[002-1a] 
欽定四庫全書
北遊集巻下
附録
附/杏山摭稿
績溪縣學舍冬至開講丁丑十一/月新學
邑庠既毁於㓂年餘未修近寓於西園西園蓋某先世
諸老從故侯蘓文定公論文講學之地今因其屋之舊
而粉飾之列為齋序召故學子相與摩習其中不以干
[002-1b]
戈未息久廢詩書禮樂之教也此令尹大夫之意博士
奉以行之世變紛紜士失其職乃今簪紳朋來弦誦有
地博士君以書來道多士之意欲俾某分臯比半席而
質正所聞某草土餘生不得與於斯文而或謂講學與
仕宦不同古人遭囏可以不仕未嘗可以不學朱文公
遣其長子受之往金華從學時吕成公正在郎中公憂
中成公不以此故納之然則烏乎不可某自華亭歸跧
伏丘園無復斯世意遭時之艱勉強酬接亂定茍活己
[002-2a]
非故吾矣承友朋之不鄙其愚也欲起於倚廬以先正
教子之事為勉然某終不能釋然而吾道不可使之晦
諸君之盛意不可辜輒以易之復紬繹其說為講義一
篇以納冀與諸君商確之以求無負於天地可也
復其見天地之心乎
天地之心何心也天地以生物為心者也天地以生物
為心當於物正生時可見何獨於復見之蓋物正生時
萬彚已盡發育百嘉己盡蕃茂天地生生之道發露在
[002-2b]
外人皆可見矣不必言其見也此正月三陽泰二月四
陽大壯三月五陽夬四月六陽乾皆陽氣用事以生為
職之時易不言其見天地之心此也至五月一陰生積
而至於十月於卦為坤六陰極矣故其冰霜沍寒風雪
淒凍草木黄落禽蟲藏蟄萬彚百嘉之類若盡息滅矣
天地生物之心何由而可見乎雖然静極則動陰陽相
乘之機無一息間斷古人於十月純陰之時謂之陽月
以其一陽生五陰之下羣陰漸退一陽漸長於是沍寒
[002-3a]
者可煦淒凍者可融黄落者可萌甲藏蟄者可振動斯
時也物雖未生而生之道已勃然不可禦此之謂復此
之謂見天地之心夫純陰疑於无陽至此冬至陽囘如
去而歸如失而得故謂之復天地之心不見於顯然之
時而隱然見於殺氣之中此是生物之幾如俗所謂掉
轉頭是也雖若不可見而實可見者也嗚呼天地生物
之心於復可見天地以陰隲斯文為心不亦於吾道之
復見之乎諸君徒傷世道之否宇宙閉塞賢人遯藏萬
[002-3b]
象蕭條鄙詩書如故紙唾禮樂為何物將謂四教可廢
五常可泯六經可棄儒業擯於不用矣吾道剝蝕不殊
窮冬吁天地以陰隲斯文為心豈欲世之亂至此極乎
嘗考晉末衣冠陵夷儒者索然喪氣吾道剝蝕甚矣隋
王仲淹教授河汾著書立言諸儒生受業者不一吾道
亦如冬至之復矣唐興貞觀之治率其髙弟子為之然
則當晉之季吾道剝蝕真如純陰用事物生己息而仲
淹得以不死蓋碩果不食之象天地陰隲斯文之心亦
[002-4a]
可見也諸君毋謂時不尚文時未及學遽自以為吾道
不振儒不足貴甘於自暴自棄也某竊謂吾道乃人生
日用常行之道斯民共由之而不知者本無晦眀本無
絶續時若晦矣而晦之中自有眀之幾時若絶矣而絶
之中自有續之幾若於其幾見得分曉便足以見天地
之幾既見得此幾是天地陰隲斯文之心便當於其若
晦者眀之使愈眀若絶者續之使愈續以仰副天地生
物之心則吾道將如冬至之復而春矣某又請論夫所
[002-4b]
謂吾道之晦而必使之明吾道之絶而必使之續又何
為而可明何為而可續也蓋吾道非他所謂道勑天命
紀民彛之謂道耳其目有五曰父子有親曰君臣有義
曰夫婦有别曰長㓜有序曰朋友有信是五者天命之
性民彛之理所謂勑者勑此而已所謂紀者紀此而已
契為司徒敬敷五教者此也今也世事擾擾聖智未興
孰主張之孰扶持之孰綱維之有不汨其父子之倫者
乎然所謂有親者終不可汨也亦猶陰殺之中有陽復
[002-5a]
之幾一念才覺為子盡孝便足以見本心復矣有不汨
其君臣之倫者乎然所謂有義者終不可汨也亦猶陰
殺之中有陽生之幾一念才覺為臣盡忠便足以見本
心復矣有不汨其夫婦長㓜朋友之倫者乎然所謂别
序信者終不可汨也亦猶陰殺之中有陽生之幾一念
夫義婦順長令幼從同門合志便可見本心復矣天命
之性民彛之理一日喪失人類滅矣非天地生物之心
也至此而復之乃天地之心也某於道未悉猶幸昔從
[002-5b]
當世賢哲習聞餘論佩服家教此心之最靈最虛者不
敢以世變喪其本真如䕶寳珠如捧拱璧兢兢業業得
以不墜今冉冉老矣所頼以眀之續之實後生者之責
乃今承令尹博士君使與鄉之父兄子弟處習其舊聞
聖賢於道死而後已之言復有感於世運之變故拳拳
以勑天命紀民彛闡眀迓續斯道為諸君吿出治者治
此而己令尹大夫事也司教者教此而已博士事也學
者學此而已某與諸英事也其務勉以當天地之心
[002-6a]
華亭縣九峯書院開講
子曰古之學者為己今之學者為人
人患不知學既知學矣又當知天理人欲之辯六經不
言學字言學始於說命秦漢隋唐以來字義不明訓一
學字極是舛錯近來所謂儒者之學不過讀書作文沽
科第釣爵禄而已吁曾是可以言學此固非夫子所謂
古之學亦非夫子所謂今之學且夫子之時尚無所謂
讀書作文之弊而夫子已有為己為人之分何也朱子
[002-6b]
之説未著諸老先生訓童蒙解學字必曰學者學先王
之道也何謂先王之道昔者帝舜使契為司徒敬敷五
教曰父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有
信所謂道也所謂民性之本善者也學者學此而已夫
子之時既無近世讀書作文之俗學何莫非學乎此者
夫子何以又有為己為人之分然是五者莫非已也人
當以此五事為己分上事一有未盡則己分未盡是故
父子有親或有未親必求先覺所以有親者效而則之
[002-7a]
至於必有親矣亦己分合當為者耳君臣必有義或有
未盡必求先覺所以有義者效而則之至於必有義矣
亦已分合當為者耳夫婦長幼朋友亦然如使學為父
子有親者不曰已分合如此有親而乃曰吾能如此有
親則人知我能處父子也學君臣有義者不曰已分合
如此有義而乃曰吾能如此有義則人知我能處君臣
也推之夫婦長幼朋友莫不皆是欲見知於人以若所
為皆似不干己事是之謂為人人於五者上著力把作
[002-7b]
已分合為便是為己纔把作求人知而後為便是為人
為己便是天理為人便是人欲聖人教人直是如此分
别毫釐有差便有理欲之判若使聖人見後世之學讀
書作文専於沽科第釣爵禄又豈不大可哀哉夢斗不
才辱雲臺部門不逺六七百里専使招致俾正臯比之
席夫亦固以其家學之承可以相與發眀不知其中空
空如此何以為説嘗聞先大父康範先生云天下事惟
天理人欲兩塗出乎彼則入乎此人最患路頭之差今
[002-8a]
且發眀夫子所以為古今之學而致辯於理欲之分以
先正其所由之塗過此以往無非可商量之日諸賢其
尚勉之哉
心
心何物也雖人人有之而難言也亦不必言可也而又
不容不言也世固有指血肉之包以為心又有誤以知
覺作用處為心夫以血肉之包為心此是一等愚蒙㝠
頑之人本不足責吾心方不運寸函宇宙貫古今悠然
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千萬里之逺無所不至寥乎千萬世之上無所不照若
止一血肉之包則心亦一死物耳豈能如此孟子以後
惟漢董仲舒唐韓愈畧識此心餘則以血肉之包為心
耳猶未為心學病至於指知覺作用處為心特知心之
發露處而心之本體元來未識也此佛氏言心之病而
近世象山之學宗之愚謂心也者人之神眀具衆理而
應萬變本虛靈不昧却是一个活物或時而哀樂生焉
或時而喜怒生焉神者有時而不神眀者有時而不眀
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遂至於失其心蓋心本静有時不能不動人惟有以制
其動其動也以天而不以人則虛靈不昧全體可以無
失夢斗蚤聞先康範家庭之訓有云洙泗設教只從實
事上用工夫論語言居處恭執事敬與人忠言忠信行
篤敬出門如見大賔使民如承大祭非禮勿視聽言動
何嘗先言心夫子非不言心也特不言心之本體為何
物耳至孟子始言惻隠羞惡辭讓是非之心及性善之
説仁人心之説要先識心之本體而後加防範涵養之
[002-9b]
功有所謂存心有所謂養心有所謂盡心有所謂求放
心亦非故與夫子異也夫子之時道學未為不眀如劉
康公民受天地之中以生等語見得此時人猶未至於
不識本心故洙泗設教止是語人以防範涵養之功時
至戰國道學不眀又甚於夫子之時人皆不識其本心
孟子不得不如此説先康範謂象山之學止是得於佛
之所謂心而文之以孟子之説我文公攻之是矣本朝
濂洛諸先儒輩出更相發揮增光潤色孔孟之㫖道學
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大眀言心學非如漢唐之陋亦已無異端之偏正慮防
範涵養之功有所未盡耳今日當如夫子從實事上加
工夫不可如陸氏只以本心藉口漸言漸差近因漕使
以真西山心經遍示本道諸學邑某作策舉一為問諸
賢輩譁然一辭無非掇拾緒餘以應故事往往未得西
山所以著書之意吾用惕然夢斗不才俾正臯比之席
殊無所發眀願諸賢於本心上加防範涵養之功使虛
靈不昧存之而勿失則藴之為徳行發之為事業當必
[002-10b]
有可觀者幸相與勉之
天理人欲甲申五月朔/紫陽書院講
夢斗少聞先大父康範家庭之訓有云天理人欲四字
隨處體認自受用不盡某奉此於讀書行事間每見一
言一事便分天理人欲兩途始自人生而静觀之渾然
天理沖漠無朕萬善畢備無一毫人欲雜乎其中何惡
可言及夫感物而動天理人欲兩途於此乎分所謂幾
善惡是時人欲雖生天理未損所謂善惡二字最好看
[002-11a]
幾字正是理欲勝負分兩个路頭處去而之善固在此
去而之惡亦在此然是時天理人欲方交戰於胷中勝
負未分天理勝則本然之善固在不幸而人欲勝則下
趨於惡本然之善始喪亡無餘矣某近日病中看得此
話猶覺親切嘗作一圖分天理人欲宗孽二途以自警
吁天下無獨必有對理與欲為對者也天下有獨無對
天理是也正如天有陰陽陰陽迭運而成嵗功此無獨
必有對也古人謂陽以成嵗為名而陰以助之故陽者
[002-11b]
有獨無對也天理屬陽人欲屬陰故亦如此凡善皆天
理為剛為健為正大為光眀凡惡皆人欲為柔為順為
邪曲為暗昧學者於此而慎其所趨則陽眀用事而陰
濁不行此所謂能處置者也聖賢所謂修道所謂立命
所謂存心所謂復性所謂求仁曰修曰立曰存曰復曰
求此處置之説要不過使人克去人欲復還天理云爾
此學者最急務也某向在雲閒義塾三年只以此説與
友朋相切磋初時似迂闊及説到通透時行持體驗亦
[002-12a]
自有得處一日某舉子罕言利與命與仁問諸從遊曰
聖人之教學者務在闡眀開剖此話分曉塞其所不可
由之途必導其所可入之門今利固罕言而命與仁又
罕言既窒之於彼又不闢之於此聖人之意何也此亦
是一大議論時㑹下有一衛生答曰利是人欲命與仁
是天理聖人固不以欲誘天下而亦不輕以此理瀆天
下也當時劈一下直是使人稱快某臨歸時又為講姤
復二卦姤復者天理人欲消長之幾也絶彼柔道牽是
[002-12b]
陰生而將盛當有以抑絶之閉關息商旅是陽生而猶
微當有以保培之乃是於善惡交戰時作處置工夫此
席實舉晦庵先生感興詩以為説衛生聽畢又拱手曰
先生真是一摑一掌血某切謂學者必如此方為有益
不特學者有益某又得以自信其謬見亦為有益某自
離雲間以來聞衛生一向長進今某沗據臯比五載於
兹亦常常以此語相切磋惟慮諸講而不聽聽而不思
思而不行行而不力亦徒講耳聖賢説學必説知行互
[002-13a]
進某不勝區區之見輒以天理人欲消長勝負之説不
嫌為迂闊而重吿焉前日周公甫所講君子食無求飽
居無求安章摘出求之一字有説也夫人不食則饑而
死固不能不食食以充饑足矣若求飽焉即有貪婪饕
餮之意夫人木處而顛土處而病固不能不居居以蔽
風雨足矣若求安焉即有縱肆之意此便是天理人欲
之分食以充饑天理也求飽而流於貪婪饕餮人欲也
居以蔽風雨天理也求安而蕩於縱肆人欲也以某推
[002-13b]
之却是如此先康範嘗言天理人欲兩塗本無難辯人
誰不願存天理而去人欲然學者不患於分曉處差只
患於近似處差紫之亂朱鄭聲之亂雅樂近似者最可
患也張以洪所講貞而不諒一章正是此説夫貞出於
天理諒出於人欲貞正固也有執之意諒非貞而亦有
執之意諒之執所執者一貞之執所執者中人若以諒
為善則是為近似乎貞者誤矣聖人故斷然曰君子貞
而不諒雖然以洪之説得其意乃引而不發更有一説
[002-14a]
同一欲也而其實有不同如其欲逐逐將以求吾所大
欲欲敗度欲速則不達皆是欲之惡者直謂之人欲是
也至於我欲仁斯仁至矣從心所欲不踰矩可欲之謂善
皆是欲之好者此欲正是善端謂之天理亦可也欲於
此則可欲於彼則不可夫既欲於此又欲於彼則胷中
無所主甚矣故當有處置之説生我所欲義我所欲兩
欲字是一箇好一箇不好生我所欲出於人欲義我所
欲出於天理到舎生取義便是去人欲而存天理此是
[002-14b]
善處置者然又有一字分為兩塗富與貴是人之所欲
也不以其道得之不處也此一箇欲字兼該好與不好
在中富貴人之所欲此欲字善惡未分不以其道得之
而處則全向人欲邊去不以其道得之而不處則自向
天理邊來前日呉吉甫所講此章亦已有得處連日聽
諸賢講躍然自喜不可謂無益不知諸賢之聽者能思
而擇擇而行行而力否耶吁人每患知而不行今説天
理人欲消長勝負如此較眀理主於静渾然天理不雜
[002-15a]
人欲欲生於動動而復乎静其欲終歸於天理動而一
向動更無静時其欲流於人欲而不返此是知一截話
既知矣於静處則敬以涵養到動時則又須防閑不使
動而為欲於静而歸於天理不使之動而無静而其欲
流於人欲此是行一截話仲夏吿朔此為何時朱光遍
炎宇微陰𦕈重淵是月也陰長而陽消善惡争勝負之
際也某追念先訓方作此圖以自警夙興夜寐無沗所
生自期他日可見先人於地下而連日諸賢所講適有
[002-15b]
關於此説故不敢自隠輒出此圖以致對時珍䕶之祝
因得以發圖外未盡之意諸賢其勿以迂闊視之而相
與懋勉之
北逰集卷下
