[002-1a] 
欽定四庫全書
御製文初集巻二
經筵御論
致中和天地位焉萬物育焉
天地萬物本一體致中和而天地自位萬物自育其理
自然不待勉强夫所謂大本不可不立達道不可不行
豈非教人以戒懼謹獨之意乎然究而言之有不可則
有可者在是尚出於勉强也出於勉强則不能致中和
[002-1b]
而位天地育萬物矣蓋天地本無不位也萬物本無不
育也元黄分而清濁奠形色章而動植殊歴混茫以來
有不位不育之時乎其不位不育皆自人心不能致中
和而然初非天地萬物之過也孟子得子思之正傳故
其言曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉彊恕而
行求仁莫近焉反身而誠致中之道也强恕而行致和
之道也信矣致中和而天地自位萬物自育也
闢四門明四目達四聰
[002-2a]
從來釋書者率云闢四方之門以來賢俊明四方之目
達四方之聰以去壅蔽夫明目達聰以去壅蔽似矣而
所云闢四方之門使賢者由此而入則是門當設於何
所乎舜制九州幅員不為不廣四岳十二牧之徒内外
弼亮豈必設之閫閾以限量之哉蓋目為視之門耳為
聴之門闢門者闢此耳明達者明達此耳苟其視聴無
所壅蔽則賢材亦由是而升民隠亦由是而達使不能
兼聴並觀則所謂賢者未必賢矣故闢門明目達聰本
[002-2b]
為一事不可岐而二之且兼聴並觀尤以得賢為要設
不能得賢則兼聴並觀適滋叢脞又何民隠之能周知
乎故為君者以天下人之聰明為聰明則公以一二人
之聰明為聰明則私言之易而行之難此吾所以望勲
華之世而興歎也
自天子以至於庶人壹是皆以脩身為本
天子庶人其分雖殊而脩身則無二致脩身者天子之
所以為天子庶人之所以為庶人也故中庸曰脩身以
[002-3a]
道脩道以仁仁者人也此以見身為心之所託而家國
天下之本也正心以上皆所以脩身而齊家以下則舉
此而措之亦云有其本則末不求而自至如影之隨形
響之應聲焉非云我之脩身所以為齊家治國平天下
也如以為齊家治國平天下則修身非為已矣庶人無
治平之責者亦可不脩身矣不知人也身也心也三而
一者也心不可見於身而見人亦形名以身而名脩身
要矣明徳新民其皆以是為宗乎
[002-3b]
天施地生其益无方
蓋嘗觀於造化自然之流行而知天地之大矣天地之
大未嘗自言其益而其益乃无方焉一隂一陽之謂道
四時行焉百物生焉往者屈而來者伸息復消而消復
息天地何容心哉而惟是日進無疆之體健行不息化
育萬物各正性命何其益之大也彼惠心而或問者固
不足稱即心乎愛矣遐不謂矣而苟其内無健順藏用
之功則不足以建知始作成之本外無丕冒顯仁之量
[002-4a]
則不足以贊覆幬化育之權然而天地無心於萬物而
萬物亦無心於天地故其益无方焉聖人有心於萬物
而萬物亦有心於聖人故其益有量焉此裁成輔相者
所以倍難於資始資生之無為也
樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人
問仁而曰愛人問知而曰知人此非啻示仁知之用而
且括仁知之體嘗謂聖人之言大小畢該有如海焉以
瓶取之盈瓶以罍取之盈罍無不滿其量故聖門問仁
[002-4b]
者雖多夫子各告之殊而無非為仁之極則也乃樊遲
以仁知兼問夫子亦惟是直指其要曰愛人知人似乎
隨所問而揭指歸於以明仁知有相成之用而已然仁
知之全體大用無有過於此者大哉乾元萬物資始天
地以生物為心也聖人得乾之元以為仁聖人之愛人
即天地生物之心也舎生物之心不可見乾元之資始
舎愛人又何能見聖人之仁哉愛人之為仁明則知人
之為知可類推矣余故曰非啻示仁知之用而且括仁
[002-5a]
知之體
君子以教思无窮容保民无疆
易道廣大無不備體以示其象徳以寓其理闡天地自
然之藴者其惟極深研幾之聖人乎試觀澤上有地臨
之象也悦以强教順以含容臨之理也具其象而理或
乖玩辭者其何所從焉澤上有地人咸知其為臨之象
矣而因悦之教與順之容更識臨之理教而不養操切
之政也養而不教姑息之為也從古盡臨之義者舎是
[002-5b]
其何以為治民之急務哉且也教與養亦相資而不可
離者是故無包荒之量則振徳之心究不能至誠無斁
也鮮納汙之徳則虚受之懐究不能廣大無限也人徒
知教養之宜並行而不知教正所以為養養正所以為
教也有臨民之責者所宜視為一事而日勉焉弗遑也
夫子之道忠恕而已矣
一貫不外於忠恕而實則忠恕即一貫而已蓋一貫即
所云如有所立卓爾雖欲從之末由也已此其道無端
[002-6a]
倪之可見而非不可見也於忠恕見之天何言哉四時
行焉百物生焉天地不可見也於四時之行百物之生
見之謂四時百物非天地可乎謂天地將借四時百物
以見可乎忠恕之於一貫亦如是而已矣形而上者謂
之道天地是也一貫是也形而下者謂之器四時百物
是也忠恕是也夫聖人又何嘗有告曾子之别傳而曾
子乃假借是語以泛應門人之問哉
上下交而其志同也
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上下交而其志同此語當與君子和而不同句並觀蓋
所云同者非同其私也同其志也其志維何敬天勤民
而已夫惟同其志則都俞同也吁咈亦同也使以其私
則都俞乃阿諛之風而吁咈亦後言之漸安得謂之其
志同乎故天地有髙卑之經而上下有氣機之應君子
法乎此是以志氣相孚疇咨交儆無非欽若亮采之心
也此所謂和而不同也而適成其為上下交而其志同
也魏徴之面折廷諍韓范之上殿相争胥是道而已爾
[002-7a]
君子之於天下也無適也無莫也義之與比
聖人勉人以順應天下之理故先示人以大公無我之
心蓋人必有所不為而後足以有為然此以言其立志
而非謂其於制天下之事也於制天下之事而預存一
必為必不為之心則非大公無我之道失義之宜矣如
衡如石不定物以數物之懸者輕重自鑒如水如鏡不
示物以形物之鑑者妍媸畢露内聖外王之學莫不以
是為要而有臨民之責者舎此更無以為出治之本此
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執中之傳所以為千古帝王之師範也
知人則哲能官人安民則惠黎民懐之
人君亦孰不欲知人而安民哉然知人固不易人固不
易知天下之人衆矣人君則惟一人以衆人之心欲蘄
一人之知而一人持此一心以應天下衆人之心且欲
知之無遺焉此不待智者而後知其難矣然禹必曰惟
帝其難之者何哉蓋自是者見人之非而不見已之非
自易者見人之難而不見已之難惟帝欽若之衷常見
[002-8a]
已之非常見已之難是以知人本難而堯能官人則不
難矣能官人斯能安民若夫黎民之懐必其深仁厚澤
實有淪肌浹髓使百姓尊親於自不容已有非驩虞之
政所能勉强而致之者矣
視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋
哉
所以所由所安雖在人曰視曰觀曰察則在已必也如
衡如石而物之懸者自呈其輕重如水如鏡而物之照
[002-8b]
者自露其妍媸故聖人教人無非自盡其力而更要在
不存成見不然萬理紛前一指或蔽其為以為由為安
且不能辨又焉能致視致觀致察以期人之不廋哉雖
然知人則哲惟帝其難是以聖人再三丁寧而不厭其
詳者抑亦有懼於聴言觀行矣
君子體仁足以長人
元足以包四徳而仁亦足以貫四端體仁即所以體元
體元即所以體乾也然四端無非仁而仁之本則在於
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博愛四徳無非元而元之本則在於大生試觀四時之
春而可知天地之心矣體仁長人又何待蓍占而龜卜
哉雖然無亨利貞不能成其為元而無義禮智亦不能
成其為仁故聖人義制事禮制心不妨並用而其為全
體大用之本者必於仁焉是存肫然而無不愛廓然而
無不容已飢已溺關切深衷曰教曰養籌之無窮此聖
人之所以體仁也此其所以能長民也
自誠明謂之性自明誠謂之教
[002-9b]
徳無不實而所明皆善性而有之聖人也先明乎善而
後實其徳教而入之賢人也誠者理之當然明者明其
所以然性即理也教即所以明理一而二二而一者也
是故誠之外無性明之外無教聖人渾然天理無所用
其明而明無不照謂之所性而有尚屬强名則何藉乎
教賢人日月至焉必待先明乎善而後實之乃復其性
然明即明此理實亦實此理而已夫豈别有所謂教哉
朱子謂與天命謂性脩道謂教二字不同予以為政無
[002-10a]
不同耳
勑天之命惟時惟幾
天髙聴卑一念之克罔聖狂分焉而天之眷顧與否亦
捷於響應故求天於天不若求天於已人事盡而天理
見幾者事之微天理存而人事脩時者理之運無時無
事而不戒勑則不覩不聞之戒慎恐懼勵朝乾夕惕而
無間以是而對越顧諟庶幾乎私欲濳消克已復禮以
之脩身則履中而蹈和以之施政則形端而表正即臯
[002-10b]
陶之颺言亦豈外夫大舜庸作之意哉
博學而篤志切問而近思仁在其中矣
此非四事蓋兩事耳博學而不篤志則或涉為荒唐切
問而不近思則或入於無稽然志也思也一心之事耳
仁人心也安見篤志近思而心常馳騖於外者哉故曰
仁在其中朱註以為未及乎力行而為仁此或為下學
者言夫篤志近思而不力行則又安得謂之篤志近思
乎子夏雖文學之科此言實見道之論故博學切問仍
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文學之事歟而篤志近思則心存矣心存而仁存是知
學問思辨智之事而智亦仁之事不然元何以貫四端
而長萬善哉
思其艱以圖其易民乃寧
夏不能不雨冬不能不寒於其常也而民猶有怨咨者
非怨雨寒也力耕桑而不得飽食煖衣斯其艱也斯民
之宜其無時而不怨咨也治人者豈可不思其艱乎思
其艱則當圖其易而易正不易圖也必也生衆食寡為
[002-11b]
疾用舒三物五典以教以安庶其菽粟如水火而民免
罹於艱得少寧乎然民有可免艱獲寧之理而上終不
可得有覺易不艱之日蓋以為易則其艱立至矣治民
乃一節若夫守先王之業綜萬幾之理其難其慎惟日
孜孜又何嘗一息一刻有不艱覺易之時也耶
成已仁也成物知也
至誠如神斯已物一貫無所用其成而無不成譬之天
地化四時育萬物而四時萬物無非天地故天地不自
[002-12a]
見為天地而誠者不自見為誠也誠之者則不然見有
所謂誠則有所謂已既有所謂已即有所謂物雖然已
與物又豈有二致哉反身而誠斯盡已之性誠精故明
斯盡物之性然而脩身脩道當盡克已復禮之功欲立
欲達當推胞與為懐之量所為人欲盡而天理存外内
合而時措宜仁也智也皆一誠之實理而已但人道無
不當勉而有位與無位者其成已成物措施參贊之功
所殊自覺霄壤是又予所抱歉而刻不能已於懐者夫
[002-12b]
易簡而天下之理得矣
乾坤之撰至健至順確然隤然示人易簡而人或不知
即有知之者亦云乾坤始能如是而人豈能惟聖人體
天地之心以為心斯參天地之化以為化然而乾坤運
終古而無窮者則以得易簡之理也聖人雖百世而罕
遇者則以失易簡之理也失易簡之理何以其有人已
之分也一有人已之分則物來而不能順應憧憧往來
朋從爾思又何能崇徳廣業成參贊之功哉故人欲效
[002-13a]
乾坤之易簡當法聖人之無私無私則理存理存則守
者約而應不窮乆大之規胥於是乎在矣
四時行焉百物生焉
斯言也蓋孔子知命耳順以後所以示學者真實至當
之理非因子貢以言語觀聖人徒為是不待言而可見
之語而别有所謂妙道精義也且四時行百物生之中
何一非天乎而四時行百物生之外又何别有可以見
天者乎聖人視聴言動晝作夜息之中何一非妙道精
[002-13b]
義乎而聖人視聴言動書作夜息之外又何别有所謂
妙道精義者乎天即聖人聖人即天四時行百物生即
聖人之視聴言動晝作夜息吾故曰此孔子知命耳順
以後所以示學者真實至當之理非因子貢以言語觀
聖人徒為是不待言而可見之語而别有所謂妙道精
義也士希賢賢希聖聖希天學者由躬行實踐深造而
自得之可矣
其難其慎惟和惟一
[002-14a]
諸家解此者大約以其難其慎屬之君惟和惟一屬之
臣如是則是伊尹泛訓之辭而非訓太甲之辭矣蓋難
於任用慎於聴察此固君職不待言矣即惟和惟一何
莫非君職乎哉且也不惠於阿衡是不和也庸罔念聞
是不一也以致邇訓允徳是既和且一然後能為商令
主而謂是為訓人臣之語可乎然欲和一於後必當難
慎於先周而不比慎終惟始用是道也則君子進而小
人退相需殷而相得彰蔡傳引而未發予故申而論之
[002-14b]
舜明於庶物察於人倫由仁義行非行仁義也
明以識事物之理察以盡人倫之詳察雖若精於明然
事物原不出人倫之外也處人倫之間而能盡仁義之
詳者莫過於舜故孟子曰由仁義行非行仁義也蓋由
仁義行則仁義與已為一行仁義則已與仁義為二仁
者安仁無所勉强而所行無非仁能仁而安有不能義
者乎知者利仁則是知其為利而行之者其視從容中
道由仁義而行渾然無間不待用力者則有别矣易曰
[002-15a]
同歸而殊途一致而百慮不察於人倫之間而盡仁義
之詳者烏足與言内聖外王之道也耶
益動而巽日進无疆
脩已治人之道莫善於日新莫不善於自畫動而巽不
惟學者作聖之功實王者體乾之徳蓋不震動則不能
奮發有為不巽入則不能遜志涵養遜志則雖有為而
亦不鄰於躁奮發則雖涵養而亦不入於弛以之脩已
則徳崇以之治人則業廣文王之於穆不已周公之無
[002-15b]
逸作所胥是道也豈徒學問之益云乎哉
如保赤子心誠求之雖不中不逺矣
赤子之在母旁形日近而情日接然猶待心誠求之而
後不中不逺若夫居九重之上臨兆民之衆勢分相隔
委曲莫達其能洞悉民艱呼吸相關使無向隅之歎而
皆得養育之資蓋亦難矣故禹稷已飢已溺文王視民
如傷用是道也接屋連閣非不麗然民有掘穴狹廬者
弗樂也肥醲甘脆非不美然民有菽粟不接者弗甘也
[002-16a]
蓋不樂為脩飾豐亨之説則牧民者或可祛其匿灾之
心不肯存惜帑省費之見則持籌者或可杜其節用之
口如是而猶懼有或遺焉庶乎民隠得通不中不逺曽
子舉武王訓康叔之言明立教之不假强為在識其端
而推廣之然吾因推廣益識其艱蓋齊一家治一國者
其分小其事易而平天下者其分大其事難雖日孜孜
朝乾夕惕猶慮弗克勝任欲不勉强勤求其可得乎
咸速也恒久也
[002-16b]
易分上下二經上經首乾坤此天地之大經大法固不
待言下經首咸恒解之者泥於夫婦之一語於是有少
男少女感之深長男長女倫之正之説是皆以世俗夫
婦之情窺聖人序卦之義並且曲為損益不首下經之
論其去聖人之意蓋已逺矣夫何不觀於雜卦咸速恒
久之説哉且易雖有六十四卦何一非乾坤乎乾坤者
天地之象咸恒者蓋天地之象之所以示人最深切而
著明者也夫周天三百六十五度天一日而一周日月
[002-17a]
五行所不能及是最速者莫如天而咸象之華嶽有時
而損益河海無日而不流而載之振之者終古無遷是
最久者莫如地而恒象之且彖傳於咸則曰天地感而
萬物化生於恒則曰天地之道恒久而不已一再舉之
語焉而詳實於雜卦之義互相發明所謂聖人之情見
乎辭矣蓋咸恒非不備夫婦之道而徒舉夫婦之道以
闡咸恒之義則不足以盡之若夫自强不息厚徳載物
乃君子所以法乾坤即君子所以法咸恒不息感之速
[002-17b]
也厚徳常之久也虚受無我立不易方内聖外王之道
於是乎在如是則咸恒一乾坤之具體其首下經不亦
宜哉
御製文初集巻二
