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欽定四庫全書
文章辨體彚選巻三百五十八
明 賀復徵 編
序七十八
永明道蹟序明陶望齡/
衆生之情處處執著菩薩教化處處破除辟之嬰兒疾
病為乳所傷良醫審證止乳與藥疾則旋已又病久困
為藥所傷智人知之遣醫罷藥患亦隨愈然不妨乳有
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哺養之益藥有療治之功止乳是權而槩奪則餒死者
必相藉矣遣醫是暫而例遣則沈痼者必無幸矣三乗
對治者療煩惱之妙藥也衆善齊臻者養法身之乳湩
也滯之則礙正知見故菩提達摩而降皆絶言思以遣
之廢之則乖圎融門故永明大師嗣興渾理事而以身
范焉大師法眼之嫡孫韶師之真子妙契單傳親蒙記
莂然禪宗不立文字而師樂説無礙百巻河懸禪宗呵
斥坐禪而師跏趺九旬鷃巢衣裓禪宗指決唯心無他
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浄土而師經行持念角虎示人禪宗但貴眼正不貴行
履而師萬善同歸勤行百八所以抑虗濫示之隄防
導因心趣於極果真金出冶盛作莊嚴大海吞流不辭
涓滴真祖位大成之聖法王金輪之尊者也大師示寂
後塔於大慈山院曰壽寧圯廢湮滅址歸俗士浄慈僧
壑公者夙懷遺蹟號慕詢求於蓁莽中竟得舍利緇白
瞻禮如重霾餘慧日再見僉謀於法堂之背建窣堵波
用嚴供養併彚緝遺事唯以圖讃目曰永明道蹟傳布
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四衆於戲洪波白浪靈骨具存潭北湘南塔様無改育
王七寳古佛一錐欲識永明者於未添香前共著眼看
祩宏先生戒殺文序湯顯祖/
春秋介葛聞牛鳴知悲其子三犧矣賓孟嘆雄鷄自斷
其羽悲而疑之后予從太常視一犧齒長矣常先祭數
日涕下不食引之不行數以免後乃數人負之至庖門
竟自喑嗚躑躅死不成為犧何其信也夫以禮死而痛
若是況乎以食折財竟者乎夫太古食鮮如豺獺相祭
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已亂矣中古粒食而不絶鮮至蜂蟬螘子亦為聖人所
食豈不痛哉此亦聖人生長東土習味内恕不能為之
斷矣末流至使肉食君子肥不可動昏不可靈又使貧
士流涎餂啖其側此非膏脂之累乃聖人不制之過也
幸有西方神人因機止殺有如萬一禽魚復安横目之
心浄矣至云無始以來逓代相食取報人無信焉徵于
余郡南青雲鄉有獵翠少年乃為一美人死後美人死
時有大翠鳥如鷰出户飛余先祖伯清聞之嘆曰心精
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則化寧循其瑞翠精干怨猶能報人況靈于翠者乎遂
素食草履常步耦耕斷内人珠翠飾恐犯為人所化牛
馬蛤翠也今何可得乎善哉祩宏先生為諸蟲流涕鴻
臚孫君又為精信廣流傳焉粒為癰疽勒方度殺業也
成唯識論俗詮序黄汝亨/
原夫識者心之光也日月之光自明以流神慧之識繇
心而現識分為九心則唯一天親授之無著即識付心無
著暢于彌勒因心開識頌宣論衍成立無殊相現性摹
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虚空非假故不知萬法惟識法等執筌不知三界惟心
識同逐影識淆則匪論不彰論晦而匪詮不識末俗與
法以俱沈上智併識而俱墮此法師昱公俗詮之所以
作也乃知心光分於衆識如寳燭之出明諸識闡于羣
論如通衢之然燭而真論剖于俗詮又如秉燭之徹衢
䕶法之證天親慈恩之朗𤣥鑑昱師之續慈恩可謂並
融一宗頓超三界鈞天合響海水一味又何差殊覩乎
故知永明宗鏡攝性相以雙圓彌勒闡宗依一真而摹
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相善乎無著之語其弟天親曰汝昔用舌善巧毁謗大
乗還用此舌善巧讃嘆大乗故知讃歎等于毀謗善巧
亦為空華假令心空識空則三十為綴識滅論滅即九
大焉依説性如滓太清指相愈添蛇足心行圓成言詮
何有昱師宻意神而明之信哉存乎其人矣
寳藏論序黄汝亨/
慨夫塵世緣深真如義晦故仲尼太息于逝水莊周妙
契于藏山不有有力之負誰窺無價之珍知者不言而
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𤣥海茫如言者不知而浮波紛若遂使沈珠㒺象持璧
虚歸是佛所憐非僧不渡粤惟長安釋肇宏宣不二法
門曰空曰有兩際非真實有真空愚智同觀故廣照品
第一外依假合内縁妄顯離脱諸纒微了一義故離微
品第二湼槃無礙自性虚通一念起迷本際永隔故本
際品第三列三品以諦觀攝一宗而互規微文參伍散
花雨于諸天妙㫖昭融廓陰沈于大地恍入維摩室藏
無可藏如遇波斯王寳得其寳允列森羅之府洵通秘
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宻之闗者矣保叔塔僧通本每勤苦行獨抱靈心絫創
勝因作浮生之津筏微窺大乘持寳藏之筌蹄捨等布
金刻非災木斯亦負之夜半比于日新者也嗚呼書非
言表言豈意宗參之則披沙得金執之則刓石非玉有
如詭辨詎曰神明欲證如來之因勿墮綺語之障可耳
為僧募白衣大士像序艾南英/
予至武陵寓大善僧舎主僧覺初方募建白衣大士像
為衆生祈𦙍嗣者致禱祝焉而属予弁其端簡予前後
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為僧徒作諸佛募縁碑記之文以數十計而大士居其
半大士聞修空覺之㫖予不能舉以示人強人以不知
而僅舉其感應靈異之迹若現聲於唐太宗之食鷄子
現像於唐文宗之食蛤蜊者以告四方之人而未嘗及
白衣大士使世之無子而求有子求有子而又求福徳
智慧之子者無所緣而動而又未嘗發明其的然之理
合於吾聖賢者則吾於大士之文尚有所闕方思補其
未備而不能不動念於覺初之請也雖然僧伽靈異之
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迹其他固不可思議至於無子而予人以子予人以子
而又予以福徳智慧之子則吾嘗竊疑之以彼其道既
已棄妻子婚宦不事則宜一切以其法繩天下顧不獨
不以其法繩人而且為衆生遂子姓之樂況嗣續之事
起於男女牝牡之欲此宜清浄寂滅者所視為穢濁鄙
褻而彼且黙相其間何為者則常槩疑之以為稗談所
載傳聞所述凡無子而有子指為大士者一切皆偽而
予一二友人則又確為明徴如極峯熊君雲將李君兩
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君皆今世偉人其言應不妄極峰未舉子時奉白衣觀
音唯謹一夕夢大士乗流至其家次日遊河壖見羣兒
澡浴水濱有浮茭聚流而下羣兒取茭去其覆因大呼
曰得一菩薩矣取視之白衣像也像髙尺餘木理堅重
與茭並浮又與夢符因建庵以覆之自是連舉三丈夫
子事詳極峰所自為記雲將李君者大司馬克齋公之
孫中丞見羅先生之從子也其室人以不宜子奉持白
衣經一夕夢大士送子指其旁一妾授之雲將家多姬
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媵他有所寵愛其室人欲私試之秘其夢不以語雲將
既而有娠則大士夢中所授者也兩君皆今世偉人不
為綺語以惑衆而予又得之兩君親授非若稗談傳聞
之謬所以大士靈異之迹合之大士所為棄妻子婚宦
清浄寂滅之教而有所不得葢常思之西方之所謂僧
伽即吾國中之所謂聖賢也夫天下豈有情外之聖賢
哉無子而求有子有子而求福徳智慧之子此大聖大
賢與衆庸之所同若無子而不必有子有子而不必其
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為良子此其人必禽獸虺蛇其心而後可且不獨此也
自天子公侯卿大夫士庶各守其業而後天下治天子
有賢子以守其天下諸侯有賢子以守其國卿大夫士
庶有賢子以守其家農工商賈有賢子以世其髙曽之
事則雖禮樂刑政三代所恃以為治者皆可懸而不用
使天子諸侯卿大夫士庶無子以守其天下國家即有
子而皆昏庸暴虐奸鄙樂禍之人則天下之亂且從兹
而起殺奪争鬭之惨有不可勝言者豈復有世道哉嗚
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呼使人人皆有賢子則夏商之後無桀紂周之後無幽
厲天下不改而為春秋戰國生民之免於塗炭者其福
徳可勝量乎彼以丹朱商均為子者幸而其時有聖人
焉可以托天下又幸而其時去古未逺可以破世及之
例而付之天下不然吾見二聖人者蹙蹙皇皇亦安能
怡然於升遐殂落之日以功名終哉然則大士之寂滅
清淨而不廢人道之感者亦以綱維世道而已矣抑是
説也不始於僧伽月令之記曰𤣥鳥至至之日以太牢
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祀於髙禖而史記世家亦有禱尼山而生夫子之説至
於姜嫄簡狄感生靈異雖大儒不以為非當是時佛之
説未行於中國也秦漢以來三代之典既廢無復有𤣥
鳥髙禖山川禱祀之禮而佛老之書徧天下則此以誠
感彼以誠應亦事勢之必然何足怪哉故予既舉大士
靈異之迹得之親授者以吿人而又舉其合吾聖賢之
道者如此覺初持吾説以募武陵當有踴躍捐施而為
之先者矣雖然大士以三十二應遍諸國土則夫無子
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而予人以子予人以子而并予人以福徳智慧之子者
特其毫末予於他文固已論之詳矣
文章辨體彚選巻三百五十八
