[010-1a] 
欽定四庫全書
徂徠集巻十 宋 石介 撰
論
漢論上
噫嘻王道其駮於漢乎湯革夏改正朔易服色以順天
命而已其餘盡循禹之道周革商改正朔易服色以順
天命而已其餘盡循湯之道漢革秦不能盡循周之道
王道於斯駮焉夫井田三王之法也什一三王之制也
[010-1b]
封建三王之治也鄉射三王之禮也學校三王之教也
度量以齊衣服以章宫室以等三王之訓也三王市㕓
而不税關譏而不征林麓川澤以時入而不禁用民之
力歲不過三日五十者養於鄉六十者養於國七十者
養於學孤寡鰥獨皆有常餼周衰王道息秦并天下遂
盡滅三王之道漢革秦之祚已矣不能革秦之弊猶襲
秦之政而井田卒不用也什一卒不行也鄉射卒不舉
也學校卒不興也度量卒不齊也衣服卒不章也宫室
[010-2a]
卒不等也市㕓而税關譏而征林麓川澤不以時而入
用民之力無日五十六十七十者不養孤寡鰥獨無常
餼三王之道不復非秦之罪也漢之罪也桀滅夏道湯
亦受命克承禹烈故夏之民歸於湯不見桀之政而見
湯之政秦滅周道漢亦受命不襲周之政而沿秦之弊
立漢之政故秦之民歸於漢見漢之政而不見周之政
蓋以漢之禮樂易三王之禮樂也以漢之制度易三王
之制度也以漢之爵賞易三王之爵賞也以漢之法律
[010-2b]
易三王之法律也以漢之政令易三王之政令也噫順
天應人以仁易暴以治易亂三王之舉也其始何如此
其盛哉其終何如此其卑哉三王大中之道置而不行
區區襲秦之餘立漢之法可惜矣
漢論中
或曰漢改三王之道作之者其誰歟曰曹參陸賈叔孫
通之罪也漢髙祖以干戈而定天下陸賈曰陛下馬上
得之不可馬上治之於是賈著秦所以失天下及古今
[010-3a]
成敗之故名新語十二篇每奏一篇帝輒稱善髙祖已
平天下羣臣飲爭功或妄呼㧞劍擊柱上患之叔孫通
乃與弟子百餘人雜採古禮與秦儀以為漢儀帝用之
曰今日知為皇帝之貴也漢髙祖豁達大度聰明聖神
温恭濬哲英威睿武其資材固不下禹湯與文武道之
使為帝則帝矣使為王則王矣方平定禍亂思為漢家
改正朔定禮樂立制度明文章施道德張教化一風俗
興太平以垂於萬世賈若能逺舉皇帝之道致於人君
[010-3b]
施於國家布於天下通若能純用三王之禮施於朝廷
通於政教傳於後世以髙皇帝之材而不能行之乎齪
齪進夫當時之近務王霸之猥略貴乎易行孜孜舉夫
近世之野禮亡秦之雜儀求夫疾效使髙祖上視湯武
有慙德漢家比蹤三王為不侔可惜也哉初蕭何為相
天下未甚乂而死曹參代之參以為蕭何之規當守之
勿失日飲醇酒寛縱不治事雖復惠帝求治參不能竭
才輔之直以髙祖之初定禍亂蕭何之草創律令民僅
[010-4a]
出塗炭為已太平國僅成法式為已大備當髙祖之既
平禍亂蕭何之既定律令惠帝之方求治參能竭伊尹
致君如堯舜之心周公輔成王致太平之道以事惠帝
制度之未修者修之教化之未格者格之文章之未備
者備之禮律之未明者明之刑政之未和者和之盡循
三王之道而行之賈與通既施之於前參復行之於後
漢豈有不及三王之治乎故曰陸賈叔孫通曹參之罪
也
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漢論下
或曰時有澆淳道有升降當漢之時固不同三代之時
也盡行三王之道可乎曰時有澆淳非謂後之時不淳
於昔之時也道有升降非謂今之道皆降於古之道也
夫時有治亂道在聖人非有先後耳桀紂興則民性暴
湯武興則民性善湯之時固在桀之後武之時固紂之
後也而湯武之時豈有不淳於桀紂之時其道亦已降
其民亦已難教乎時治則淳時亂則澆非時有澆淳也
[010-5a]
聖人存則道從而隆聖人亡則道從而降非道有升降
也民厭周久矣苦秦甚矣秦之政檻穽也民得出檻穽
也雖使之從三王之政非如檻穽之深閉可畏也既得
出檻穽而得適非檻穽人皆樂焉從之也况使從三王
大中之道躋於泰然安樂乎當髙祖提秦之民於千萬
丈不測深淵中置之於平地若示之以三王之政革之
以三王之化鼓之以三王之號令明之以三王之律度
民有不肯從之乃曰不如在千萬文不測深淵中之樂
[010-5b]
耶吾未之信也當乎天下初定也民未有富兼地民未
有強凌弱民未有衆吞寡民未有大并小因定之經界
因為之井田民有爭乎國未有巡行之費國未有兵衆
之動國未有土木之耗因為之什一之法因立之中正
之道國闕用乎封建以域之鄉射以仁之庠序以教之
養老以厚之秦之民不為漢之民為三王之民也民不
見漢之政見三王之政也伊尹俾其君不及堯舜其心
媿恥若撻於市湯去堯舜數百年矣而又承桀之大亂
[010-6a]
其時固亦澆漓矣且能以堯舜之道事其君使其君如
堯舜曹參陸賈叔孫通乃獨不能以三王之道事於漢
使漢不及三王誠可罪也或曰漢之輔政者前有蕭張
中有平勃後有霍光魏相公孫博陽侯韋賢父子而
獨責於賈與通暨曹相國不亦偏乎曰易之革曰天地
革而四時成湯武革命順乎天而應乎人君子以治厯
明時鼎曰君子以正位凝命當髙祖定天下乃革故鼎
新之日也曹參陸賈叔孫通正當君子以治厯明時正
[010-6b]
位凝命之際也㑹其時乘其際不能創制度明律令以
垂萬世法適當其罪也至於後世法令已定矣條章已
著矣制度已行矣朝廷循之已成熟矣百姓信之已慣
習矣而遽更之得無亂乎富者已連田兼地矣強已凌
弱矣衆已吞寡矣大已并小矣而遽正之以經界居之
以井田民肯從乎後嗣奢縱日作土木不息内畜嬪侍
外躭畋逰殫天下之財疲天下之力猶供億不足而遽
行中正之道取什一之賦罷關市開山澤國其不乏乎
[010-7a]
故晁錯請削國地而被誅仲舒請限民田而不用霍光
魏相公孫韋賢愽陽侯雖有其才豈復能為漢家革制
度乎適不當其時也故吾罪曹參陸賈叔孫通也
中國論
夫天處乎上地處乎下居天地之中者曰中國居天地
之偏者曰四夷四夷外也中國内也天地為之平内外
所以限也夫中國者君臣所自立也禮樂所自作也衣
冠所自出也冠昏祭祀所自用也縗麻喪泣所自制也
[010-7b]
果蓏菜茹所自殖也稻麻黍稷所自有也東方曰夷被
髮文身有不火食者矣南方曰蠻雕題交趾有不火食
者西方曰戎被髮衣皮有不粒食者北方曰狄毛衣穴
居有不粒食者其俗皆自安也相易則亂仰觀於天則
二十八舎在焉俯察於地則九州分野在焉中觀於人
則君臣父子夫婦兄弟賔客朋友之位在焉非二十八
舎九州分野之内非君臣父子夫婦兄弟賓客朋友之
位皆外裔也二十八舎之外干乎二十八舎之内是亂
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天常也九州分野之外入乎九州分野之内是易地理
也非君臣父子夫婦兄弟賓客朋友之位是悖人道也
茍天常亂於上地理易於下人道悖於中國不為中國
矣聞乃有巨人名曰佛自西來入我中國有龎眉曰耼
自胡來入我中國各以其人易中國之人以其道易中
國之道以其俗易中國之俗以其書易中國之書以其
教易中國之教以其居廬易中國之居廬以其禮樂易
中國之禮樂以其文章易中國之文章以其衣服易中
[010-8b]
國之衣服以其飲食易中國之飲食以其祭祀易中國
之祭祀雖然中國人猶未肯樂焉而從之也其佛者乃
説曰天有堂地有獄從我㳺則升天堂矣否則擠地獄
其老亦説曰我長生之道不死之樂從我㳺則長生矣
否則夭死且又有為耒耜以使人農也為詩書以使人
士也為器材以使人工也為貨幣以使人商也臣拜乎
君弟事乎兄幼順乎長冠以束乎髮帶以繩乎腰履以
覊乎足妻子以待養賓師以須乎奉縗麻喪泣之制使
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人為哀禋祀祭享之位使人為孝爾之勞也如是我皆
無是之苦於是人或懼之或悦之始有從之者既從之
也人則曰莫尊乎君與之抗禮無兄以事也無長以從
也無妻子以養也無賓師以奉也無髮以束也無帶以
繩也無縗麻喪泣以為哀也無禋祀祭享以為孝也中
國所為士與農工與商者我皆坐而衣食之我貴也如
此故其人歡然而去之也靡然而趨之也噫今不離此
而去彼背中國而趨佛老者㡬人或曰如此將為之奈
[010-9b]
何曰各人其人各俗其俗各教其教各禮其禮各衣服
其衣服各居廬其居廬四夷處四夷中國處中國各不
相亂如斯而已矣則中國中國也四夷四夷也
徂徠集巻十
