學則宜諍之於友矣未聞無諍而可者也彼不知吾之
無欲也未甞欲諍也而不得不用之於不得不諍之時
彼葢生全於儒者有諍之中而不知有諍之為功使世
[590-15a]
皆無諍則佛氏之死久矣老氏之心可謂無欲矣然其
視天下之事皆以為無足為也遂至於搥提乎仁義絶
滅乎禮樂則其言之失視佛氏益甚矣彼不知吾之無
欲也正欲以端夫仁義禮樂之原使天下有所循而不
亂而乃以為天下之亂皆始於仁義禮樂彼自生長於
仁義禮樂之中而不知仁義禮樂之為功使世無仁義
禮樂則老氏之死亦久矣噫彼其心之無欲也與儒者
同而其功用不足以及於世則猶微有自私自利之意
[590-15b]
介乎其中而不免有悖於孔子之所謂一者是以聖人
非之使其獲生於聖人之世而得聖人而正之則其功
用之所及又豈止於二氏哉二氏之流恥其功用之不
顯乃托於靈通𡨕報完精永年以自神其教則厚誣其
師失益逺矣今世之閧然從之者不知其所以得而其
閧然非之者不知其所以失故吾特本周子無欲之㫖
通乎一貫者以為崇正之論而併舉二氏之無欲所以
異於聖人者使世之學者如聖人之無欲而稍異於二氏
[590-16a]
則無不正矣噫先王之制其廢已久既無以使人自得
於無欲幸而有二氏者能自得於無欲矣而其幾微之
差又不足以有所及於物而反以為閧然從之之害則
崇正之論豈得而不作哉萬川沈公好古樂道甞夢寐
濓溪示其所之及尹會昌度學之隙地以建神交之閣
而寫蜀山人所著太極於其上兩廡為房聚其邑之良
朝夕講焉葢將明周子之學以達於孔氏而所作五行
論述則又若有疑於周子旁通曲喻不固前聞四方之
[590-16b]
賢士多從之遊者役竣以呈於督學賔巖何公公嘆古
學之晦而喜其復明於公也因命其額曰崇正書院而
令請記於名筆公曰終當屬李山人耳迨予至㑹昌則
公已遷工部去京師公之門人諸君述其意於杜杜與
公論學多師其説故雖其既去而猶樂為之記
臨朐縣文昌閣記馮琦/
斗魁戴筐六星曰文昌宫按天文魁主日平旦建寅徳
在東方故天官書曰魁海岱以東北也然則海岱諸郡
[590-17a]
宜祠文昌今天下學宫多祠文昌而吾朐當斗柄所建
於其照臨而獨闕如也祠文昌自博士張君始張君来
典邑庠謂間者科目晨星以堪輿之説建髙閣於東門
故址為學宫左䕶因以奉文昌之祠計工程度官是土
者及士大夫百姓争助之貲逾年未竣而邑侯至實始
成之是役也以張君始以呉公終而移書不佞為之記
余惟文明之代地絶天通人神不雜糅今祠家多援周
天列星而以人事之斗北極也而命之為祖為師取斗
[590-17b]
四星圖繪其象而謂之魁指戴筐六星為縞衣素舄青
童白馬而謂之文昌夫以懸象著明列宿之次乃能下
而與人通其言語文字聽其鐘鼓管籥饗其牲牢酒醴
此其説宜儒者所不道雖然神也而以人事之非禮也
神也而以神事之則禮所不禁也今夫天之有帝也星
之有君也星精降而為賢士大夫大聖賢之騎箕而列
為星也説雖在耳目之外亦安得言地天絶不相通乎
今當斗柄所建而為之祠潔粢盛備饗禮以昭大神而
[590-18a]
大神相之以興起多士未可知也然而不敢恃也夫氣
之聚散勢之向背地形也而移之於人此亦儒者所不
道夫士受命於天乎受命於地乎吾以為在人而已世
有不祠而福靡不耕而穫今諸士無乃玩日愒月於修
業實有所闕而以乞靈於堪輿天官家其謂之何雖然
是舉也國人屬耳目焉將興起其視聽而澡祓其心志
斯不亦累土以為師保乎然而不敢恃也古稱文者精
所聚也昌者揚天紀也天垂象君子則之諸士其一乃
[590-18b]
心凝乃神游精八極取材百代以掞天藻而敷國華為
景星為慶雲此其為文昌也大矣夫神有神之祀弗敢
廢也人有人之事弗敢失也神無廢其祀人無失其事
斯亦地絶天通人神不雜糅之義已若夫堪輿天官家
言則余不敢道之也
文章辨體彚選巻五百九十
[590-19a]
欽定四庫全書
文章辨體彚選巻五百九十
明 賀復徴 編
記三十一
尊經閣記明王守仁/
經常道也其在於天謂之命其賦於人謂之性其主於
身謂之心心也性也命也一也通人物達四海塞天地
亘古今無有乎弗具無有乎弗同無有乎或變者也是
[590-19b]
常道也其應乎感也則為惻隱為羞惡為辭讓為是非
其見於事也則為父子之親為君臣之義為夫婦之别
為長幼之序為朋友之信是惻隱也羞惡也辭讓也是
非也是親也義也序也别也信也一也皆所謂心也性
也命也通人物達四海塞天地亘古今無有乎弗具無
有乎弗同無有乎或變者也是常道也是常道也以言
其隂陽消息之行焉則謂之易以言其紀綱政事之施
焉則謂之書以言其歌詠性情之發焉則謂之詩以言
[590-20a]
其條理節文之著焉則謂之禮以言其欣喜和平之生
焉則謂之樂以言其誠偽邪正之辨焉則謂之春秋是
隂陽消息之行也以至於誠偽邪正之辨也一也皆所
謂心也性也命也通人物達四海塞天地亘古今無有
乎弗具無有乎弗同無有乎或變者也夫是之謂六經
六經者非他吾心之常道也故易也者志吾心之隂陽
消息者也書也者志吾心之紀綱政事者也詩也者志
吾心之歌詠性情者也禮也者志吾心之條理節文者
[590-20b]
也樂者也志吾心之欣喜和平者也春秋也者志吾心
之誠偽邪正者也君子之於六經也求之吾心之隂陽
消息而時行焉所以尊易也求之吾心之紀綱政事而
時施焉所以尊書也求之吾心之歌詠性情而時發焉
所以尊詩也求之吾心之條理節文而時著焉所以尊
禮也求之吾心之欣喜和平而時生焉所以尊樂也求
之吾心之誠偽邪正而時辨焉所以尊春秋也葢昔者
聖人之扶人極憂後世而述六經也猶之富家者之父
[590-21a]
祖慮其産業庫藏之積其子孫者或至於遺忘散失卒
困窮而無以自全也而記籍其家之所有以貽之使之
世守其産業庫藏之積而享用焉以免於困窮之患故
六經者吾心之記籍也而六經之實則具於吾心猶之
産業庫藏之實積種種色色具存於其家其記籍者特
名狀數目而已而世之學者不知求六經之實於吾心
而徒考索於影響之間牽制於文義之末硜硜然以為
是六經矣是猶富家之子孫不務守視享用其産業庫
[590-21b]
藏之實積日遺忘散失至為窶人丐夫而猶囂囂然指
其記籍曰斯吾産業庫藏之積也何以異於是嗚呼六
經之學其不明於世非一朝一夕之故矣尚功利崇邪
説是謂亂經習訓詁傳記誦沒溺於淺聞小見以塗天
下之耳目是謂侮經侈滛辭競詭辯飾奸心盜行逐世
壟㫁而猶自以謂通經是謂賊經若是者是并其所謂
記籍者而割裂棄毁之矣寜復知所以為尊經也乎越
城舊有稽山書院在卧龍西岡荒廢久矣郡守渭南南
[590-22a]
君大吉既敷政於民則慨然悼末學之支離將進之以
聖賢之道於是山陰令吳君瀛拓書院而一新之又
為尊經之閣於其後曰經正則庶民興庶民興斯無邪
慝矣閣成請余一言以諗多士余既不獲辭則為記之
若是嗚呼世之學者得吾説而求諸其心焉其亦庶乎
知所以為尊經也矣
觀徳亭記王守仁/
君子之於射也内志正外體直持弓矢審固而後可以
[590-22b]
言中故古者射以觀徳徳也者得之於其心也君子之
學求以得之於其心故君子之於射以存其心也是故
躁於其心者其動妄蕩於其心者其視浮歉於其心者
其氣餒忽於其心者其貌惰傲於其心者其色矜五者
心之不存也不存也者不學也君子之學於射以存其
心也是故心端則體正心敬則容肅心平則氣舒心專
則視審心通故時而理心純故讓而恪心宏故勝而不
張負而不弛七者備而君子之徳成君子無所不用其
[590-23a]
學也於射見之矣故曰為人君者以為君鵠為人臣者
以為臣鵠為人父者以為父鵠為人子者以為子鵠射
也者射已之鵠也鵠也者心也各射已之心也各得其
心而乙故曰可以觀徳矣作觀徳亭記
泉州府學明倫堂記王慎中/
堯舜在上設五品之教振民於飽煖之餘而免於禽獸
之患三代循是以建學為之立其官師作其宫室辨其
時物勅其條法甚修而綦隆而孟軻氏獨知其指曰所
[590-23b]
以明人倫也民之不可使知雖堯舜猶病之而其聰明
彊敏有材智者傑然特出於衆人其材之成足以踐三
年之道其過也至於殄行而驚世智之至足以察萬物
之理其蔽也則必為邪説以誣民先王取而命之曰士
而教之於學其所為教有可得言者矣縞收端鞞紳
綦偪之飾而裼襲委垂之宜琮璜琚瑀齊夏和鸞之節
而步趨周折之度豆籩簠簋鐘鼓管絃為之器而酬酢
搏拊以為容典謨雅頌射御書數為之文而詠歌講誦
[590-24a]
以為業耳目足以極視備聽口與手足足以放言恣動
然所以禁防而開發之者其為事詳而為物博如此至
其所以為是詳且博者其跡可守而其妙不可為其形
可名而其精不可言其通於天謂之命出乎命謂之性
凝神於不見不聞之表黙化於無聲無臭之中形器俱
泯而思為無所日改月新而不自知其所以然其於所
謂父子君臣長幼夫婦朋友者顧若疎闊而不治簡略
而無當葢孔子教於洙泗之濵述聖道以善其人待来
[590-24b]
者所可聞者文章所雅言者詩書執禮所不可語人而
以待中人以上者彬彬見於魯論所載顔曾冉閔之所
答問曽不少及乎君臣父子長幼夫婦朋友之間而以
孝為問者游夏二人者而已先王所以造士孔子所以誨
人其可言者如此烏在其為明倫耶是不可以不知也
習其教而不知其所以教繇是㑹其髙者以為發揮於
性命而不悟其為人倫之本先王之道使其髙也而出
於人倫是乃所以為異端而非所以為性命也守其卑
[590-25a]
者以為該貫乎事物而不察其為人倫之用先王之道
使其卑也而外於人倫是乃所以為曲藝而非所以為
事物也徳之不一俗之不同豈獨學者失其體用哉以
子貢之賢當其未悟猶思託於事君事親以求息焉而
少休乎為道為學之倦彼不知其所學者所以學為君
臣父子夫婦長幼朋友也大學之道極於齊家治國平
天下而家國天下固非蠻貊之邦鳥獸之羣也必有人
焉居其間非謂之君臣則謂之父子非謂之夫婦則謂
[590-25b]
之長幼朋友也人有心知志意之精主乎内有耳目手
足之動行乎外非之於君臣則之於父子非之於夫婦
則之於長幼朋友者也先王之教使之凝神黙化致其
心知志意以善其内又為之設其文采備其容器制其
度數使有以禁防開發謹其耳目手足以善其外其通
於性命者行乎事物其繇於事物者合乎性命其學於
事物性命者貫乎人倫故其於家則父子親長幼序夫
婦别其於國與天下則君臣義朋友信故無一命之爵
[590-26a]
無尺土之階而人物之性以盡齊家治國平天下之事
畢得詖行邪説無繇而作民生其時無復震驚誣惑之
憂其於君臣父子長幼夫婦朋友雖有所不知而坦然
繇之是民之所以親也親而不能明民之所以為下也
明之而使民親焉士之所以為上也泉之有學國家所
建教學之法則命於天子其來非一日矣士之聰明强
敏能自致材智以見於世者往往繇之以出而未能得
其所以教者郡侯俞公為政好以道徳撫循其民養其
[590-26b]
長老而訓其子弟惓惓於徳之不一俗之不同以為是
有責乎為士者又不鄙之為不足與進且知其民之已
信而可用也乃與僚屬咨議叶謀撤明倫堂之舊而新
之以與士者講習於此堂而委記於余余謂古者立教
其具誠設然所使長治之者皆賢卿大夫以其素講之
學盛徳之成倡導而鼔舞之其於化民成材尤易以侯
之賢專有長治之任而斯堂之作及其政成民信之日
士之興起發憤於斯時者宜益衆咸思捨舊棄故以聽
[590-27a]
侯之所為雖今之去古逺矣所以禁防開發之者其具
難以一二追古而心知志意之精未有求於内而不得
也得於内未有不得於外也學之則為士不學則為民
上下之分可不勉與興造之嵗月則始於壬寅七月巳
巳訖於十二月庚寅金取於帑之羡者其役鉅體大而
費不及民工不踰時亦可書也侯名咨伯平湖人繇工
部郎中出為今官云
潼闗衛修學記王維楨/
[590-27b]
潼闗衛學初正統四年建夫衛肄武而置學焉葢歛才
敷教俾之親上嚴長之義明已乃講干戈戰陣之事則
化濡兵强故學者論文而實武之禆也學故在衛東成
化十年以避水患徙今所在西徙之時主者茍就聖廟
制儉止三丈屋卑而陋他宜有咸缺自予遊京師凡四
渡潼闗見學輙嘆焉當是時指揮姚勝祖掌衛事以為
姚力且百舉顧獨後此問故則主在兵司嘉靖二十一
年四明周君至於是發謀修學遷學左右十餘家約官
[590-28a]
地償之過當弗計制乃拓改殿兩廡崇廣皆倍昔始有
櫺星門有啟聖祠有鄉賢祠有名宦祠有神厨庫有教
官衙有號房又於其外横衢豎二坊東扁曰才全文武
西扁曰道備聖賢分區布位增無創有周君之用心如
此功且卒周君以憂去㑹姚指揮亦謝事諸遺木石狼
棄而莫為理二十三年休寜汪君繼覩之嚄唶焉詢功
未卒若干為露臺為葺明倫堂為泮池學遂完美無缺
當是時微汪君來念遺續㫁周君勞幾廢二十四年予
[590-28b]
以告復如闗望恢恢㸌㸌驚目快心焉已見渠水遶城
中民就其門及輿人曰是即引潼水自南門入折流而
注之泮池又北折而達於黄河則汪君為也於是又賢
汪君嘆焉是役也費金三百九十兩有竒取諸修水闗
之餘者周君甞請撫按趙公劉公殷公浦公咸可之乃
興是二君者之備闗也選兵籌食慎費削浮乃此獨務
侈者重道而育才茍不可更襲也予扺家汪君按部華
州遂問記且勅以訓衛之學者夫訓坊言備矣予能有
[590-29a]
加哉無已則申其義夫聖人之道親親長長而已兵凶
戰危又視其親長輕焉武由之不振故其為教也使之
誦詩書焉以明此也習干戈焉以衛此也不聞之夾谷
之會乎躍階揮兵立折强主出身以保君竟合兩國之
好以還嚮之所謂習俎豆人也故治亂殊遭文武異用
兩設互發定難而飾治莫踰乎聖人故曰聖人萬世之
師也諸士子觀於坊瞻於廟講於學寜無感發而振厲
之乎周君名相癸未進士汪君名尚寜已丑進士並副
[590-29b]
使周君後指揮姚勝祖經歴王仁汪君役指揮孫塤千
户王輔學既成法皆得書
崇正書院記李杜/
昔先王以修身正心之道著而為治能使人自約於禮
而泯其欲心故天下之風卒歸於正而治教大行於後
世其所以勸率而程督之者雖有其人與其具而非其
所專倚而甚賴也使聖人之教天下而專賴於其人與
其具則其人與具之所不及而其教且有所格而不行
[590-30a]
而不得謂之化國葢昔聖人慮天下之不治也必始於
正道之壊而崇其滛僻故先有以辨其分而定其志其
分田制禄都鄙有章溝塗有界以大統小以卑承尊葢
其疆理封域之間固已截然其嚴翼肅乎其平章毋敢
有越厥志者矣其國之老少自歡於服田力穯入孝出
悌之中不知其為勞而忘其身之為賤其卿士大夫服
官秉職兢兢然有不稱之懼而若瘝於其身無慕尊賤
侈之心而不見其為逸而忘其身之為貴此所謂遊於
[590-30b]
化國雖開之以邪僻而有所不從故天下極治及周衰
禮廢列國交争則先王封國之制自諸侯壊之而卿士
大夫各以兼并自雄於井邑之間而氓庶之賤始無以
自相長養於畎畞之内上下交征欲怨並熾而先王之
正道蕩然不存矣孔子生於周末明治亂之原乃始嫉
三家之僣禮昭兩觀之當誅堕郈費正丘甲思欲存先
王之治於魯而不可得乃與其徒講於洙泗之濵其於
富貴貧賤義利取舍為已為人處約處樂之言獨惓惓
[590-31a]
而不置三代以前先王所以教士者三物六藝未甞汲
汲於此也推其意葢傷先王之正道既不得以望之民
𨽻而猶可冀於聰明强毅之士有以存之於不隳故使
之終日於詩書執禮文行忠信要以鼔動而薫摩之使
自泯其畔援歆羡之心則其不慮之知不學之能自有
所擴拓以及於世而獨發其藴於曾子曰吾道一以貫
之千百年間未有明摘其藴者而濓溪周子獨發之曰
一者無欲也夫所謂欲者豈專以聲臭安佚飲食男女
[590-31b]
哉生人之所不能無聖人之所不去也葢雖富貴貧賤
死生功名語黙進退直婉取與尤不容處之以有欲之
心有欲則二無欲則一有意則二無意則一矣道而至
於無欲則飯糗茹草將終身而已矣被袗衣鼔琴二女
果若固有而已矣不義而富且貴如浮雲而巳矣其處
上下也能為唐虞之禪泰伯之逃其齊死生也能為比
干之死夷齊之餓以開一代之治則如周公之制作以
立萬世之極則如孔子之刪述大哉一也斯其貫矣堯
[590-32a]
舜之精一非有所期於夫子而夫子之言道自不得不
出於一貫夫子之一貫非有所期於周子之明其義自
不得不出於無欲以無欲言道則雖夫婦之愚不肖皆
可以與其知能而彼自歡於服田力穡入孝出悌之中
者皆可以為聖人之徒而聰明强毅者得之則其不慮
之知不學之能自能有所拓擴以及於世而彼刑名術
數功名章句之徒殆將見之而内降聞之而起愧求正
於吾黨而有所不暇吾獨怪夫釋老之心可謂無欲矣
[590-32b]
而儒者攻之彼自反其心之無欲也與儒者同而儒者
攻之則亦有所不服吾又有以破之而彼不得辭彼佛
氏之心可謂無欲矣然其視天下之物皆以為無足欲
也而善於忍辱忍辱之極也而至於無諍夫政失於朝
則宜諍之於朝矣禮失於家則宜諍之於家矣道失於
學則宜諍之於友矣未聞無諍而可者也彼不知吾之
無欲也未甞欲諍也而不得不用之於不得不諍之時
彼葢生全於儒者有諍之中而不知有諍之為功使世
[590-33a]
皆無諍則佛氏之死久矣老氏之心可謂無欲矣然其
視天下之事皆以為無足為也遂至於搥提乎仁義絶
滅乎禮樂則其言之失視佛氏益甚矣彼不知吾之無
欲也正欲以端夫仁義禮樂之原使天下有所循而不
亂而乃以為天下之亂皆始於仁義禮樂彼自生長於
仁義禮樂之中而不知仁義禮樂之為功使世無仁義
禮樂則老氏之死亦久矣噫彼其心之無欲也與儒者
同而其功用不足以及於世則猶微有自私自利之意
[590-33b]
介乎其中而不免有悖於孔子之所謂一者是以聖人
非之使其獲生於聖人之世而得聖人而正之則其功
用之所及又豈止於二氏哉二氏之流恥其功用之不
顯乃托於靈通𡨕報完精永年以自神其教則厚誣其
師失益逺矣今世之閧然從之者不知其所以得而其
閧然非之者不知其所以失故吾特本周子無欲之㫖
通乎一貫者以為崇正之論而併舉二氏之無欲所以
異於聖人者使世之學者如聖人之無欲而稍異於二氏
[590-34a]
則無不正矣噫先王之制其廢已久既無以使人自得
於無欲幸而有二氏者能自得於無欲矣而其幾微之
差又不足以有所及於物而反以為閧然從之之害則
崇正之論豈得而不作哉萬川沈公好古樂道甞夢寐
濓溪示其所之及尹會昌度學之隙地以建神交之閣
而寫蜀山人所著太極於其上兩廡為房聚其邑之良
朝夕講焉葢將明周子之學以達於孔氏而所作五行
論述則又若有疑於周子旁通曲喻不固前聞四方之
[590-34b]
賢士多從之遊者役竣以呈於督學賔巖何公公嘆古
學之晦而喜其復明於公也因命其額曰崇正書院而
令請記於名筆公曰終當屬李山人耳迨予至㑹昌則
公已遷工部去京師公之門人諸君述其意於杜杜與
公論學多師其説故雖其既去而猶樂為之記
臨朐縣文昌閣記馮琦/
斗魁戴筐六星曰文昌宫按天文魁主日平旦建寅徳
在東方故天官書曰魁海岱以東北也然則海岱諸郡
[590-35a]
宜祠文昌今天下學宫多祠文昌而吾朐當斗柄所建
於其照臨而獨闕如也祠文昌自博士張君始張君来
典邑庠謂間者科目晨星以堪輿之説建髙閣於東門
故址為學宫左䕶因以奉文昌之祠計工程度官是土
者及士大夫百姓争助之貲逾年未竣而邑侯至實始
成之是役也以張君始以呉公終而移書不佞為之記
余惟文明之代地絶天通人神不雜糅今祠家多援周
天列星而以人事之斗北極也而命之為祖為師取斗
[590-35b]
四星圖繪其象而謂之魁指戴筐六星為縞衣素舄青
童白馬而謂之文昌夫以懸象著明列宿之次乃能下
而與人通其言語文字聽其鐘鼓管籥饗其牲牢酒醴
此其説宜儒者所不道雖然神也而以人事之非禮也
神也而以神事之則禮所不禁也今夫天之有帝也星
之有君也星精降而為賢士大夫大聖賢之騎箕而列
為星也説雖在耳目之外亦安得言地天絶不相通乎
今當斗柄所建而為之祠潔粢盛備饗禮以昭大神而
[590-36a]
大神相之以興起多士未可知也然而不敢恃也夫氣
之聚散勢之向背地形也而移之於人此亦儒者所不
道夫士受命於天乎受命於地乎吾以為在人而已世
有不祠而福靡不耕而穫今諸士無乃玩日愒月於修
業實有所闕而以乞靈於堪輿天官家其謂之何雖然
是舉也國人屬耳目焉將興起其視聽而澡祓其心志
斯不亦累土以為師保乎然而不敢恃也古稱文者精
所聚也昌者揚天紀也天垂象君子則之諸士其一乃
[590-36b]
心凝乃神游精八極取材百代以掞天藻而敷國華為
景星為慶雲此其為文昌也大矣夫神有神之祀弗敢
廢也人有人之事弗敢失也神無廢其祀人無失其事
斯亦地絶天通人神不雜糅之義已若夫堪輿天官家
言則余不敢道之也
文章辨體彚選巻五百九十
