[313-1a] 
欽定四庫全書
文章辨體彚選巻三百十三
明 賀復徵 編
序三十三學類/
學箴序晉李充/
老子云絶仁棄義家復孝慈豈仁義之道絶然後孝慈
乃生哉蓋患乎情仁義者寡而利仁義者衆也道徳喪
而仁義彰仁義彰而名利作禮敎之弊直在兹也先玉
[313-1b]
以道徳之不行故以仁義化之行仁義之不篤故以禮
律檢之檢之彌繁而偽亦愈廣老莊是乃明無為之益
塞爭欲之門夫極靈智之妙總會通之和者莫尚乎聖
人革一代之宏制垂千載之遺風則非聖不立然則聖
人之在世吐言則為訓辭蒞事則為物軌運通則與時
隆理喪則與世弊矣是以大為之論以標其㫖論必有
宗事必有主寄責於聖人而遺累乎陳迹也故化之以
絶聖棄智鎮之以無名之樸聖敎救其末老莊明其本
[313-2a]
本末之塗殊而為敎一也人之迷也其日久矣見形者
衆及道者尠不覿千仞之門而逐適物之迹逐迹愈篤
離本愈遠遂使華端與薄俗俱興妙緒與淳風並絶所
以聖人長潛而迹未嘗滅矣懼後進惑其如此將越禮
棄學而希無為之風見義敎之殺而不觀其隆矣略言
所懐以補其闕引道家之宏㫖㑹世敎之適當義不違
本言不流放庶以祛困䝉之蔽悟一往之惑乎
革象新書序明宋濂/
[313-2b]
革象新書者趙緣督先生之所著也先生鄱陽人隠遁
自晦不知其名若字或曰名敬字子恭或曰友欽其名
弗能詳也故世因其自號稱之為緣督先生先生宋宗
室之子習天官遁甲鈴式諸書欲以事功自奮一日坐
芝山酒肆中逢丈夫修睂方瞳索酒酣飲先生異而即
之相與談𤣥者頗久且曰汝來何遲也於是出囊中九
還七返丹書遺之臨别先生問其姓名曰我扶風石得
之也得之蓋世傳杏林仙人云先生自是視世事若漠
[313-3a]
然不經意間往東海上獨居十年注周易數萬言時人
無有知者唯傅文懿公立極敬畏之以為發前人所未
言先生復悉棄去乗青騾從以小蒼頭往來衢婺山水
間人不見其有所齎旅中之費未嘗有乏絶竟不知為
何術倦遊而休泊然而亡遂葬于衢之龍游鷄鳴山原
有朱暉徳明者龍游人也久從先生游得其星厯之學
因獲受是書而暉亦以占天名家暉既沒其門人同里
章濬深懼冺滅無傳亟正其舛訛刻於文梓而來徵濂
[313-3b]
為之序濂聞天官之說厯代所歩必微有弗同蓋欲隨
時考驗以合於天運而已自唐涉宋其法寖精至元為
尤密耶律文正王楚材以金大明律後天乃損節氣之
分滅周天之杪去交終之率治月轉之餘以至兩曜五
行後先出沒皆有以研窮之而正其失且以西域與中
國地里相去之遠立為里差以增損之名曰西征庚午
元厯可謂無遺憾者矣已而許文正公衡王文肅公恂
太史令郭公守敬復與南北日官陳鼎臣鄧元麟等徧
[313-4a]
參累代厯法重測日月星辰消息運行之變酌取中數
以為厯本即所定授時厯厯經厯議二書猶存可考證
弗誣也君子謂當世所推步者皆二三大儒會其精神
博其見聞備其儀像而後能造其精微今先生值屋書
有禁之時又獨處大江之南且無所謂觀天之器其所
著書
與諸公脗合而無間者雖絶倫之識有以致
之誠以人心之理本同故皆相符而無南北之異也抑
予聞西域遠在萬里之外元既取其國有扎瑪里廸音者
[313-4b]
獻萬年厯其測候之法但用十二宫而分為三百六十
度至於二十八宿次舍之說皆若所不聞及推日月之
薄食頗與中國合者亦以理之同故也嗚呼四海内外
凡圓顱方趾之民其心皆同其理皆不殊也豈特占天
之事為獨然哉先生之易已亡於兵燼所著兵家書暨
神仙方技之言亦不存其所存者僅止此而已當與厯
經並行無疑濂故特叙先生之事於篇首使讀者知先
生之學通乎天人庶幾相與謹其傳焉
[313-5a]
心學淵源録序薛甲/
夫人具耳目口鼻四肢百骸以成形而心涵其中以為
耳目口鼻四肢百骸之主耳目口鼻四肢百骸之有所
知覺者皆心也心無不在者也心與耳目口鼻四肢百
骸並列於形獨以知覺之能而耳目口鼻四肢百骸待
之以成其用則耳目口鼻四肢百骸之所以可貴者心
為之也人有是形即有是心形以心貴故以心屬之人
而命之曰人心人外無心也心一人也然心能以知覺
[313-5b]
成耳目口鼻四肢百骸之用而知覺不能使耳目口鼻
四肢百骸之用之得其當耳目口鼻四肢百骸之用之
得其當者道為之也人有是心即有是道心以道貴故
以道屬之心而命之曰道心道外無心也心一道也是
道也具於中則謂之道發於外則謂之中心之有道猶
木之有根而中其枝也言根則枝有可信不待發於枝
而後知之言道則中有可信亦不待發於中而後知之
也以其可信故謂之允執允執其中者治天下之道也
[313-6a]
堯以之授舜明治天下之道在於心也而心學未之及
也至舜授禹益以三言曰人心惟危道心惟微惟精惟
一而心學備矣心之有學何也所以明執中之要也蓋
中雖寓于道道雖寓于心而心則有形也形而非道則
不能以自立而物得以誘之形為物誘人不成其為人
矣人而非人將與物同不亦危乎故曰人心惟危然人
心惟危至於道義所在則有藏於寂然之中發於卒然
之頃而不可遏者如孩提而知愛見孺子入井而有怵
[313-6b]
惕之心此心之萌擴之可以配天地充之可以保四海
有不知其所自來者此乃帝降之衷人所同具不可以
知知不可以識識者也以其淵深而不可測微妙而不
可以形囿故曰道心惟微危之中而有微者存焉則形
有所恃危者不至於危矣夫人同此心心同此道宜人
皆可以為聖人而卒莫能至者何也有此心而不能精
也精之為言不以思慮雜之之謂也思慮不雜則心與
道一并其形而忘之如舜之封山濬川治厯明時誅四
[313-7a]
凶舉元愷無所不為而曰無為非不為也為者其心不
為者其道也有為而無為者也文王處明夷之時終身
悄悄無所不憂而曰無憂非不憂也憂者其心不憂者
其道也有心而無心者也有心而無心有為而無為道
用而心不用夫是之謂精精則不二而一於道矣心一
於道則雖不言中而中之理已得允執之要在是矣是
謂貞吉悔亡是謂何思何慮殊途同歸而一致百慮此
心學淵源所自來也堯舜禹湯文武之君以此治天下
[313-7b]
臯陶伊傅周召之臣以此相天下孔子以此師天下顔
曾思孟之徒以此而繼其傳其道一也未有二之者也
自聖賢不作學者無所折衷各以意見之私竊窺聖學
意見所在千緒萬端惟其所是各自為說不合不公而
道術遂為天下裂蓋有竊附于吾儒之無而欲絶物以
求之者不知吾儒之無有而無者也無待有而顯者也
離有言無則無無所寓矣棄君臣絶父子而漠然無情
以是言無尚可以為心乎此離有於無之失也又有竊
[313-8a]
附于吾儒之有而欲襲義以取之者不知吾儒之有無
而有者也有待無而成者也離無言有則有失其原矣
棄根本崇枝葉而虛偽日長以是言有尚可以為道乎
此離無於有之失也間有知二氏之非而為簡易之學
訓詁之學者雖其說自謂穎悟直截融會貫通而於徳
性道學之言終有所未合内外合一之㫖終有所未明
則亦無以窺心學之淵源矣善學者茍有志於道必也
不求速化不膠耳目惟沈潛精一之㫖而以吾心證之
[313-8b]
則其是其非其得其失有莫能逃吾之良知者而心學
之淵源端可識矣甲自蚤嵗服膺聖謨參考經傳間有
所得筆之簡端妄意撰次成書以就正有道而暮景侵
尋終莫之能逮也爰遂裒集所言而附鄙見於此以為
心學淵源録云渡河之筏不棄朽株後之君子倘有與
我同志者當不以是罪余而諒余之心可也
巽峰林侯口義序唐順之/
有逐末之學而後有反本之論蓋有執器而無得者論
[313-9a]
者曰盍反而求之乎道雖然未若即器而道之為至也
有稽古而無得者論者曰盍反而求之乎今雖然未若
即古而今之為至也有滯經而無得者論者曰盍反而
求之乎心雖然未若即經而心之為至也孔子不云乎
興於詩立於禮夫詩之咏歌禮之數度豈非所謂器而
詩禮之為經也豈非所謂古也哉試嘗觀之心之不能
離乎經猶經之不能離乎心也自吾心之無所待而忽
然有興則詩之咏歌闗㫿猗那之篇已隨吾心而森然
[313-9b]
形矣是興固不能離乎詩矣然自其讀詩而有得也未
嘗不恍然神遊乎闗雎猗那之間相與倡和乎虞廷周
廟而不知膚理血脉之融然以液也則是學詩之時固
已興矣非既學詩而後反求所以興也自吾心之無所
待而忽然有立則禮之數度玉藻曲禮之篇已隨吾心
而森然形矣是立固不能離乎禮矣然自其讀禮而有
得也未嘗不恍然神遊乎玉藻曲禮之間相與揖讓乎
虞廷周廟而不知膚理血脉之肅然以斂也則是學禮
[313-10a]
之時固已立矣非既學禮而後反求所以立也安得以
寓於篇者之為經而隨吾心森然形者之不為經耶故
即心而經是已安得以無所待者之為吾心而有所待
而融然以液與有所待而肅然以斂者之不為吾心耶
故即經而心是已然則何末非本而又何所逐耶何本
非末而又何所反耶雖然善學者一之不善學者二之
非獨今日然也在孔孟之門亦或不免於二之矣子夏
傳詩傳禮後世訓詁家宗之子夏非訓詁也然已權輿
[313-10b]
乎訓詁矣聖人懼其滯而無得也而曰女為君子儒君
子者務本之謂也子貢求性與天道於文章之外聖人
懼其離而無得也而曰一以貫之言文章即性與天道
也今之為形聲文字訓詁之學者皆是矣君子懼其滯
而無得也為之說曰盍反而求之乎心也此所謂有逐
末之學而後有反本之論者也而學者緣此遂以為必
絶去形聲文字與訓詁求之窈窈㝠㝠而後可以為至
道二者本末則必有分矣然而皆聖人之所不與哉林
[313-11a]
侯口義者侯之與二三子所以講於六經孔孟之書者
也林侯苦節而不以矯世峻行而不以矜俗其志務於
反躬以求盡乎精微而於古人形聲文字之間乃索之
如此其密其析之如此其詳嘻吾知其不為滯也其殆
有見於道器古今之不二也乎雖然吾猶懼二三子之
二之也二三子試致誠而求之黙識吾靈知靈覺之本
體於羣居誦習之中融然以液否耶肅然以斂否耶是
融然而肅然者在心耶在經耶在心也則何待乎經在
[313-11b]
經也則何感乎心是心與經一者耶二三子可以即此
而自得之矣而又何窈窈㝠㝠之求哉或曰今之為形
聲文字訓詁之學者皆是也子顓顓焉若恐二三子之
離而去之何也曰本末則必有分矣二之皆敝也且夫
滯經之敝淺而著離經之敝深而微滯經之敝惟固陋
者而溺於此離經之敝雖疏通者或不免溺焉吾舉其
深而微而二三子乃或昧於其淺而著吾欲使二三子
不溺於疏通之士之所溺而二三子乃或不免溺於固
[313-12a]
陋之士之所溺則非余之所敢知也而亦非林侯之所
知也於是口義刻既成丹徒李令來請序序之
餘冬序録序何孟春/
魏董遇好讀書其從學者渴無日遇言當以三餘冬嵗
之餘夜日之餘陰雨時之餘昔甯越問其友何為而可
以免耕稼之苦其友曰莫如學學三十年則可以免越
請用十五嵗人將休吾不休人將卧吾不卧學十五嵗
而周威公師之越蓋以日以時之餘而自力者漢東方
[313-12b]
朔上書髙自稱譽三冬文史足用生在幼悟時已如此
晉皇甫謐自言家貧晝則愍於作勞夜則甘於疲寐三
時之務巻帙生塵篋不解緘唯季冬末纔得一旬學或
兼夜寐或不覺日夕可知北齊李鉉家亦素貧常春夏
務農冬乃入學三冬不畜枕每睡假寐而已士安暨寶
鼎於日之餘時之餘蓋有不暇及乎力學者矣春也少
而仕宦俸足自資雖鞅掌王務然未必無三餘之隙而
性顧慵惰比當開卷輒悵然止嘉靖甲申因言事調官
[313-13a]
南部幹局稍閒乃理舊稿乙酉冬閏既稡有成帙又明
年得養病歸山林益多長晷四體不勤此心難恕明年
乃命兒子仲方取舊稿而編輯之嵗亦適丁戊子冬閏
夫予之為學猶是閏爾帙成六十餘巻以嵗陽為序遂
題曰餘冬序録比諸昔賢嵗之餘春已不能不失之虚
度而况於以日以時乎存此者庶幾後生之來問者可
備談助且可代予病中此相告云
諭塾編序許應元/
[313-13b]
諭塾編一巻督學葉公所輯以諭塾童子童子師者自
學廢閭黨庠術之敎不興慈讓恭敬婣睦孝弟之風希
缺寥絶吏治迂濶其事茍以為聲名不聞有所勸警而
篤行之夫仁義陵遲刑辟滋多斷僇日有而罣誤不止
靡上之風熾獷詐之俗成非獨其情之樂禍害而惡安
利也孩穉所習耳目所聞覩漸摩使之然也夫粵之為
鏄燕之函秦之廬胡之為弓車也豈獨其土性良哉㓜
而習之壯而衣食之雖欲不良為之不可得也夫人之
[313-14a]
為善惡者亦若是爾在所常習而已鄙諺有之揉桑自
小然則童子之敎豈細故哉豈細故哉夫惟睹於深微
可以語昭曠三復公之編予為顔忸怩不寧審已之治
其能達于斯乎聊因以著其大都云爾
苑洛先生志樂序楊繼盛/
世之談經學者必稱六經然五經各有專業而樂則滅
絶無傳論治法者必對舉禮樂然議禮者於天秩不易
之外猶深求立異可喜之說至於樂則廢棄不講全徳
[313-14b]
之微風俗之敝恒必繇之良可悲夫然律吕與天地相
為終始方其隠而未彰也天既生哲人以作之則於其
既晦也天忍任其湮沒已乎闡明之責蓋必有所寄者
先生自做秀才時便抱古樂散亡之憂當其嵗試藩司
聞諸督學虎谷王公云律吕之學今雖失傳然作之者
既出於吾人則在人亦無不可知之理特未有好古者
究心焉耳先生於是惕然省察退而博極羣書凡涉於
學者無不參考其好之之專雖發疽尋愈不知也既而
[313-15a]
得其說矣於是有直解之作然作用之實未之悉也自
是苦心精思或脫悟於載籍之舊或神會於心得之精
或見是於羣非之中若天有所啓其衷者終而觀其深
矣於是有志樂之作曰志云者先生自謙之謂也非徒
志而已也是故律生聲鐘生律馬遷著之矣而律經聲
緯之遞變體十用九之明示則未之及也圍九分積八
百一十分班固著之矣而員管分方旋宫環轉乗除規
圓之圖則未之及也六十調八十四聲蔡沈著之矣而
[313-15b]
起調則例及正變全半子倍之交用調均首末長短相
生之互見則未之及也六變八變九變之用周禮載之
矣而以黄鍾祀天神以蕤賔祭地祗以太簇享人鬼一
造化之自然以黄鍾一均之備布之於朝廷宫闈實古
今之絶唱則又有出乎周禮之外者也宏綱細目一節
萬變信手拈來觸處皆合樂之為道盡於是矣志云乎
哉其於先儒世儒之圖論備録不遺者是固先生與善
之心然亦欲學者考見得失焉耳方其始刻之日九鶴
[313-16a]
飛舞先生之庭者久之識者以為是書感通所致觀仰
秣出聴之說則鶴之來舞也固宜而其得樂之正也此
非其明驗矣乎昔人謂黄帝制律吕與伏羲畫卦大禹
叙疇同功然卦畫得程朱數子而始著律吕得先生是
書而始明則其功當不在數子下豈曰小補云乎嗚呼
太和在成化宇宙間故先生所繇生太和在𢎞治宇宙
間故是書所繇始太和在嘉靖宇宙間故是書所繇成
則其作誠不偶然也後之有志於樂者茍能講求而舉
[313-16b]
行之則太和將在萬世之宇宙而先生之功至是而益
大矣然不苦心以求之何以知是書之正不得其說而
精之又何以知盛之言不為阿私也哉噫盛不敏雖學
之而未能也講求之責深有望於同志君子云
蔡虚齋先生密箴後序王錫爵/
今御史中丞詹汝欽氏既為其鄉先生蔡文莊公疏請
得追諡因刻其密箴以傳而問序不佞久之未得其說
也一日忽記為史官時少保趙文肅先生間呼與講學
[313-17a]
而不應先生曰子薄講學乎不佞謹對曰小子何敢然
是故惡夫以氣稟嗜欲駕學問而行顯密不相權者先
生曰何謂顯何謂密曰勝人之謂顯自勝之謂密語未
終而先生起躍然曰孺子可敎已當時竊自喜年少見
一斑驟而得先生肯語已涉學遊世迨今二十年始大
悟其向者言密之粗也夫密箴言自立言自反言自愛
不言自勝其條五十大抵皆獨坐獨卧時以治心養氣
去妄去矜為黙而寡過之行無勝術也故汝清自呼小
[313-17b]
人自詈嘵嘵嘐嘐自戒老自悔博自危知勝之為害也
蓋蔡先生沒而其行世之書止於解經圖說為後生嚆
矢乃世鮮傳其密箴而當時相與標立門户縱辯自矜
之士其書洸洋可喜學者至今師宗之然此乃勝義非
密義也勝義可以屈君子密義可以愧小人而世之降
而趨也與其使君子屈不若使小人愧夫愧心生于已
之不勝知不勝乃可以言為已而勝者非已也少以用
壯勝辨以禦訥勝躁以飾靜勝天下之事一入勝即不
[313-18a]
屬之已故自予小子之讀密箴也請終身不敢言勝人
亦請終身不敢言自勝
弇州讀書後序陳繼儒/
讀書後者王元美先生晩季所撰四部藁續藁所未載
也初刻續藁時其間多所放失偶有賣餳者束殘書置
擔頭取視之則先生詩文數巻及讀書後在焉王冏伯
得之驚喜刻曰附集藏于家海内學士大夫不能數數
見也許仲謙曰此弇州生平極得意之作但恨繕寫多
[313-18b]
訛甚則有數行後先顛倒舛錯者一日得王閑仲校正
善本仲謙喜躍請以孤行之人間而因拈前四部中讀
書後附焉陳子曰先生批駁釋道兩藏尤竒瑋宏博此
獨非書後類乎仲謙乃與予重加參訂共得若干巻而
先生之碎璧殘璣收拾無遺矣初先生遭家諱後日與
敬美次公讀書萬巻樓如所謂士衡住東頭士龍住西
頭者已召起敭歴中外納鄖節遠近䞇文徵文者無虚
嵗賔客觴咏無虚晷猶時時手一編見之論著至于戢
[313-19a]
身靖廬誓掃筆研而翻閱兩藏經矻矻丹鉛如故也先
生慧眼辨才與妙觀詧智皆事事第一且栽培之以國
憲家猷熏染之以交遊䎹見積習之以新陳嵗月試取
少年晩年讀書後互味之覺時跌宕縱横標新領異
如織錦而問天孫食肉而問禁臠雖眩目爽口或出于
偏師取勝者有之至是霜降水落鑑空衡平奏刀必中
觚發矢必中的
搔必中痛癢斷案一新精彩萬變非
筆隨人老蓋識隨人老也先生嘗謂余詩文闗鍵出一
[313-19b]
字如獄吏平反置一語如兵家律令推而至于讀書法
亦然若書生輕於立論論議馳騁大放厥辭嘗有驟發
之數十年前而慚悔于數十年後者即欲追取更竄一
兩字迄不可得夫未能使自已解頥而乃欲使古人唯
唯心服無是理也宋尤延之手録古書即子弟諸女亦
令抄寫視中秘且過之而皆不傳濡須秦氏為金部員
外郎奏請田宅文籍不許子孫分割而竟不知零落何
所今先生論著大約如吕氏讀書記及鼂氏讀書志每
[313-20a]
終篇標其大指以備遺忘而先生精確過之其牙籖萬
軸雖未必一一無恙而糟粕去神髓存則身後之書籍
若存若亡奚足論哉閑仲為先生小阮校閱精確最得
真傳仲謙太常次公孫婿也尤嫺於瑯琊王氏一家言
謂四部若大海水而讀書後則又海中之貝闕珠宫也
巻帙不苦浩繁而學者得未曾有即以此孤行人間足
矣
[313-20b]
文章辨體彚選巻三百十三
