[406-1a] 
欽定四庫全書
文章辨體彚選巻四百六
明 賀復徵 編
論十五以下理論/
六家要指論漢司馬談/
易大傳曰天下一致而百慮同歸而殊塗夫隂陽儒墨
名法道德此務為治者也直所從言之異路有省不省
耳嘗竊觀隂陽之術大祥而衆忌諱使人拘而多畏然
[406-1b]
其敘四時之大順不可失也儒者博而寡要勞而少功
是以其事難盡從然其敘君臣父子之禮列夫婦長㓜
之别不可易也墨者儉而難遵是以其事不可徧循然
其彊本節用不可廢也法家嚴而少恩然其正君臣上
下之分不可改也名家使人儉而善失真然其正名實
不可不察也道家使人精神專一動合無形澹足萬物
其為術也因隂陽之大順采儒墨之善撮名法之要與
時遷移應物變化立俗施事無所不宜指約而易操事
[406-2a]
少而功多儒者則不然以為人主天下之儀表也主倡
臣和主先臣隨如此則主勞而臣逸至於大道之要去
健羡絀聰明釋此而任術夫神大用則竭形大勞則敝
形神騷動欲與天地長久非所聞也夫隂陽四時八位
十二度二十四節各有教令順之者昌逆之者不死則
亡未必然也故曰使人拘而多畏夫春生夏長秋收冬
藏此天道之大經也弗順則無以為天下綱紀故曰四
時之大順不可失也夫儒者以六藝為法六藝經傳以
[406-2b]
千萬數累世不能通其學當年不能究其理故曰慱而
寡要勞而少功若夫列君臣父子之禮序夫婦長㓜之
别雖百家弗能易也墨者亦上堯舜言其德行曰堂髙
三尺土階三等茅茨不翦樸椽不斵飯土簋歠土鉶糲
粱之食藜藿之羮夏日葛衣冬日鹿裘其送死桐棺三
寸舉音不盡其哀教喪禮必以此為萬民率使天下共
若此則尊卑無别也夫世異時移事業不必同故曰儉
而難遵要曰强本節用則人給家足之道也此墨子之
[406-3a]
所長雖百家不能廢也法家不别親踈不殊貴賤一斷
於法則親親尊尊之恩絶矣可以行一時之計而不可
長用也故曰嚴而少恩若尊主卑臣明分職不得相踰
越雖百家不能改也名家苛察繳繞使人不得反其意
剸决於名時失人情故曰使人儉而善失真若夫控名
責實參伍不失此不可不察也道家無為又曰無不為
其實易行其辭難知其術以虛無為本以因循為用無
成勢無常形故能究萬物之情不為物先不為物後故
[406-3b]
能為萬物王有法無法因時為業有度無度因物與合
故曰聖人不朽時變是守虛者道之常也因者君之綱
也羣臣並至使各自明也其實中其聲者謂之端實不
中其聲者謂之窽窽言不聽姦廼不生賢不肖自分白
黑乃形在所欲用耳何事不成廼合大道混混㝠㝠光
耀天下復反無名凡人所生者神也所託者形也神大
用則竭形大勞則敝形神離則死死者不可復生離者
不可復合故聖人重之由是觀之神者生之本也形者
[406-4a]
生之具也不先定其神而曰我有以治天下何由哉
仁孝論延篤/
觀夫仁孝之辨紛然異端互引典文代取事據可謂篤
論矣夫人二致同源總率百行非復銖兩輕重必定前
後之數也而如欲分其大較體而名之則孝在事親仁
施品物施物則功濟於時事親則德歸於已歸已則事
寡濟時則功多推此以言仁則逺矣然物有出微而著
事有由隠而章近取諸身則耳有聽受之用目有察見
[406-4b]
之明足有致逺之勞手有飾衛之功功雖顯外本之者
心也逺取諸物草木之生始於萌芽終於彌蔓枝葉扶
踈榮華紛縟末雖繁蔚致之者根也夫仁人之有孝猶
四體之有心腹枝葉之有本根也聖人知之故曰夫孝
天之經也地之義也人之行也君子務本本立而道生
孝弟也者其為仁之本與然體大難備物性好偏故所
施不同事少兩兼者也如必對其優劣則仁以枝葉扶
疎為大孝以心體本根為先可無訟也或謂先孝後仁
[406-5a]
非仲尼序囘參之意盖以為仁孝同質而生純體之者
則互以為稱虞舜顏囘是也若偏而體之則各有其目
公劉曾參是也夫曾閔以孝悌為至德管仲以九合為
仁功未有論德不先囘參考功不大夷吾以此而言各
從其稱者也
辨和同論劉梁/
夫事有違而得道有順而失義有愛而為害有惡而為
美其故何乎盖明智之所得闇偽之所失也是以君子
[406-5b]
之於事也無適無莫必考之以義焉得由和興失由同
起故以可濟否謂之和好惡不殊謂之同春秋傳曰和
如羮焉酸苦以濟其味君子食之以平其心同如水焉
若以水濟水誰能食之琴瑟之專一誰能聽之是以君
子之行周而不比和而不同以救過為正以匡惡為忠
昔楚恭王有疾曰不榖不德失先君之緒覆楚國之師
若以宗廟之靈得保首領以歿請為靈若厲大夫許諸
及其卒也子囊曰不然夫事君者從其善不從其過赫
[406-6a]
赫楚國而君臨之有是寵也而知其過可不謂恭乎此
違而得道者也及靈王驕淫芋尹申亥從王之欲以殯
於乾谿殉之二女此順而失義者也鄢陵之役晉楚對
戰陽榖獻酒子反以斃此愛而害之者也臧武仲曰孟
孫之惡我藥石也季孫之愛我美疢也疢毒滋厚石猶
生我此惡而為美者也孔子曰智之難也有臧武仲之
智而不容於魯國抑有由也作而不順施而不恕矣盖
善其知義譏其違道也夫知而違之偽也不知而失之
[406-6b]
闇也闇與偽焉其患一也故君子之行動則思義不為利
囘不為義疚進退周旋惟道是務茍夫其道則兄弟不
阿茍得其義雖仇讐不廢故觧狐蒙祁奚之薦二叔被
周公之害勃鞮以逆文為成傅瑕以順厲為敗管蘇以
憎忤取進申侯以愛從見退考之以義也故曰不在逆
順以義為斷不在憎愛以道為貴記曰愛而知其惡憎
而知其善考義之謂也
正交論蔡邕/
[406-7a]
聞之前訓曰君子以朋友講習而正人無有淫朋是以
古之交者其義敦以正其誓信以固逮夫周德始衰頌
聲既寢伐木有鳥鳴之刺谷風有棄予之悲自此以降
彌以陵遲或闕其始終或彊其比周是以縉紳患其然
而論者諄諄如也疾淺薄而懐携貳者有之惡朋黨而
絶交游者有之其論交也曰富貴則人爭趨之貧賤則
人爭去之是以君子慎人所以交已審已所以交人富
貴則無暴集之客貧賤則無棄舊之賔矣原其所以來
[406-7b]
則知其所以去見其所以始則觀其所以終彼貞士者
貧賤不待夫富貴富貴不驕乎貧賤故可貴也盖朋友
之道有義則合無義則離善則久交不忘平生之言惡
則忠告善誨之否則止無自辱焉故君子不為可棄之
行不患人之遺已也信有可歸之德不病人之逺已也
不幸或然則躬自厚而薄責于人怨其逺矣求諸已而
不求諸人咎其稀矣夫逺怨稀咎之機咸在乎躬莫之
致也子夏之門人問交於子張而二子各有聞乎夫子
[406-8a]
然則以交誨也商也寛故告之以拒人師也褊故訓之
以容衆各從其行而矯之至于仲尼之正教則泛愛衆
而親仁故非善不喜非仁不親交游以方㑹友以文可
無貶也榖梁赤曰心志既通名譽不聞友之罪也今将
患其流而塞其源病其末而刈其本無乃未若擇其正
而黜其邪與與其彼農皆黍而獨稷焉夫黍亦神農之
嘉榖與稷並為粢盛也使交可廢則黍其愆矣括二論
而言之則刺薄者博而洽斷交者貞而孤孤有羔羊之
[406-8b]
節與其不獲已而矯時也走将從夫孤焉
游俠論荀悦/
世有三逰德之賊也立氣勢作威福結私交以立強於
世者謂之遊俠飭辯辭設詐謀馳逐於天下以要時埶
者謂之遊說色取仁以合時好連黨類立虛譽以為權
利者謂之逰行此三者傷道害德敗法惑世亂之所由
生也國有四民各脩其業不由四民之業者謂之姦民
姦民不生王道乃成凡此三逰生於季世制度不立綱
[406-9a]
紀弛廢以毀譽為榮辱以喜怒為賞罰是以奔走馳騁
越職僣度飭華廢實競趨時利簡父兄之尊而崇賔客
之禮薄骨肉之恩而篤朋友之愛忘脩身之道而求衆
人之譽割衣食之業以供饗宴之好苞苴盈於門庭聘
問交於道路書記繁於公文私務衆於官事於是流俗
成而正道壤矣是以聖王在上經國序民正其制度善
惡要扵功罪而不淫於毀譽聽其言而責其事舉其名
而指其實故虛偽之行不得設誣罔之辭不得行有罪
[406-9b]
惡者無僥倖無罪過者不憂懼請謁無所行貨賄無所
用養之以仁惠文之以禮樂則風俗定而大化成矣
災異論荀悦/
凡三光精氣變異此皆隂陽之精也其本在地而上發
於天也政失於此則變見於彼猶影之象形響之應聲
是以明王見之而悟勅身正已省其咎謝其過則禍除
而福生自然之應也詩云上天之載無聲無臭其詳難
得而聞矣豈不然乎災祥之報或應或否故稱洪範咎
[406-10a]
徵則有堯湯水旱之災稱消灾復異則有周宣雲漢寧
莫我聽稱易積善有慶則有顏冉夭疾之凶善惡之効
事物之類變化萬端不可齊一是以視聴者惑焉若乃
禀自然之數揆性命之理稽之經典挍之古今乘其三
勢以通其精撮其兩端以御其中參伍以變錯綜其紀
則可以髣髴其略矣夫事物之性有自然而成者有待
人事而成者有失人事不成者有雖加人事終身不可
成者是謂三勢凡此三勢物無不然以小知大近取諸
[406-10b]
身譬之疾病不治而自瘳者有治之則瘳者有不治則
不瘳者有雖治而終身不可愈者豈非類乎昔虢太子
死扁鵲治而生之鵲曰我非能治死為生也能使可生
者生耳然太子不遇鵲亦不生矣若夫膏肓之疾雖醫
和亦不能治矣故孔子曰死者有節又曰不得其死然
又曰幸而免死生有節其正理也不得其死未可以死
而死幸而免者可以死而不死凡此皆性命三勢之理
推此以及教化則亦如之何哉人有不教而自成者待
[406-11a]
教而成者無教化則不成者有加教化而終身不可成
者故上智下愚不移至於中人可上下者也是以推此
以及天道則亦如之災祥之應無所謬矣故堯湯水旱
者天數也洪範咎徵人事也魯僖澍雨乃可救之應也
周宣旱應難變之勢也顔冉之凶性命之本也猶天廽
日轉大運推移雖日遇禍福亦在其中矣今人見有不
移者因曰人事無所能移見有可移者因曰無天命見
天人之殊逺者因曰人事不相干知神氣流通者因曰
[406-11b]
天人共事而同業此皆守其一端而不究終始易曰有
天道焉有地道焉有人道焉言其異也兼三才而兩之
言其同也故天人之道有同有異據其所以異而責其
所以同則成矣守其所以同而求其所以異則弊矣孔
子曰好智不好學其弊也蕩末俗見其紛亂事變乖錯
則異心横出而失其所守於是放蕩反道之論生而誣
神非聖之義作夫上智下愚雖不移而教之所以移者
多大大數之極雖不變然人事之變者亦衆矣且夫疾
[406-12a]
病有治而未瘳瘳而未平平而未復敎化之道有教而
未行行而未成成而有敗故氣類有動而未應應而未
終終而有變遲速深淺變化錯於其中矣是故參差難
得而均矣天地人物之理莫不同之凡三勢之數深不
可識故君子盡心力焉以任天命易曰窮理盡性以至
於命其此之謂乎
辨道論魏曹植/
世有方士吾王悉所招致甘陵有甘始廬江有左慈陽
[406-12b]
城有郗儉善辟穀悉號數百嵗所以集之魏國者誠恐
此人之徒接奸詭以欺衆行妖惡以惑民豈復欲觀神
仙於瀛洲求安期於邊海釋金輅而顧雲輿棄文驥而
求飛龍哉夫帝者位殊萬國富有天下威尊彰明齊光
日月宫殿闕庭焜耀紫薇何顧乎王母之宫崑崙之墟
哉夫三烏被致不如百官之美也素女嫦娥不若椒房
之麗也雲衣羽裳不若黼黻之飾也鴛螭載霓不若乘
輿之盛也瓊蕋玉華不若玉圭之潔也而顧為匹夫所
[406-13a]
罔納虗妄之辭信眩惑之説隆禮以招弗臣傾産以供
虗求散玉爵以榮之清閒館以居之經年累稔終無一
騐雖復誅其身滅其族紛然足以為天下一笑矣若夫
元黄所以娛目鏗鏘所以聳耳媛妃所以耀光芻豢所
以悦口也何以甘無味之味聽無聲之音觀無采之色
也
令禽惡鳥論曹植/
國人有以伯勞生獻者王召見之侍臣曰世人同惡伯
[406-13b]
勞之鳴敢問何謂也王曰昔尹吉甫用後妻之説殺孝
子伯竒吉甫後悟追傷伯竒出遊於田見鳥鳴於桑間
其聲噭然吉甫動心曰伯勞乎乃撫翼其音尤切吉甫
乃顧謂曰伯勞乎是吾子棲吾輿非吾子飛勿居鳥尋
聲而栖於盖吉甫遂射殺後妻以謝之故俗惡伯勞之
鳴言所鳴之家必有尸也此好事者附名為之説而今
普傳惡之斯實否也伯勞以五月而應陰氣之動陰為
賊害盖賊害之鳥也其聲鵙鵙然故俗憎之若其為人
[406-14a]
災害愚民之所信通人之所畧也鳥鳴之惡自取憎人
言之惡自取滅不有能累於當世也而凶人之行弗可
易梟鳥之能不可更者天性然也昔荆人之梟將巢於
吳鳩遇之曰何去荆而巢吳乎梟曰荆人惡予之聲鳩
曰子不能革子之音則吳楚之民不異情也為子計者
莫若宛頸戢翼終身勿復鳴也昔㑹朝議者有人問曰
寧有聞梟食其母乎有答之者曰嘗聞烏反哺未聞梟
食母也問者慙唱不善也得善者莫不訓而放之為利
[406-14b]
人也得惡者莫不糜之齒牙為害身也鳥獸昆蟲猶以
名聲見異况夫吉士之與凶人乎
運命論李康/
夫治亂運也窮逹命也貴賤時也故運之所隆必生聖
明之君聖明之君必有忠賢之臣其所以相遇也不求
而自合其所以相親也不介而自親唱之而必和謀之
而必從道德𤣥同曲折合符得失不能疑其志讒搆不
能離其交然後得成功也其所以得然者豈徒人事哉
[406-15a]
授之者天也告之者神也成之者運也夫黄河清而聖
人生里社鳴而聖人出羣龍見而聖人用故伊尹有莘
氏之媵臣也而阿衡於商太公渭濱之賤老也而尚父
於周百里奚在虞而虞亡在秦而秦霸非不才於虞而
才於秦也張良受黄石之符誦三畧之説以游於羣雄
其言也如以水投石莫之受也及其遭漢祖其言也如
以石投水莫之逆也非張良之拙説於陳項而巧言於
沛公也然則張良之言一也不識其所以合離合離之
[406-15b]
由神明之道也故彼四賢者名載於籙圖事應乎天人
其可格之賢愚哉孔子曰清明在躬氣志如神嗜欲將
至有開必先天降時雨山川出雲詩云維嶽降神生甫
及申維申及甫維周之翰運命之謂也豈惟興主亂亡
者亦如之焉幽王之惑褒女也妖始於夏庭曹伯陽之
獲公孫彊也徵發於社宫叔孫豹之暱豎牛也禍成於
庚宗吉凶成敗各以數至咸皆不求而自合不介而自
親矣昔者聖人受命河洛曰以文命者七九而衰以武
[406-16a]
興者六八而謀及成王定鼎於郟鄏卜世三十卜年七
百天所命也故曰幽厲之間周道大壊二霸之後禮樂
陵遲文武之弊漸於靈景辨詐之偽成於七國酷烈之
極積於亡秦文章之貴棄於漢祖雖仲尼至聖顔冉大
賢揖讓於規矩之内誾誾於洙泗之上不能遏其端孟
軻荀卿體二希聖從容正道不能維其末天下卒至於
溺而不可援夫以仲尼之才也而器不周於魯衞以仲
尼之辯也而言不行於定哀以仲尼之謙也而見忌於
[406-16b]
子西以仲尼之仁也而取讐於桓魋以仲尼之智也而
受屈於陳蔡以仲尼之行也而招毁於叔孫夫道足以
濟天下而不得貴於人言足以經萬世而不見信於時
行足以應神明而不能彌綸於俗應聘七十國而不一
獲其言馳驟於蠻夷之域屈辱於公卿之門其不遇也
如此及其孫子思希聖備體而未之至封已養髙勢動
人主其所游厯諸侯莫不結駟而造門雖造門猶有不
得賔者焉其徒子夏升堂而未入於室者也退老於家
[406-17a]
魏文侯師之西河之人肅然歸徳比之於夫子而莫敢
間其言故曰治亂運也窮逹命也貴賤時也而後之君
子區區於一主歎息於一朝屈原以之沉湘賈誼以之
發憤不亦過乎然則聖人所以為聖者盖在乎樂天知
命矣故遇之而不怨居之而不疑也其身可抑而道不
可屈其位可排而名不可奪譬如水也通之斯為川焉
塞之斯為淵焉升之於雲則雨施沈之於地則土潤體
清以洗物不亂於濁受濁以濟物不傷其清是以聖人
[406-17b]
處窮逹如一也夫忠直之迕於主獨立之負於俗理勢
然也故木秀於林風必摧之堆出於岸流必湍之行髙
於人衆必非之前鑒不逺後車繼軌而志士仁人猶蹈
之而弗悔操之而弗失何哉將以遂志而成名也求遂
其志而冒風波於險塗求成其名而厯謗議於當時彼
所以處之盖有算矣子夏曰死生有命富貴在天故道
之將行也命之將貴也則伊尹吕尚之興於殷周百里
子房之用於秦漢不求而自得不徼而自遇矣道之將
[406-18a]
廢也命之將賤也豈獨君子恥之而弗為乎盖亦知為
之而弗得矣凡希世茍合之士蘧篨戚施之人俛仰尊
貴之顔逶迤勢利之間意無是非讃之如流言無可否
應之如響以闚闞為精神以向背為變通勢之所集從
之如歸市勢之所去棄之如脱遺其言曰名與身孰親
也得與失孰賢也榮與辱孰珍也故遂潔其衣服矜其
車徒冒其貨賄淫其聲色脉脉然自以為得矣盖見龍
逄比干之亡其身而不惟飛廉惡來之滅其族也盖知
[406-18b]
伍子胥之屬鏤於吳而不戒費無忌之誅夷於楚也盖
譏汲黯之白首於主爵而不懲張湯牛車之禍也盖笑
蕭望之之䟦躓於前而不懼石顯之絞縊於後也故夫
逹者之算也亦各有盡矣曰凡人之所以奔競於富貴
何為者哉若夫立德必須貴乎則幽厲之為天子不如
仲尼之為陪臣也必須勢乎則王莽董賢之為三公不
如揚雄仲舒之闃其門也必須富乎則齊景之千駟不
如顔回原憲之約其身也其為實乎則執杓而飲河者
[406-19a]
不過滿腹棄室而灑雨者不過濡身過此以往弗能受
也其為名乎則善惡書於史策毁譽流於千載賞罰懸
乎天道吉凶灼乎鬼神固可畏也將以娛耳目樂心意
乎譬命駕而遊五都之市則天下之貨畢陳矣蹇裳而
涉汶陽之丘則天下之稼如雲矣椎髻而守敖庾海陵
之倉則山坻之積在前矣挿袵而登鍾山藍田之上則
夜光璠璵之珍可觀矣夫如是也為物甚衆為已甚寡
不愛其身而嗇其神風驚塵起散而不止六疾待其前
[406-19b]
五刑隨其後利害生其左攻奪出其右而自以為見身
名之親疎分榮辱之主客哉天地之大徳曰生聖人之
大寳曰位何以守位曰仁何以正人曰義故古之王者
盖以一人治天下不以天下奉一人也古之仕者盖以
官行其義不以利冒其官也古之君子盖恥得之而弗
能治也不恥能治而弗得也原乎天人之性核乎邪正
之分權乎禍福之門終乎榮辱之算其昭然矣故君子
舍彼取此若夫出處不違其時黙語不失其人天動星
[406-20a]
逥而辰極猶居之所璣旋輪轉而衡軸由執其中既明
且哲以保其身貽厥孫謀以燕翼子者昔吾先友嘗従
事於斯矣
[406-20b]
文章辨體彚選巻四百六
[406-21a]
欽定四庫全書
文章辨體彚選巻四百六
明 賀復徵 編
論十五以下理論/
六家要指論漢司馬談/
易大傳曰天下一致而百慮同歸而殊塗夫隂陽儒墨
名法道德此務為治者也直所從言之異路有省不省
耳嘗竊觀隂陽之術大祥而衆忌諱使人拘而多畏然
[406-21b]
其敘四時之大順不可失也儒者博而寡要勞而少功
是以其事難盡從然其敘君臣父子之禮列夫婦長㓜
之别不可易也墨者儉而難遵是以其事不可徧循然
其彊本節用不可廢也法家嚴而少恩然其正君臣上
下之分不可改也名家使人儉而善失真然其正名實
不可不察也道家使人精神專一動合無形澹足萬物
其為術也因隂陽之大順采儒墨之善撮名法之要與
時遷移應物變化立俗施事無所不宜指約而易操事
[406-22a]
少而功多儒者則不然以為人主天下之儀表也主倡
臣和主先臣隨如此則主勞而臣逸至於大道之要去
健羡絀聰明釋此而任術夫神大用則竭形大勞則敝
形神騷動欲與天地長久非所聞也夫隂陽四時八位
十二度二十四節各有教令順之者昌逆之者不死則
亡未必然也故曰使人拘而多畏夫春生夏長秋收冬
藏此天道之大經也弗順則無以為天下綱紀故曰四
時之大順不可失也夫儒者以六藝為法六藝經傳以
[406-22b]
千萬數累世不能通其學當年不能究其理故曰慱而
寡要勞而少功若夫列君臣父子之禮序夫婦長㓜之
别雖百家弗能易也墨者亦上堯舜言其德行曰堂髙
三尺土階三等茅茨不翦樸椽不斵飯土簋歠土鉶糲
粱之食藜藿之羮夏日葛衣冬日鹿裘其送死桐棺三
寸舉音不盡其哀教喪禮必以此為萬民率使天下共
若此則尊卑無别也夫世異時移事業不必同故曰儉
而難遵要曰强本節用則人給家足之道也此墨子之
[406-23a]
所長雖百家不能廢也法家不别親踈不殊貴賤一斷
於法則親親尊尊之恩絶矣可以行一時之計而不可
長用也故曰嚴而少恩若尊主卑臣明分職不得相踰
越雖百家不能改也名家苛察繳繞使人不得反其意
剸决於名時失人情故曰使人儉而善失真若夫控名
責實參伍不失此不可不察也道家無為又曰無不為
其實易行其辭難知其術以虛無為本以因循為用無
成勢無常形故能究萬物之情不為物先不為物後故
[406-23b]
能為萬物王有法無法因時為業有度無度因物與合
故曰聖人不朽時變是守虛者道之常也因者君之綱
也羣臣並至使各自明也其實中其聲者謂之端實不
中其聲者謂之窽窽言不聽姦廼不生賢不肖自分白
黑乃形在所欲用耳何事不成廼合大道混混㝠㝠光
耀天下復反無名凡人所生者神也所託者形也神大
用則竭形大勞則敝形神離則死死者不可復生離者
不可復合故聖人重之由是觀之神者生之本也形者
[406-24a]
生之具也不先定其神而曰我有以治天下何由哉
仁孝論延篤/
觀夫仁孝之辨紛然異端互引典文代取事據可謂篤
論矣夫人二致同源總率百行非復銖兩輕重必定前
後之數也而如欲分其大較體而名之則孝在事親仁
施品物施物則功濟於時事親則德歸於已歸已則事
寡濟時則功多推此以言仁則逺矣然物有出微而著
事有由隠而章近取諸身則耳有聽受之用目有察見
[406-24b]
之明足有致逺之勞手有飾衛之功功雖顯外本之者
心也逺取諸物草木之生始於萌芽終於彌蔓枝葉扶
踈榮華紛縟末雖繁蔚致之者根也夫仁人之有孝猶
四體之有心腹枝葉之有本根也聖人知之故曰夫孝
天之經也地之義也人之行也君子務本本立而道生
孝弟也者其為仁之本與然體大難備物性好偏故所
施不同事少兩兼者也如必對其優劣則仁以枝葉扶
疎為大孝以心體本根為先可無訟也或謂先孝後仁
[406-25a]
非仲尼序囘參之意盖以為仁孝同質而生純體之者
則互以為稱虞舜顏囘是也若偏而體之則各有其目
公劉曾參是也夫曾閔以孝悌為至德管仲以九合為
仁功未有論德不先囘參考功不大夷吾以此而言各
從其稱者也
辨和同論劉梁/
夫事有違而得道有順而失義有愛而為害有惡而為
美其故何乎盖明智之所得闇偽之所失也是以君子
[406-25b]
之於事也無適無莫必考之以義焉得由和興失由同
起故以可濟否謂之和好惡不殊謂之同春秋傳曰和
如羮焉酸苦以濟其味君子食之以平其心同如水焉
若以水濟水誰能食之琴瑟之專一誰能聽之是以君
子之行周而不比和而不同以救過為正以匡惡為忠
昔楚恭王有疾曰不榖不德失先君之緒覆楚國之師
若以宗廟之靈得保首領以歿請為靈若厲大夫許諸
及其卒也子囊曰不然夫事君者從其善不從其過赫
[406-26a]
赫楚國而君臨之有是寵也而知其過可不謂恭乎此
違而得道者也及靈王驕淫芋尹申亥從王之欲以殯
於乾谿殉之二女此順而失義者也鄢陵之役晉楚對
戰陽榖獻酒子反以斃此愛而害之者也臧武仲曰孟
孫之惡我藥石也季孫之愛我美疢也疢毒滋厚石猶
生我此惡而為美者也孔子曰智之難也有臧武仲之
智而不容於魯國抑有由也作而不順施而不恕矣盖
善其知義譏其違道也夫知而違之偽也不知而失之
[406-26b]
闇也闇與偽焉其患一也故君子之行動則思義不為利
囘不為義疚進退周旋惟道是務茍夫其道則兄弟不
阿茍得其義雖仇讐不廢故觧狐蒙祁奚之薦二叔被
周公之害勃鞮以逆文為成傅瑕以順厲為敗管蘇以
憎忤取進申侯以愛從見退考之以義也故曰不在逆
順以義為斷不在憎愛以道為貴記曰愛而知其惡憎
而知其善考義之謂也
正交論蔡邕/
[406-27a]
聞之前訓曰君子以朋友講習而正人無有淫朋是以
古之交者其義敦以正其誓信以固逮夫周德始衰頌
聲既寢伐木有鳥鳴之刺谷風有棄予之悲自此以降
彌以陵遲或闕其始終或彊其比周是以縉紳患其然
而論者諄諄如也疾淺薄而懐携貳者有之惡朋黨而
絶交游者有之其論交也曰富貴則人爭趨之貧賤則
人爭去之是以君子慎人所以交已審已所以交人富
貴則無暴集之客貧賤則無棄舊之賔矣原其所以來
[406-27b]
則知其所以去見其所以始則觀其所以終彼貞士者
貧賤不待夫富貴富貴不驕乎貧賤故可貴也盖朋友
之道有義則合無義則離善則久交不忘平生之言惡
則忠告善誨之否則止無自辱焉故君子不為可棄之
行不患人之遺已也信有可歸之德不病人之逺已也
不幸或然則躬自厚而薄責于人怨其逺矣求諸已而
不求諸人咎其稀矣夫逺怨稀咎之機咸在乎躬莫之
致也子夏之門人問交於子張而二子各有聞乎夫子
[406-28a]
然則以交誨也商也寛故告之以拒人師也褊故訓之
以容衆各從其行而矯之至于仲尼之正教則泛愛衆
而親仁故非善不喜非仁不親交游以方㑹友以文可
無貶也榖梁赤曰心志既通名譽不聞友之罪也今将
患其流而塞其源病其末而刈其本無乃未若擇其正
而黜其邪與與其彼農皆黍而獨稷焉夫黍亦神農之
嘉榖與稷並為粢盛也使交可廢則黍其愆矣括二論
而言之則刺薄者博而洽斷交者貞而孤孤有羔羊之
[406-28b]
節與其不獲已而矯時也走将從夫孤焉
游俠論荀悦/
世有三逰德之賊也立氣勢作威福結私交以立強於
世者謂之遊俠飭辯辭設詐謀馳逐於天下以要時埶
者謂之遊說色取仁以合時好連黨類立虛譽以為權
利者謂之逰行此三者傷道害德敗法惑世亂之所由
生也國有四民各脩其業不由四民之業者謂之姦民
姦民不生王道乃成凡此三逰生於季世制度不立綱
[406-29a]
紀弛廢以毀譽為榮辱以喜怒為賞罰是以奔走馳騁
越職僣度飭華廢實競趨時利簡父兄之尊而崇賔客
之禮薄骨肉之恩而篤朋友之愛忘脩身之道而求衆
人之譽割衣食之業以供饗宴之好苞苴盈於門庭聘
問交於道路書記繁於公文私務衆於官事於是流俗
成而正道壤矣是以聖王在上經國序民正其制度善
惡要扵功罪而不淫於毀譽聽其言而責其事舉其名
而指其實故虛偽之行不得設誣罔之辭不得行有罪
[406-29b]
惡者無僥倖無罪過者不憂懼請謁無所行貨賄無所
用養之以仁惠文之以禮樂則風俗定而大化成矣
災異論荀悦/
凡三光精氣變異此皆隂陽之精也其本在地而上發
於天也政失於此則變見於彼猶影之象形響之應聲
是以明王見之而悟勅身正已省其咎謝其過則禍除
而福生自然之應也詩云上天之載無聲無臭其詳難
得而聞矣豈不然乎災祥之報或應或否故稱洪範咎
[406-30a]
徵則有堯湯水旱之災稱消灾復異則有周宣雲漢寧
莫我聽稱易積善有慶則有顏冉夭疾之凶善惡之効
事物之類變化萬端不可齊一是以視聴者惑焉若乃
禀自然之數揆性命之理稽之經典挍之古今乘其三
勢以通其精撮其兩端以御其中參伍以變錯綜其紀
則可以髣髴其略矣夫事物之性有自然而成者有待
人事而成者有失人事不成者有雖加人事終身不可
成者是謂三勢凡此三勢物無不然以小知大近取諸
[406-30b]
身譬之疾病不治而自瘳者有治之則瘳者有不治則
不瘳者有雖治而終身不可愈者豈非類乎昔虢太子
死扁鵲治而生之鵲曰我非能治死為生也能使可生
者生耳然太子不遇鵲亦不生矣若夫膏肓之疾雖醫
和亦不能治矣故孔子曰死者有節又曰不得其死然
又曰幸而免死生有節其正理也不得其死未可以死
而死幸而免者可以死而不死凡此皆性命三勢之理
推此以及教化則亦如之何哉人有不教而自成者待
[406-31a]
教而成者無教化則不成者有加教化而終身不可成
者故上智下愚不移至於中人可上下者也是以推此
以及天道則亦如之災祥之應無所謬矣故堯湯水旱
者天數也洪範咎徵人事也魯僖澍雨乃可救之應也
周宣旱應難變之勢也顔冉之凶性命之本也猶天廽
日轉大運推移雖日遇禍福亦在其中矣今人見有不
移者因曰人事無所能移見有可移者因曰無天命見
天人之殊逺者因曰人事不相干知神氣流通者因曰
[406-31b]
天人共事而同業此皆守其一端而不究終始易曰有
天道焉有地道焉有人道焉言其異也兼三才而兩之
言其同也故天人之道有同有異據其所以異而責其
所以同則成矣守其所以同而求其所以異則弊矣孔
子曰好智不好學其弊也蕩末俗見其紛亂事變乖錯
則異心横出而失其所守於是放蕩反道之論生而誣
神非聖之義作夫上智下愚雖不移而教之所以移者
多大大數之極雖不變然人事之變者亦衆矣且夫疾
[406-32a]
病有治而未瘳瘳而未平平而未復敎化之道有教而
未行行而未成成而有敗故氣類有動而未應應而未
終終而有變遲速深淺變化錯於其中矣是故參差難
得而均矣天地人物之理莫不同之凡三勢之數深不
可識故君子盡心力焉以任天命易曰窮理盡性以至
於命其此之謂乎
辨道論魏曹植/
世有方士吾王悉所招致甘陵有甘始廬江有左慈陽
[406-32b]
城有郗儉善辟穀悉號數百嵗所以集之魏國者誠恐
此人之徒接奸詭以欺衆行妖惡以惑民豈復欲觀神
仙於瀛洲求安期於邊海釋金輅而顧雲輿棄文驥而
求飛龍哉夫帝者位殊萬國富有天下威尊彰明齊光
日月宫殿闕庭焜耀紫薇何顧乎王母之宫崑崙之墟
哉夫三烏被致不如百官之美也素女嫦娥不若椒房
之麗也雲衣羽裳不若黼黻之飾也鴛螭載霓不若乘
輿之盛也瓊蕋玉華不若玉圭之潔也而顧為匹夫所
[406-33a]
罔納虗妄之辭信眩惑之説隆禮以招弗臣傾産以供
虗求散玉爵以榮之清閒館以居之經年累稔終無一
騐雖復誅其身滅其族紛然足以為天下一笑矣若夫
元黄所以娛目鏗鏘所以聳耳媛妃所以耀光芻豢所
以悦口也何以甘無味之味聽無聲之音觀無采之色
也
令禽惡鳥論曹植/
國人有以伯勞生獻者王召見之侍臣曰世人同惡伯
[406-33b]
勞之鳴敢問何謂也王曰昔尹吉甫用後妻之説殺孝
子伯竒吉甫後悟追傷伯竒出遊於田見鳥鳴於桑間
其聲噭然吉甫動心曰伯勞乎乃撫翼其音尤切吉甫
乃顧謂曰伯勞乎是吾子棲吾輿非吾子飛勿居鳥尋
聲而栖於盖吉甫遂射殺後妻以謝之故俗惡伯勞之
鳴言所鳴之家必有尸也此好事者附名為之説而今
普傳惡之斯實否也伯勞以五月而應陰氣之動陰為
賊害盖賊害之鳥也其聲鵙鵙然故俗憎之若其為人
[406-34a]
災害愚民之所信通人之所畧也鳥鳴之惡自取憎人
言之惡自取滅不有能累於當世也而凶人之行弗可
易梟鳥之能不可更者天性然也昔荆人之梟將巢於
吳鳩遇之曰何去荆而巢吳乎梟曰荆人惡予之聲鳩
曰子不能革子之音則吳楚之民不異情也為子計者
莫若宛頸戢翼終身勿復鳴也昔㑹朝議者有人問曰
寧有聞梟食其母乎有答之者曰嘗聞烏反哺未聞梟
食母也問者慙唱不善也得善者莫不訓而放之為利
[406-34b]
人也得惡者莫不糜之齒牙為害身也鳥獸昆蟲猶以
名聲見異况夫吉士之與凶人乎
運命論李康/
夫治亂運也窮逹命也貴賤時也故運之所隆必生聖
明之君聖明之君必有忠賢之臣其所以相遇也不求
而自合其所以相親也不介而自親唱之而必和謀之
而必從道德𤣥同曲折合符得失不能疑其志讒搆不
能離其交然後得成功也其所以得然者豈徒人事哉
[406-35a]
授之者天也告之者神也成之者運也夫黄河清而聖
人生里社鳴而聖人出羣龍見而聖人用故伊尹有莘
氏之媵臣也而阿衡於商太公渭濱之賤老也而尚父
於周百里奚在虞而虞亡在秦而秦霸非不才於虞而
才於秦也張良受黄石之符誦三畧之説以游於羣雄
其言也如以水投石莫之受也及其遭漢祖其言也如
以石投水莫之逆也非張良之拙説於陳項而巧言於
沛公也然則張良之言一也不識其所以合離合離之
[406-35b]
由神明之道也故彼四賢者名載於籙圖事應乎天人
其可格之賢愚哉孔子曰清明在躬氣志如神嗜欲將
至有開必先天降時雨山川出雲詩云維嶽降神生甫
及申維申及甫維周之翰運命之謂也豈惟興主亂亡
者亦如之焉幽王之惑褒女也妖始於夏庭曹伯陽之
獲公孫彊也徵發於社宫叔孫豹之暱豎牛也禍成於
庚宗吉凶成敗各以數至咸皆不求而自合不介而自
親矣昔者聖人受命河洛曰以文命者七九而衰以武
[406-36a]
興者六八而謀及成王定鼎於郟鄏卜世三十卜年七
百天所命也故曰幽厲之間周道大壊二霸之後禮樂
陵遲文武之弊漸於靈景辨詐之偽成於七國酷烈之
極積於亡秦文章之貴棄於漢祖雖仲尼至聖顔冉大
賢揖讓於規矩之内誾誾於洙泗之上不能遏其端孟
軻荀卿體二希聖從容正道不能維其末天下卒至於
溺而不可援夫以仲尼之才也而器不周於魯衞以仲
尼之辯也而言不行於定哀以仲尼之謙也而見忌於
[406-36b]
子西以仲尼之仁也而取讐於桓魋以仲尼之智也而
受屈於陳蔡以仲尼之行也而招毁於叔孫夫道足以
濟天下而不得貴於人言足以經萬世而不見信於時
行足以應神明而不能彌綸於俗應聘七十國而不一
獲其言馳驟於蠻夷之域屈辱於公卿之門其不遇也
如此及其孫子思希聖備體而未之至封已養髙勢動
人主其所游厯諸侯莫不結駟而造門雖造門猶有不
得賔者焉其徒子夏升堂而未入於室者也退老於家
[406-37a]
魏文侯師之西河之人肅然歸徳比之於夫子而莫敢
間其言故曰治亂運也窮逹命也貴賤時也而後之君
子區區於一主歎息於一朝屈原以之沉湘賈誼以之
發憤不亦過乎然則聖人所以為聖者盖在乎樂天知
命矣故遇之而不怨居之而不疑也其身可抑而道不
可屈其位可排而名不可奪譬如水也通之斯為川焉
塞之斯為淵焉升之於雲則雨施沈之於地則土潤體
清以洗物不亂於濁受濁以濟物不傷其清是以聖人
[406-37b]
處窮逹如一也夫忠直之迕於主獨立之負於俗理勢
然也故木秀於林風必摧之堆出於岸流必湍之行髙
於人衆必非之前鑒不逺後車繼軌而志士仁人猶蹈
之而弗悔操之而弗失何哉將以遂志而成名也求遂
其志而冒風波於險塗求成其名而厯謗議於當時彼
所以處之盖有算矣子夏曰死生有命富貴在天故道
之將行也命之將貴也則伊尹吕尚之興於殷周百里
子房之用於秦漢不求而自得不徼而自遇矣道之將
[406-38a]
廢也命之將賤也豈獨君子恥之而弗為乎盖亦知為
之而弗得矣凡希世茍合之士蘧篨戚施之人俛仰尊
貴之顔逶迤勢利之間意無是非讃之如流言無可否
應之如響以闚闞為精神以向背為變通勢之所集從
之如歸市勢之所去棄之如脱遺其言曰名與身孰親
也得與失孰賢也榮與辱孰珍也故遂潔其衣服矜其
車徒冒其貨賄淫其聲色脉脉然自以為得矣盖見龍
逄比干之亡其身而不惟飛廉惡來之滅其族也盖知
[406-38b]
伍子胥之屬鏤於吳而不戒費無忌之誅夷於楚也盖
譏汲黯之白首於主爵而不懲張湯牛車之禍也盖笑
蕭望之之䟦躓於前而不懼石顯之絞縊於後也故夫
逹者之算也亦各有盡矣曰凡人之所以奔競於富貴
何為者哉若夫立德必須貴乎則幽厲之為天子不如
仲尼之為陪臣也必須勢乎則王莽董賢之為三公不
如揚雄仲舒之闃其門也必須富乎則齊景之千駟不
如顔回原憲之約其身也其為實乎則執杓而飲河者
[406-39a]
不過滿腹棄室而灑雨者不過濡身過此以往弗能受
也其為名乎則善惡書於史策毁譽流於千載賞罰懸
乎天道吉凶灼乎鬼神固可畏也將以娛耳目樂心意
乎譬命駕而遊五都之市則天下之貨畢陳矣蹇裳而
涉汶陽之丘則天下之稼如雲矣椎髻而守敖庾海陵
之倉則山坻之積在前矣挿袵而登鍾山藍田之上則
夜光璠璵之珍可觀矣夫如是也為物甚衆為已甚寡
不愛其身而嗇其神風驚塵起散而不止六疾待其前
[406-39b]
五刑隨其後利害生其左攻奪出其右而自以為見身
名之親疎分榮辱之主客哉天地之大徳曰生聖人之
大寳曰位何以守位曰仁何以正人曰義故古之王者
盖以一人治天下不以天下奉一人也古之仕者盖以
官行其義不以利冒其官也古之君子盖恥得之而弗
能治也不恥能治而弗得也原乎天人之性核乎邪正
之分權乎禍福之門終乎榮辱之算其昭然矣故君子
舍彼取此若夫出處不違其時黙語不失其人天動星
[406-40a]
逥而辰極猶居之所璣旋輪轉而衡軸由執其中既明
且哲以保其身貽厥孫謀以燕翼子者昔吾先友嘗従
事於斯矣
[406-40b]
文章辨體彚選巻四百六
