[011-1a] 
欽定四庫全書
鄮峯真隠漫録巻十一
宋 史浩 撰
進呈故事
唐太宗即位四年天下大治蠻夷君長襲衣冠帶刀宿
衛薄海内南踰嶺外户不閉行旅不齎粮取給於道帝
謂羣臣曰此魏徴勸我行仁義之效也矣惜不令封徳
彛見之臣聞帝王之興所遭之時異宜所立之治異體
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要皆胸中自有先定之規模是故下之所言上之所納
千變萬化終莫能易其所守以規模先定也二帝三王
不異此道故曰與治同道罔不興所謂道何道也仁義
而巳矣後世功利之説勝而仁義之治息非仁義不足
用也不能以仁義存心而功利之説得以撼之也夫存
心以仁義治雖未成一念潛萌冲和之氣巳充塞乎宇
宙由是而之焉則為帝王之隆平存心以功利事雖未
濟一念潛萌怨讟之氣巳充塞乎宇宙由是而之焉則
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為戰國之權謀務先仁義功利隨之雍容垂裕其福無
窮務先功利權謀隨之敓攘争取其禍有不可勝言者
然則君之所以存心者可不審哉此有貴於規模之先
定也唐太宗聴魏徴仁義之言如石投水無不契合行之
果見其效説者謂徵詞㫖剴切有以動帝心殊不知太
宗胷中有先定之規模是以其言易入彼封倫何為者
哉力以功利求勝仁義人主胷中無定論者固易欺也
太宗可欺乎臣願陛下以仁義為規模先定於胷中凡
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施為注措一以仁義為本本立則末自隨若舎本而從
事於末則殆矣傳曰君仁莫不仁君義莫不義君正莫
不正一正君而國定矣夫以仁義為本治定功成若此
之易尚奚以權謀為哉太宗之治可謂得其要矣
唐文宗朝李徳裕李宗閔各有朋黨互相擠援推排文
宗患之每歎曰破河北賊易破此朋黨難
臣嘗謂堯舜當朝九官相遜文武傳國十亂同心未
嘗聞有朋黨之説也朋黨之説其起於後世乎夫人
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材之衆不能無賢不肖方以類聚物以羣分聲臭之
同有不期合而合者而謂之朋黨則乾之飛龍在天
大人不可以有造泰之㧞茅連茹君子不得而在内
可也文宗不思化此朋黨而欲破之宜乎其固結而
不可解也夫破者必誅鋤根柢然後能絶至于化則
賢者用使不肖者退聴不知其為誰之黨圓融和㑹
消患於㝠㝠此人主御臣下之要道也且以文宗之
世徳裕宗閔各為一黨説者謂徳裕之黨多君子宗
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閔之黨多小人然徳裕之黨豈無白敏中之傾邪反
覆宗閔之黨豈無周墀之獨立不倚吾能於兩黨之
中擇賢者用之則休戚不同進退以道自然破散不
相為謀又焉有朋黨之迹哉然則化之破之其效不
同如文宗不知出此切切然以為憂則唐室之不復
振宜矣盖君子小人固各有類然不可名其為黨名
其為黨則君子憙於投合小人憙於朋比雖出一時
之標榜不知其能貽萬世之禍也後之著論若歐陽修
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司馬光等皆以為君子不能無黨夫既巳名君子之
類為黨矣小人安得不結為死黨求以勝君子乎黨
既分矣於是君子進則小人退小人進則君子退隂
陽消長否泰乗除二者若循環理勢之必然其不可
破必矣唯不名其為黨則泯然無迹苐見賢者用而
不肖者斥耳本朝吕夷簡范仲淹盖嘗有黨矣呂黨
用則范黨不用范黨用則呂黨不用雖其後二臣交
懽解難然朋黨之論終不能平至韓琦為相乃兩用
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之其黨遂消夫以一韓琦尚然化其黨與使國家䝉
萬世之福況以人主為之乎以是益知文宗徒興嗟
惋之詞不得化之之道也
唐明皇時姚崇嘗於帝前序次郎吏帝左右顧不主其
語崇懼再三言之卒不答趨出内侍髙力士曰陛下新
即帝位宜與大臣裁可否今崇亟言陛下不應非虚懐
納誨者帝曰我任崇以政大事吾當與决至用郎吏崇
顧不能重煩我邪崇聞乃安由是進賢退不肖而天下
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治
臣聞古之帝王出而應世必以輔弼之臣為腹心者
舜之禹臯陶湯武之伊周漢髙帝之蕭曹孝宣之丙
魏光武之寇鄧唐太宗之房杜是也蓋人君挈大器
而欲置之治安之地非一人之力所能辦必寄之腹
心之臣而自提其綱譬夫富商之運貨必使之負者
負之而趨維持保護則在此而不在彼也茍欲身自
負之行於夷途則可矣險阻﨑嶇前有蹶跌後有遺
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忘力或怠焉左顧右盼恐無肯任是責者何者素無
委任之意其可以一旦責成乎哉明皇之用姚崇知
此道也是故委任之意專而崇乃得盡其腹心進賢退
不肖了無疑忌之嫌君臣之間可謂兩得矣或曰人
主當總攬權綱豈應以權付宰相對曰若舜湯武髙
帝孝宣光武太宗豈不知治而必以權付諸子者知
宰相之權重則朝廷之勢尊朝廷之勢尊則人主在
上赫赫明明天下莫不知敬也然則以權付宰相而
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總攬其綱亦人主自尊之道也明皇曰大事吾當與
决豈非自提其綱乎至用郎吏則曰崇顧不能重煩
我耶豈非以權付之乎摠攬之道明皇得之宜乎巍
巍堂堂處三宗之一也
别擬
臣聞荀況有言曰主好要則百事詳主好詳則百事
荒夫要者人主執其綱而百官有司各盡其職所以
百事詳也若人主好詳則百官有司不任其責而人
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主日不暇給矣是以書稱元首叢脞必繼之以股肱
惰萬事隳不謂之荒而何譬之富商寳貨山積欲轉
而之他必使有力者負之所謂富商者當徒手在旁
維持覆護雖負者數百保其無遺忘矣若欲身自負
之方且自顧之不暇焉能使數百人各盡其力哉何
者不素委之臨時難以責其効力也明皇知此道者
故曰大事吾與决豈非能執其綱乎至用郎吏必責
之元崇況其小小者乎斷無好詳之弊矣開元之治
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百度具舉井井不紊豈非好要之效歟太宗嘗謂房
𤣥齡曰公為僕射當助朕廣耳目訪賢材比聞多閲
於訟牒日數百豈暇求人哉乃勅細務屬左右丞大
事闗僕射且𤣥齡輔人主者耳太宗猶不欲以細務
縈之則太宗所以自處者為如何哉好要之道太宗
得之此貞觀之治所以巍巍堂堂與三代同風也太
宗而下惟明皇知此其治之美幾於貞觀豈無所自
而然哉
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漢揚雄法言曰於戯學者審其是而巳矣或曰焉知是
而習之曰視日月而知衆星之蔑也仰聖人而知衆説
之小也學之為王者事其已久矣堯舜禹湯文武汲汲
仲尼皇皇其已久矣
臣嘗謂大學之道明於帝王之世不明於漢唐之世
明於帝王之世者堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹
以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之
孔子孔子以是傳之孟軻其不明於漢唐之世者軻
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之死不得其傳夫
大學之道何道也正心誠意而巳矣盖自正心誠意
而學焉推而至於修身齊家治國平天下無所處而
不當矣是道也堯舜禹湯得之謂之傳而不謂之學
蓋其心心相授出乎自然髙宗恭黙得於甘盤天命
傅説發明其説髙宗獨能領解於是學之一字始大
彰明周公孔孟乃專以是為設教之門故揚雄有見
於此而宣言之曰堯舜禹湯文武汲汲仲尼皇皇學
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之為王者事其巳久矣於乎使周公孔子孟軻之教
得行於中國後世聖明之王不恥於學者傅説倡之
於前楊雄衍之於後其有助於吾道不為小矣其開
導於後世可謂切矣後世猶有自用之君矜其智力
而不肯學自聖之君痼其鄙陋而不能學夫惟自用
則惡忠言自聖則忌勝巳其奔走先後皆䜛謟面諛
之人爾此帝王周孔孟軻之道所以不明於漢唐之
世也其治豈無間有可喜要不純於正心誠意之學
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也故韓愈號於世曰軻之死不得其傳斯言亦可悲
矣㳟惟太祖皇帝得天下如堯舜平禍亂如湯武文
化如文王周公孔孟是以聖聖相傳心心相授皆出
此道故能挈唐淺陋之習置之帝王周公孔孟大學
之道也嗚呼盛矣太上皇帝得道在躬於干戈搶攘
中崇儒右文統大學振乾綱於弛紐囬既倒之狂瀾
始克以此道傳之聖子陛下以天縱多能之聖緝熈
光明之學承太上口授心傳之妙無一念不出於正
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心誠意是故以之事天則三光全寒暑平以之事地
則草木茂五穀熟以之事祖廟則神靈懽喜以之事
兩宫則慈孝昭明以之柔遠方則向風慕義以之感
人心則天下和平此正心誠意之明效大騐也臣愚
猶覬陛下研磨此學不倦以終之使其道髙出堯舜
之上以符孔子之所望夫學而至於堯舜至矣盡矣
而孔子語愽施濟衆之事修巳以安百姓皆曰堯舜
其猶病諸誠懼後世聖人學至堯舜而止也於是而
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進焉大學之道也大學曰徳日新日日新新新不窮
陛下之道將髙出堯舜之上矣亦臣區區之願也
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鄮峯真隠漫録巻十一
