[002-1a] 
欽定四庫全書
羅鄂州小集巻二 宋 羅願 撰
論
湯論
聖人之用心有卓然至到常情所不能測者不惟天下
後世之所不知雖當世親炙與之共事者盖未必盡知
也成湯放桀于南巢惟有慚德曰予恐來世以台為口
實於是其臣仲虺乃為之道天曰民生欲必生聰明者
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治之有夏昏德天乃錫湯以勇智而使之代夏次又道
商邦之在夏時如稂莠糠粃之見播除小大戰戰不能
以自安末又道成湯之德始於征葛伯東征西怨而民
之戴商已久嗚呼仲虺果以此曉天下後世耶亦将以
慰夫湯之心也若以曉夫天下後世則湯之舉以仁伐
不仁以義伐不義天下忻然戴之盖不容後世之議矣
若以慰夫湯則湯固非若言者之所慰也世之君子惟
其責輕而慮近幸人之不能議已斯以為足於其心而
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已矣若夫聖人之舉措不患不能慰天下之心唯夫天
下恱之太深信之太篤不復寘疑於其間則聖人方且
以此為懼且夫湯之為此天下安有議之者哉然而不
釋然者豈以桀之罪雖足以致之而君臣長㓜名分之
間猶有可念者耶方其得一伊尹而進之此豈有意於
伐桀者哉然天地無全功聖人無全能盖君臣長㓜天
下之大順與夫除殘去賊天下之大利其勢有時而不
能兼古之聖人不幸而當之必得名世之士相與立同
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異是非通彼我之情以更相發明然後於情義為盡鳴
條之事前此所未有使當世之士有若伯夷者一為天
下明君臣大義使少有所泄寧在我者無全德之名而
使彼得戴義之半則聖人猶有所安於其心今也不然
舉希世之事民情所宜駭者而天下方相與翕然安之
若出一口不復知有所擬議是當世無復可望者矣此
聖人之所懼也故以不戁不竦之資當功成事遂天下
萬世方相與向已之際一旦無故求自處於有愧之地
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託於後世之将議己以為天下萬世受惡其心方且以
為舊君禮則其暴桀之昏德與民之戴已者適所以重
已之愧而不足以慰夫心至於道商邦之在夏懼于非
辜不能以自安則是慮患之至而謀先焉此尤不足以
得湯之心也湯之慙其不可以言慰亦明矣是以既徵
於色又發於言既發於言又形於樂盖大濩之作於周
末已千餘年而當時知音者聽之其慙猶不掩也此豈
嘗試言之而偽為之者耶忠信之篤仁義之厚也天下
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後世惟聞其慙也則以湯之德為未至然後為湯者得
以安於其心嗚呼此豈常情之所能測哉盖嘗言之惟
聖人而後有大過惟樂天者而後有大憂以其一言一
動始為天下萬世利害之所繋故也孔子作春秋天下
尊之無異詞聖人乃以為後世将有罪我者焉後世亦
卒無罪聖人者若聖人之心特以春秋天子之事在我
假之為嫌懼天下後世特以已為聖人不復加擬議是
以躬設為罪我之比使天下君子得公相與議之此亦
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厥祖成湯之心也聖人之無已一至於此故夫成湯之
慙仲虺所為作書者世以為能掩湯之慚而不知夫所
謂慙德最聖人用心至到之處季札觀舞曰聖人之𢎞
也而猶有慙德聖人之難也嗚呼世皆以備道全美為
聖人孰知夫所謂慙乃聖人之所難者歟
說
願陛下與平昌侯樂昌侯平恩侯及有識詳議
充國等為國宿将欲啓邉隙相為丞相諫而止之職也
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末乃勸其主與平昌樂昌平恩侯詳議此何為者哉夫
三侯者非通知古今有逺慮也又非素宦於外習邉事
也特人主左右親厚閨閤之臣云耳何見而議之身為
宰相見上意之不見聽也則引左右外戚以為助可乎
吾考之蘇武傳此三人者與相及丙吉號為皆敬重武
此其趨向盖亦偶有合者要之相有附之之迹不可以
為法盖相之始進因平恩以奏封事奪霍氏權因是以
相平恩侯入第盖司𨽻後至平恩盖不恱也司𨽻自以
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我酒狂魏侯顧笑以為次公醒而狂盖以媚平恩也相
與嬉笑之云爾若乃其情則猶有憚於司𨽻者也必笑
而後敢言人情不相逺千載猶可見也此論朝廷大事
而必質於外戚與谷永所謂願陛下以示腹心大臣腹
心大臣以為非天意臣當伏妄言之誅者何異卒使許
史盛於元帝之世者未必非相啓之也
仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功
功利之說興千餘年矣使仁義之說不得行乎其間者
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是說者為之蔽也人莫不狃於趨利而國莫不鋭於有
功功成求得而志足矣尚何以仁義為哉夫彼固未知
仁義之為何物也使世知有君君臣臣父父子子上下
内外各以其序強不凌弱衆不暴寡萬物各得其宜而
四民各致其用則彼之所趨而就者孰有過於此哉顧
世之王公大人不留意於學既不足以知之其小者則
懼為仁義而䘮吾之所求而其甚蔽者則又以為仁義
之不足預於此也盖數千年之間能辨其説者孟子與
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董生二人吾嘗反覆伏讀而不忍捨也二者所從言異
若乃惠王困於屢敗之後其平居客氣沮䘮盡矣故少
屈聴於孟子之言而特恐不得其所欲故孟子以為仁
不遺親義不後君仁義得而功利隨之所以慰夫貪懦
者之心若董生則不然彼易王者帝之兄自其㓜時以
撃吳功賜天子旌旗驕奢好勇故以泄庸種蠡滅吳之
功而欲以為三仁盖以自比云爾彼挾其功利之說以
臨我而以吾儒之無所出乎此故仲舒以誼可貴併功
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利而棄之使仁義之說明於世功利誠亦安足計哉故
仲舒之言為誠言非有激而言也故莫備於孟子之言
莫徑於董生之說有國者得二說而叅之亦庻幾矣
夀王議周鼎
嗚呼人君之趣向可不審哉自始皇欲出周鼎而孝文
惑新垣平之詐亦以為周鼎當見皆見譏前世武帝適
得一鼎而當時又以為周之故物夀王獨知其非而明
之盖以其君為欲得事實也彼孝武者徒欲美其名不
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樂其說而遽脅之以死於是夀王遽易其說為稱頌之
語以為上天報况鼎為漢出以此為非周鼎然後帝釋
然稱善又從而賜予之以此知甘言之所以進者皆其
主驅之使然不然猶有所畏而不敢也若夀王者一為
正論幾不免於死轉而為䛕褒賞從之天下趨利之士
烏得不勸哉
孝文遺詔
先王之制䘮君三年夫非以自為也嗚呼無父烏生無
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君烏以為生凡教之育之訓原闕/ 盖父
能生之而所以長飬覆芘司牧而整齊之使衣食得以
足而強弱不相犯者皆積於君上也然常人之情習見
於父子之親至於君民之相屬分勢隔逺其恩情常若
汎然而不相接故聖人以服父之義服之使人視其服
則知情義之所當施故曰百姓如䘮考妣三載四海遏
宻八音自帝堯以來未之有改也秦滅先王之禮特取
其尊君卑臣者則君臣之分已嚴而孝文又舉䘮禮而
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廢之使其臣子於君上曽無朞月之恩夫分益嚴則踈
而短䘮則臣子之恩薄分益踈而恩薄則天下後世不
復知有君臣之情義而以為上下之所以相臨者特刼
於威刑服耳威所不及何以待之故凡後世䘮亂相踵
多於前世者以君臣之義不明於天下故也禮曰䘮祭
之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣傳曰國不
恤䘮不忌君也君無慼容不顧親也國不忌君君不顧
親能無卑乎孝文行一時之惠而其弊如此此後世之
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所宜革也
問
内官問
或問禮記所載后夫人嬪婦女御之制其合於古乎曰
不然嬪婦女御則信有之若夫人則諸侯之妃不在王
宫何以明之吾稽之周禮九嬪實亞后而夫人不與焉
内宰曰以隂禮教六宫以隂禮教九嬪以婦職之法教
九御内小臣曰若有祭祀賔客䘮紀則擯詔后之禮事
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相九嬪之禮事正内人之禮事此皆自后而下輙及九
嬪無所謂夫人者曰夫人坐論婦禮者也烏可以職求
曰坐論婦禮則其不見於禮事也可矣然内司服祭祀
共后之衣服及九嬪世婦凡命婦共其衣服追師掌王
后之首服為九嬪及外内命婦之首服則冠服亦不及
焉何也夫夫人之等視諸侯九嬪之等視卿天子以内
之卿代外之諸侯以内之嬪代外之夫人是或一道也
曰然則漿人之職何以云夫人致飲掌客之職何以云
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夫人致禮曰漿人之致飲此職之在諸侯國中者耳王
后有酒正致飲侯國無之故以漿人周禮之所記有掌
侯國之事如環人訟敵國之類者多矣若夫掌客之職
亦諸侯相見之禮若諸侯朝天子皆於其湯沐之邑而
取具不以勤王人且致餼致享其禮隆甚皆非天子接
其臣之事考其職先言王合諸侯次言王廵守殷國次
言凡諸侯之禮次言凡諸侯之卿大夫士為國客則知
此言諸侯之禮者諸侯相為賔之禮也有同姓之國有
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甥舅之國有夫人父母之國則夫人為之致禮若天子
之宫固有后在而夫人何至與諸侯行禮耶曰然則王
宫之無夫人審矣則嬪婦女御之分處六宫也奈何曰
六宫之處嬪不在焉古者六宫九室六宫以象王之六
寝王后之所治也世婦為后之屬實分掌之九室以象
卿之九列九嬪之所居也女御為九嬪之屬實分處焉
此禮所謂后立六宫又曰内有九室九嬪居之外有九
列九卿朝焉者也嬪各有室不在六宫或曰何以知世
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婦屬后女御屬九嬪曰内宰上春詔王后率六宫之人
而生穜稑之種獻之於王而春官世婦每宫卿二人其
職曰世婦掌女宫之濯溉率六宫之人共粢盛則是世
婦屬后之驗也九嬪掌婦學之法以教九御各率其屬
以時御叙於王所而女御云掌御叙于王之燕寝則是
女御屬九嬪之驗也曰嬪次于后則嬪當以何人為之
曰嬪之義尊矣古直以嫁為嬪故書云釐降二女于溈
汭嬪于虞詩云摯仲氏任自彼殷商來嫁于周曰嬪于
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京所謂九嬪者盖亦從后而嫁者也天子求后同姓之
國以娣姪媵之備官而行數至於九皆自彼而具不待
天子自擇此古所以有一娶九女之說也曰然則御叙
之法奈何曰先儒以王后以下分為十五夕其實不然
夫内寵無並后以王后之尊而下至與庻妾更進迭退
一月而再見其為降也甚矣古以貴賤為接見之疎數
故小星云肅肅宵征夙夜在公又云肅肅宵征抱衾與
裯夙夜在公貴者也故其接也數抱衾與裯賤者也故
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其去也亟以禮言之天子之后每夕皆進于王所以正
内治故詩序云賢妃貞女夙夜警戒是也取於休沐之
義以五日一休一嬪與其御進又五日一休一嬪又與
其御進凡四十有五日而九嬪畢見凡一時而再見凡
一歳而八見此嬪御進見之大數也自諸侯大夫以下
其妾媵有多少然皆用五日之制内則曰妾雖老年未
滿五十必與五日之御是也曰然則世婦不進御與曰
否周禮九嬪掌以時御叙于王所女御掌御叙于王之
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燕寝惟世婦不然掌䘮祭賔客之事而已月令仲春之
月后妃率九嬪御亦不及世婦世者代也婦又已嫁之
名盖先世女御之老而無子者為之故王制云國君不
名卿老世婦卿老亦致政而歸者則以先世之臣妾在
所當敬故也是以内宰於六宫九嬪九御皆教而獨無
教世婦之說以其素習於禮不待教也或曰諸侯之宫
何如曰諸侯之娶五人若三人左氏傳曰秦伯納女五
人哀姜之嫁亦有葛屨五緉之語則是并夫人為五也
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公羊言諸侯娶一國則二國徃媵之以姪娣而陳有元
妃二妃下妃之目則是并夫人為三也至其宫則半天
子故禮曰卜三宫之夫人世婦之吉者此其降殺之序
也至其末也齊威公之夫人三内嬖如夫人者又六人
則是九人也晋文公以夫人禮逆懐嬴然猶曰班在九
人則是亦九人也而齊襄九妃之外又有六嬪皆有所
依放其僣侈甚矣不可以為法
昏問
[002-13a]
或問古嫁娶之年男必以三十女必以二十乎曰然聖
人為男女之節弱而後冠非以美其容也責其成焉壮
而後昬非以足其欲也責之代焉男至於三十則知慮
周可以率人女至於二十則言容備可以事人矣故取
是年以為之節也或曰家語之說以為二十三十者期
至於此而不可過耳曰不然古人之言固有大為之期
者若三十二十云者一定而不易之辭也夫少之時血
氣未定此其當戒之時然而從之豈特傷生伐性而已
[002-13b]
将無以責其率人之智事人之道故記曰女子二十而
嫁有故二十三而嫁聖人知夫有故者人事之所不免
寧引而伸之至於二十有三終不先之於二十之前者
此有以知其為一定之辭也使是制而猶可進退宜曰
男二十巳上而娶毋過三十女十四已上而嫁毋過二
十豈不明哉曰若然必以是年則物有不備時有不暇
也奈何曰古者昬禮之費省矣幣止於緇帛五兩牲止
於魚祭而豚饋盖常人之家累歳計之皆足以預辦也
[002-14a]
自秋成之後至於氷未泮之前凡百有五十日不為無
暇按其年而為之不難也曰然則聖人何為十九而娶
曰夫三十而娶吾所論者禮之常親在者之所為也若
孔子之娶則孤子當室者之事也且夫昬禮以代親故
重孤子雖未昬而固已代父矣室家不備則祭祀有所
闕又慮民生之不長則絶嗣亡世有不可悔所以許其
不待年而娶國君十五而生子亦為是也曰仲春之月
令會男女於是時也奔者不禁則又安可限以年曰此
[002-14b]
正欲其及是年耳夫嘉事常在秋故荀子曰霜降逆女
氷泮殺止詩曰将子毋怒秋以為期又曰士如歸妻迨
氷未泮秋者歳之成農蠶之暇也故自秋以徃凡男女
之至於是年者各為之嫁娶至氷泮之前而止聖人又
懼夫民之不用令而使男女不得時少緩而至來年則
舉趾之後又不復可議故於來年仲春之月司察男女
之無夫家者官為㑹之使各從其所欲雖奔猶不禁盖
事迫而其年不及此者固不許其奔使之從禮也曰若
[002-15a]
爾則不待其擇乎曰古者方田同井嫁娶不出其里又
多因於舊所以隆母黨安豐殺且不干非耦也若諸侯
之制周公魯公娶于薛孝惠娶于商自威以下娶于齊
一世娶焉則再世因之古者夫之父婦之父皆謂之舅
其母皆謂之姑而兩姓謂之兄弟者盖其尊者多已之
外親而其子多已之同儕故也此古之制也或曰六禮
孰為重曰莫重於納徴始則納采采者幣之色者也不
敢有所議特若常人然以幣交其尊者而已問名則求
[002-15b]
其名将歸而卜之納吉者卜之於廟而吉反以告也納
徵則以幣質信焉示不易矣鴈者何也曰男女相見必
以摯摯者從所執也執玉之君聘以榖圭鴈大夫之摯
也古者無大夫冠禮而有其昬禮雉死物也雞鶩無常
匹故進而用之也御輪何也曰古者同乗必推其能者
御之昬二人共乘也故召南云王姬之車平王之孫齊
侯之子齊詩云有女同車婦人無自御之道必男子御
之将行調車者事之宜也
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[002-16b]
羅鄂州小集巻二
