[170-1a] 
欽定四庫全書
唐宋八大家文鈔巻一百五十六
明 茅坤 撰
潁濱文鈔十二
論
新論上
此三篇原是一意其所言為國之地即子瞻所
謂為國先定其規模之說而中篇指言吏媮兵
[170-1b]
冗財絀三者亦皆子瞻所建議處特其行文於
舉子業中為利轍姑録而存之
古之君子因天下之治以安其成功因天下之亂以濟
其所不足不誣治以為亂不援亂以為治援亂以為治
是愚其君也誣治以為亂是脅其君也愚君脅君是君
子之所不忍而世俗之所僥倖也故莫若言天下之勢
試請言當今之勢當今天下之事治而不至於安亂而
不至於危紀綱粗立而不舉無急變而有緩病此天下
[170-2a]
之所共知而不可欺者也然而世之言事者為大則曰
無亂為異則曰有變以為無亂則可以無所復為以為
有變則其勢常至於更制是二者皆非今世之忠言至
計也今世之弊患在欲治天下而不立為治之地夫有
意於為治而無其地譬猶欲耕而無其田欲賈而無其
財雖有鉏耰車馬精心彊力而無所施之故古之聖人
將治天下常先為其所無有而補其所不足使天下凡
可以無患而後徜徉翺翔惟其所欲為而無所不可此
[170-2b]
所謂為治之地也為治之地既立然後從其所有而施
之植之以禾而生禾播之以菽而生菽藝之以松栢梧
檟叢莽樸樕無不盛茂而如意是故施之以仁義動之
以禮樂安而受之而為王齊之以刑法作之以信義安
而受之而為霸督之以勤儉厲之以勇力安而受之而
為彊國其下有其地而無以施之而猶得以安存最下
者抱其所有悵悵然無地而施之撫左而右動鎮前而
後起不得以安全而救患之不給故夫王霸之畧富强
[170-3a]
之利是為治之具而非為治之地也有其地而無其具
其弊不過於無功有其具而無其地吾不知其所以用
之昔之君子惟其才之不同故其成功不齊然其能有
立於世未始不先為其地也古者伏羲神農黄帝既有
天下則建其父子立其君臣正其夫婦聯其兄弟殖之
五種服牛乗馬作為宫室衣服器械以利天下天下之
人生有以養死有以葬歡樂有以相愛哀慼有以相弔
而後伏羲神農黄帝之道得行於其間凡今世之所謂
[170-3b]
長㓜之節生養之道者是上古為治之地也至於堯舜
三代之君皆因其所闕而時補之故堯命羲和厯日月
以授民時舜命禹平水土以定民居命益驅鳥獸以安
民生命棄播百穀以濟民饑三代之間治其井田溝洫
步畝之法比閭族黨州鄉之制夫家卒乗車馬之數冠
婚喪祭之節歳時交㑹之禮養生除害之術所以利安
其人者凡皆已定而後施其聖人之德是故施之而無
所齟齬舉今周官三百六十人之所治者皆其所以為
[170-4a]
治之地而聖人之德不與也故周之衰也其詩曰雖無
老成人尚有典刑由此言之幽厲之際天下亂矣而文
武之法猶在也文武之法猶在而天下不免於亂則幽
厲之所以施之者不仁也施之者不仁而遺法尚在故
天下雖亂而不至於遂亡及其甚也法度大壞欲為治
者無容足之地泛泛乎如乗舟無檝而浮乎江湖幸而
無振風之憂則悠然惟水之所漂東西南北非吾心也
不幸而遇風則覆没而不能止故三季之極乗之以暴
[170-4b]
君加之以虐政則天下塗地而莫之救然世之賢人起
於亂亡之中將以治其國家亦必於此焉先之齊桓用
管仲辨四民之業連五家之兵卒伍整於里軍旅整於
郊相地而征山林川澤各致其時陵阜陸墐各均其宜
邑鄉縣屬各立其正舉齊國之地如畫一之可數於是
北伐山戎南伐楚九合諸侯存邢衞定魯之社稷西尊
周室施義於天下天下稱伯晉文反國屬其百官賦職
任功輕闗易道通商寛農懋穡勸分省財足用利器明
[170-5a]
德舉善援能政平民阜財用不匱然後入定襄王救宋
衞大敗荆人於城濮追齊桓之烈天下稱之曰二伯其
後子産用之於鄭大夫種用之於越商鞅用之於秦諸
葛孔明用之於蜀王猛用之於符堅而其國皆以富强
是數人者雖其所施之不同而其所以為地者一也夫
惟其所以為地者一故其國皆以安存惟其所施之不
同故王霸之不齊長短之不一是二者不可不察也當
今之世無惑乎天下之不躋於大治而亦不陷於大亂
[170-5b]
也祖宗之法具存而不舉百姓之患畧備而未極賢人
君子不知尤其地之不立而罪其所施之不當種之不
生而不知其無容種之地也是亦大惑而已矣且夫其
不躋於大治與不陷於大亂是在治亂之間也徘徊徬
徨於治亂之間而不能自立雖授之以賢才無所為用
不幸而加之以不肖天下遂敗而不可治故曰莫若先
立其地其地立而天下定矣
新論中
[170-6a]
治國而為其地非聖人而後然也古之君子莫不皆然
而其不然者則僅存之國也人之治其家也其最上者
為虞舜其次為曾閔而其次猶得為天下之良人其下
者乃有不慈不孝置其不慈不孝葢自其得為良人以
上至於為舜其所以治其身上以事其父母下以化服
其妻子者不同而其所以為生者子耕於田婦織於室
養其雞豚殖其菜茹無失其時以養生送死雖舜與天
下之良人均也舜而不然不得以為舜天下之人不然
[170-6b]
不得以為良人何者是亦治家之地焉耳而至於為國
而豈獨無之昔者文王之治岐也耕者九一故周公因
之建為步畝溝洫之制何者其所因者治世之成法也
孔子之治魯也魯人獵較孔子亦獵較何者其所因者
衰世之餘制也當戰國之彊諸侯無道然孟子亦以為
有王者起今之諸侯不可盡誅惟教之不改而後誅之
故漢之興也因秦之故而不害其為漢唐之興也因隋
之故而不害其為唐由此觀之則夫享國之長短致化
[170-7a]
之薄厚其地能容之而不能使之也地不能使之長短
薄厚然長不得地則無所效其長厚不得地則無所致
其厚故夫有地而可以容有所為者舉而就之可也當
今之世祖宗之法或具存而不舉或簡畧而不備具存
而不舉是有地而不耕也簡畧而不備是地有所廢缺
而不完也欲築室者先治其基基完以平而後加石木
焉故其為室也堅今之治天下則不然葢嘗論之自五
代以來彊臣專國則天下震動而易亂自吾祖宗削而
[170-7b]
漸磨之則今世可以粗安凡今世之所恃以為安者惟
無彊臣而已然恃其一之粗安也而盡忘其餘故嘗以
為當今有三不立由三不立故百患並起而百善並廢
何者天下之吏媮惰茍且不治其事事日巳敗而上不
知是一不立也天下之兵驕脆無用召募日廣而臨事
不獲其力是二不立也天下之財出之有限而用之無
極為國百年而不能以富是三不立也基未平也加之
以其所欲為是故興一事而百弊作動一役而天下困
[170-8a]
投足而遇陷穽側身而入河海平居猶懼有患而况求
以馳騁於其上哉固不可矣今夫邊陲之患是中國之
一病也吾欲拒之則有以為拒之之具和之則有以為
和之之費以天下而待一國其為有餘力也固亦宜矣
而何至使天下皆被其患今也天下幸而無他患難而
唯西北之為畏然天下之力亦已困而不能支矣一歳
之入不能供一歳之出是非特納賂之罪也三事不立
之過也故三事立為治之地既成賂之則為漢文帝不
[170-8b]
賂則為唐太宗賂與不賂非吾為國治亂之所在也治
亂之所在在乎其地之立與不立而已矣天下之事因
循而維持之以至於漸不可舉猶曰是養之未至也乗
舟中流釋其檝而聽水之所之旋於洄洑格於洲浦以
為是固然也其為無具亦已甚矣以今之時天子仁恕
士大夫好善天下之風俗不至於朋黨亂正誣罔君子
也世之清議凛然在矣公卿之欲有為以濟斯世誰有
言者而曰吾有所待是徒空言非事實也故為之説曰
[170-9a]
居之以彊力發之以果敢而成之以無私夫惟有私者
不可以果敢果於一不果於二天下將以為言不果者
不可以彊力力雖彊而輒為多疑之所敗天下之人惟
能為是三者則足以排天下之堅彊而納之於柔懦擾
天下之怨怒而投之於不敢惟不能為是三者則足以
敗天下之賢才而卒之以不能有所建是故無私而果
敢果敢而彊力以是三者治天下之三不立以立為治
之地為治之地既立然後擇其所以施之天下將無所
[170-9b]
不可治
新論下
天下之未治也患三事之不立茍其既立則患其無以
施之葢君子為國正其綱紀治其法度皆可得而知也
惟其所以施之則不可得而知周公之治周也修其井
田封建百辟可得而知也其所以使天下歸周者不可
得而知也孔子之治魯也墮其三都誅其亂政可得而
知也其所以使羔豚不飾賈男女别於道者不可得而
[170-10a]
知也孟子之所以治邾者正其疆界五口之家桑麻雞
豚必具可得而知也其所以使之至於王者不可得而
知也孔子孟子之所汲汲以教人者在其不可得而知
而其可得而知者不詳論也曰是有意於治者能之然
而亦不可去也故其得為是國也必舉之以為先由是
觀之治國之地聖人無之不得以施其聖然而聖人之
道有所高逺而不可及者矣其於孔子之門所謂政事
而冉有子路之所能者治國之地也子路曰千乗之國
[170-10b]
攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之可
使有勇且知方也冉有曰方六七十如五六十求也為
之可使足民如其禮樂以俟君子是亦自以為能為其
地而未有以施之云爾然夫子許其能之而不以為大
賢則夫子之道深矣逺矣夫子平居朝夕孜孜以教人
者惟所以自修其身而其所以修其政事者未嘗言也
葢亦嘗言之矣曰謹權量審法度修廢官興滅國繼絶
世舉逸民所重民食喪祭是九者凡所以為政而未足
[170-11a]
也故繼之曰寛則得衆信則人任焉敏則有功公則説
是四者所以成之焉耳其意以為既成而後以其平居
自修之身施之故記曰君子篤恭而天下平為有此具
也君子修其身無所施之則不立治其政事無以施之
則不化當三代之治也天下之事無不畢舉雖後世之
君猶得守其法度以為無過惟無暴君則天下可安故
伊尹之訓太甲曰從諫弗咈先民時若以為如是而可
以為治已矣古之人言治天下若甚易然今之人以為
[170-11b]
大言而不信不知其有此地也悲夫世之君子孜孜以
修其身恭儉忠信欲以施之天下終身而不見其成則
以為古之人欺我也夫茍以為古之人欺我雖有為之
者葢勉强而為之也夫茍不欲而强為之則其心益不
自信而道日疎夫以不信之心行日疎之道以治無以
為地之國是以功不可成而患日至故莫若退而立其
為治之地為治之地既立則身修而天下可化也
燕趙論
[170-12a]
行文佳所議未當
昔者三代之法使天下立學校而教民行鄉射飲酒之
禮於歳之終田事既畢而㑹其鄉黨之耆老設其籩豆
酒食之薦而天子之大夫親為之行禮葢以為田野之
民裸裎其股肱而勞苦其筋力長㓜雜作以趨一時之
利習於鄙野之俗而不知孝悌之節頑嚚無耻不可告
語而易與為亂是以因其休息而教之以禮使之有所
不忘於其心故三代之民雖耕田荷任之賤其所為者
[170-12b]
甚鄙而其中必有所守其心甚朴而亦不至於無知以
犯非義何者其上之人不以為鄙而不足教而其民亦
喜於為善也至於後世之衰天下之民愚者不知君臣
父子之義而天下之風俗日已敗亂今夫輕揚而剽悍
好利而多變者吳楚之俗也勁勇而沉靜椎鈍而少文
者燕趙之俗也以輕揚剽悍之人而有好利多變之心
無三代王者之化宜其起而為亂矣若夫北方燕趙之
國其勁勇沉靜者可以義動而椎魯少文者可以信結
[170-13a]
也然而燕趙之間其民常至於自負其勇以為盗賊無
以異於吳楚者何也其勁勇近於好亂而其椎魯近於
無知上失其道而燕趙之良民不復見於當世而其暴
戾之夫每每亂天子之治仲尼曰君子有勇而無義為
亂小人有勇而無義為盗故古之聖人止亂以義止盗
以義使天下之人皆知父子君臣之義而誰與為亂哉
昔者唐室之衰燕趙之人八十年之間百戰以奉賊臣
竭力致死不顧敗亡以抗天下之兵而以為忠臣義士
[170-13b]
之所當然當此之時燕趙之士唯無義也故舉其忠誠
專一之心而用之天下之至逆以拒天下之至順而不
知其非也孟子曰無常産而有常心者唯士為能若民
則無常産因無常心放僻邪侈無不為已故夫燕趙之
地常苦夫士大夫之寡也
子由此論殆亦未嘗深知燕趙之俗耳予嘗宦
遊燕趙燕趙之士多忠信感慨自古其地多節
俠死義者亦以此特存夫上之以詩書禮樂相
[170-14a]
為摩切者何如耳子由罪燕趙當唐中葉時擁
叛將者八十餘年抑不知罪在將非在吏民也
河澗魏博之間多眀經獨行而即如田野閭里
間雖有鬬雞走馬蹋踘弓矢之習而有賢守令
以為之長且勝齊魯矣而况吳楚乎
蜀論
蘇氏父子蜀人也故論蜀多詳
匹夫匹婦天下之所易也武夫任俠天下之所畏也天
[170-14b]
下之人知夫至剛之不可屈而不知夫至柔之不可犯
也是以天下之亂常至於漸深而莫之能止葢其所畏
者愈驕而不可制而其所易者不得志而思以為亂也
秦晉之勇蜀漢之怯怯者重犯禁而勇者輕為姦天下
之所知也當戰國之時秦晉之兵彎弓而帶劒馳騁上
下咄嗟叱咤蜀漢之士所不能當也然而天下既安秦
晉之間豪民殺人以報仇讐椎埋發冢以快其意而終
不敢為大變也蜀人畏吏奉法俯首聽命而其匹夫小
[170-15a]
人意有所不適輒起而為亂其故何也觀其平居無事
盗入其室懼傷而不敢校此非有好亂難制之氣也然
其弊常至於大亂而不可救則亦優柔不决之俗有以
啟之耳今夫秦晉之民倜儻而無所顧負力而傲其吏
吏有不善而不能以有容也呌號紛呶奔走告訴以爭
毫釐曲直之際而其甚者至有懷刃以賊其長吏以極
其忿怒之節如是而已矣故夫秦晉之俗有一朝不測
之怒而無終身戚戚不報之怨也若夫蜀人辱之而不
[170-15b]
能競犯之而不能報循循而無言忍詬而不驟發也至
於其心有所不可復忍然後聚而為羣盗散而為大亂
以發其憤憾不洩之氣故雖秦晉之勇而其為亂也志
近而禍淺蜀人之怯而其為變也怨深而禍大此其勇
怯之勢必至於此而無足怪也是以天下之民惟無怨
於其心怨而得償以快其怒則其為毒也猶可以少解
惟其鬱鬱而無所洩則其為志也逺而其毒深故必有
大亂以發其怒而後息古者君子之治天下强者有所
[170-16a]
不憚而弱者有所不侮葢為是也書曰無虐惸獨而畏
高明詩曰不侮鰥寡不畏强禦此言天下之匹夫匹婦
其力不足以與敵而其智不足以與辯勝之不足以為
武而徒使之怨以為亂故也嗟夫安得斯人者而與之
論天下哉
西戎論
宋之西戎夏也今則不同
西北之俗畏服大種而輕中國此强則臣彼彼强則臣
[170-16b]
此彼此皆弱而後中國可得而臣彼此皆强而後侵略
之患不至於中國葢一强而一弱中國之患也彼其弱
者不敢獨戰是以爭附强國之餘威以趨利於中國而
後無所懼强者并將弱國之兵蕩然南下而無復反顧
之憂然後乃敢專力於中國而不去此二者以勢相從
而不可間是以中國之士常不得解甲而息也昔者冒
頓老上之盛惟西戎之無强國也故匈奴之人得以盡
力而苦吾中國使西戎有武力戰勝之君則中國之禍
[170-17a]
將有所分而不專何者彼畏西戎之乘其後也故匈奴
强則中國不得不厚西戎之君而西戎之君亦將自託
於中國然而西戎非有强力自負之國則其勢亦將折
而入於匈奴惟其國大而好勇其君之意欲區區自立
於一隅而不畏匈奴之衆而後中國可得而用也然天
下之人皆以為北方有强悍不屈之匈奴而又重之以
西戎之大國則中國不勝其困此何其不思之甚也夫
西北之人惟其愚陋而多怨是故可與共憂也惟其强
[170-17b]
狠而好勝是故可以激而壯也使之自相攻擊而不能
相下則其勢必走於中國中國因而收之而其不服者
乃可圖也然天下之議又將以為西北之俗不喜自相
攻鬬而喜擊中國之衆此其勢固不可得而合也愚亦
以為不然夫四夷之所以喜攻中國者為夫吾兵之不
能苦戰而錦繡金玉之所交㑹也今使吾兵精而食足
據險阻眀烽燧吏士練習而不敢懈彼雖有壯騎無所
施設則其利不在於攻中國堅坐而相守不出十年彼
[170-18a]
外無所掠虜將不忍而熱中將反而求以相詬以為起
兵之名彼兵交於匈奴而怨結於中國則何以自固故
中國舉而收之必將得其懽心然天下之心常畏其强
而莫或收之而使為北狄之用此何其不識戎狄之情
也
北邊論
鼓中國之氣
北邊之民其性驕蹇强悍便於射獵而習於馳騁生於
[170-18b]
斥鹵之地長於霜雪之野飲水食肉風雨饑渴之所不
能困上下山坂筋力百倍輕死而樂戰故常以勇勝中
國至於其所以擁䕶親戚休養生息畜牛馬長子孫安
居佚樂而欲保其首領者葢無以異於人人也而中國
之士常憚其勇畏避而不敢犯北方之民亦以此恐喝
中國而奪之利此當今之所謂大患也昔者漢武之世
匈奴絶和親攻當路塞天下震恐其後二十年之間漢
兵深入不憚死亡捐命絶幕之北以决勝負而匈奴孕
[170-19a]
重墮壞人畜疲弊不敢言戰何者勇士壯馬非中國之
所無有而窮追逺逐雖匃奴之衆亦終有所不安也故
夫敵國之盛非鄰國之所深憂也要在休兵養士而集
其勇氣使之不懾而已方今天下之勢中國之民優游
緩帯不識兵革之勞驕奢怠惰勇氣消耗而嵗幣之賂
又以百萬為計轉輸天下甘言厚禮以滿其不足之意
使天下之士耳熟所聞日習所見以為生民之命寄於
其手故俯首柔服莫敢抗拒凡中國勇健豪壯之氣索
[170-19b]
然無復存者矣夫戰勝之民勇氣百倍敗兵之卒没世
不復葢所以戰者氣也所以不戰者氣之畜也戰而後
守者氣之餘也古之不戰者養其氣而不傷今之士不
戰而氣已盡矣此天下之所大憂也昔者六國之際秦
人出兵於山東小戰則殺將大戰則割地兵之所至天
下震慄然諸侯猶帥其罷散之兵合從以擊秦砥礪戰
士激發其氣長平之敗趙卒死者四十萬人亷頗收合
餘燼北摧栗腹西抗秦兵振刷磨淬不自屈服故其民
[170-20a]
觀其上之所為日進而不挫皆自奮怒以爭死敵其後
秦人圍邯鄲梁王使將軍新垣衍如趙欲遂帝秦而魯
仲連慷慨發憤深以為不可葢天下之士所為奮不顧
身以抗强虎狼之秦者為非其君也而使諸侯從而帝
之天下尚誰能出身以事非其君哉故魯仲連非徒惜
夫帝秦之虛名而惜夫天下之勢有所不可也今尊奉
累世仇讎之人交歡納幣以為兄弟之國奉之如驕子
不敢一觸其意此適足以壞天下義士之氣而長敵人
[170-20b]
豪横之勢耳愚以為養兵而自重卓然特立不聽夷狄
之妄求以為民望而全吾中國之氣如此數十年之間
天下摧折之志復壯而北方之勇非吾之所當畏也
西南夷論
此篇議亦未的確但論班超一著甚是
古者九夷八蠻無大君長紛紛籍籍不相統制惟匈奴
之種常為大國以抗中夏然蠻夷之俗種姓分别千人
為部百家為黨見利則聚輕合易散族類不一其心終
[170-21a]
莫相愛故其兵利於疾戰而不利於持乆匈奴之人綿
地千里控弦百萬侯王君長通為一家人畜富盛蔓延
山谷之間其心常有所愛重而不忍去故其兵利於持
乆而不利於疾戰此二者其大小之勢各有所便宜乎
中國之所以待之者各有道也今夫匈奴之人伏於隂
山之下養兵休士久居而不戰此其志豈嘗須㬰忘中
國也然其心以為戰而勝人猶不若不戰而屈人之兵
戰而不勝民之死者未可知也故常大言虛喝而不進
[170-21b]
以謀弊中國葢其所愛者愈大故其謀之愈深而發之
愈緩以求其不失也若夫西戎南蠻西南夷之民悉其
衆庶尚不能當匈奴之半而其酋長每每為亂不能自
禁此誠無愛於其心而僥倖於一戰以用其烏合之衆
而已故夫蠻夷之人擾邊求利其中非有大志者其類
皆可以謀來也愚嘗觀於西南徼外以臨蠻夷之衆求
其所以為變之始而遂至於攻城郭殺人民縱横放肆
而不可救者其積之莫不有漸也夫蠻夷之民寧絶而
[170-22a]
不與通今邊鄙之士利其貨財而納之於市使邊民凌
侮欺謾而奪其利長吏又以為擾民而不之禁窮恚無
聊莫可告訴故其勢必至於解仇結盟攻剽蹂踐殘之
於鋒鏑之間而後其志得伸也嗟夫為吏如此亦見其
不知本矣通闗市戢吏民待之如中國之民彼尚誰所
激怒而為此哉然事不患乎不知而患乎人之不能用
昔班超處西域數十年西破龜兹北伏匈奴及將東歸
或以為必有竒謀乃就問其計然其言止曰察見淵中
[170-22b]
魚不祥屯戍之士皆非忠臣孝子不可盡繩以法當是
時莫不皆笑以為不足用然及西域之亂終亦以此故
夫謀非必奇而後可用而在乎當否而已古者四夷皆
置校尉而益州有蠻夷騎都尉以治其事使其彊者不
能内侵而弱者不為中國之所侮葢為是也
子由之論西戎北邊大略並按宋情事本末而
為之者北邊以騎射為業逐水草食肉酪而西
羌則各塹山谷分部落而南夷則戀巢穴世俗
[170-23a]
土故其勇悍聚散不同而所以制御之者亦不
同西戎南蠻撫勦兼施可以懷柔而北邊則惟
戰守二策耳
史官助賞罰
舉業文字之佳者
域中有三權曰天曰君曰史官聖人以此三權者制天
下之是非而使之更相助夫惟天之權而後能壽夭禍
福天下之人而使賢者無夭横窮困之災不賢者無以
[170-23b]
享其富貴壽考之福然而季路原憲古所謂賢人者也
伏於窮閻之下布衣饘粥之不給盗跖莊蹻横行於天
下食人之肝以為糧而老死於牖下不見兵革之禍如
此則是天之權有時而有所不及也故人君用其賞罰
之權於天道所不及之間以助天為治然而賞罰者又
豈能盡天下之是非而賞罰之於一時猶懼其不能明
著暴見於萬世之下故君舉而屬之於其臣而名之曰
史官葢史官之權與天與君之權均大抵三者更相助
[170-24a]
以無遺天下之是非故荀悦曰每於歳盡舉之尚書以
助賞罰夫史官之興其來尚矣其最著者在周曰佚在
魯曰克在齊曰南氏在晉曰董狐在楚曰倚相觀其為
人以度其當時之所書必有以助賞罰者然而不獲見
其筆墨之所存以不能盡其助治之意獨仲尼因魯之
史官左丘明而得其載籍以作為春秋是非二百四十
二年雖其名為經而其實史之尤大彰明者也故齊桓
晉文有功於王室王賞之以侯伯之爵征伐四國之權
[170-24b]
而春秋又從而屢進之此所以助乎賞之當於其功也
吳楚徐越之僭皆得罪於其君者也而春秋又從而加
之以斥絶擯棄不齒之辭此所以助乎罰之當於其罪
也若夫當時賞罰之所不能及則又為之明言其狀而
使後世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功烈與夫
亂臣賊子罪惡之狀於此皆可以無憂其無聞焉是故
古者聖人重史官當漢之時號曰太史令而其權在丞
相之上郡國計吏上計於太史而後以其副上於丞相
[170-25a]
御史夫惟知其權之可以助賞罰也故從而尊顯之然
則後之史官其可以忽哉
劉愷丁鴻孰賢
此子由同兄應試之文雖不及子瞻而議論正
大自足成一家言仁宗謂為子孫得兩賢宰相
誠哉知人
天下之讓三有不若之讓有相援之讓有無故之讓讓
之為名天下之大功大善也然而至於無故之讓則聖
[170-25b]
人深疾而排之以為此姦人之所以盗名於暗世者也
昔者公族穆子之讓韓起范宣子之讓智伯宣子穆子
中心誠有愧於彼二人者是不若之讓也舜之命禹也
讓於臯陶其命益也讓於朱虎熊羆夫臯陶之不能當
禹之任朱虎熊羆之不能辦益之事亦明矣然猶讓焉
者是所謂相援之讓也夫使天下之人皆讓其所不及
則賢材在位而不肖者不爭皆能以相推則賢者以類
升而小人不能間此二者天下之大善也至於無故之
[170-26a]
讓則天下之大不善也東漢之衰丁鴻鄧彪劉愷此三
人者當襲父爵而以讓其弟非有先君之命非有嫡庶
之别而徒讓焉以自高於世俗世之君子從而譏之然
此三人者之中猶有優劣焉劉鄧讓而不反以遂其非
丁鴻讓而不終聽其友人鮑駿之言而卒就國此鴻之
所以為賢於劉鄧也且夫聞天下之讓而欲竊取其名
以自高其身以邀望天下之大利者劉愷之心也聞天
下之讓而竊慕之而不知其不同以陷於不義者丁鴻
[170-26b]
之心也推其二心而定其罪則鴻在可恕而愷為可戮
此真偽之辨也賢愚可以見矣故范曄曰太伯伯夷未
始有其讓也故太伯稱至德伯夷稱賢人末世狥其名
而昧其致則詭激之行興矣若夫鄧彪劉愷讓其弟以
取義使弟受非服而已受其名不已過乎夫君子之立
言非以茍顯其理將以啟天下之未悟者立行非以茍
顯其身將以教天下之方動者言行之所開塞可無慎
乎丁鴻之心存乎忠愛故能終悟而從義異乎二子之
[170-27a]
狥名者也嗚呼世之邪僻之人茍冒天下之美名以僥
倖天下之大利自以為人莫吾察也而不知君子之論
有以見之故為天下不可以不貴君子之論也
[170-27b]
唐宋八大家文鈔巻一百五十六
