[094-1a] 
欽定四庫全書
經濟類編卷九十四
眀 馮琦馮瑗 撰
道術類一
道徳道術道訓淑真安身併/
老子 道可道非常道名可名非常名無名天地之始
有名天地之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
此兩者同出而異名同謂之𤣥𤣥之又𤣥衆妙之門
[094-1b]
上徳不徳是以有徳下徳不失徳是以無徳上徳無為
而無以為下徳為之而有以為上仁為之而無以為上
義為之而有以為上禮為之而莫之應則攘臂而仍之
故失道而後徳失徳而後仁失仁而後義失義而後禮
夫禮者忠信之薄而亂之首前識者道之華而愚之始
是以大丈夫處其原不處其薄居其實不居其華故去
彼取此
司馬遷老莊申韓傳論 老子所貴道虚無因應變化
[094-2a]
於無窮故著書辭稱㣲妙難識莊子散道徳放論要亦
歸之自然申子卑卑施之於名實韓子引䋲墨切事情
眀是非其極慘礉少恩皆原於道徳之意而老子深逺
矣
賈誼道徳說 徳有六理何謂六理曰道徳性神眀命
此六者徳之理也諸生者皆生於徳之所生而能人象
徳者獨玉也寫徳體六理盡見於玉也各有狀是故以
玉効徳之六理澤者鑑也謂之道腒如竊膏之理謂之
[094-2b]
徳湛而潤厚而膠謂之性康若樂流謂之神光輝謂之
眀礐乎堅哉謂之命此之謂六理鑑生空竅而通之以
道徳生理通之以六徳之畢離狀六徳者徳之有六理
理離狀也性生氣而通之以曉神生變而通之以化眀
生識而通之以知命生形而通之以定徳有六美何謂
六美有徳有道有仁有義有忠有密此六者徳之美也
道者徳之本也仁者徳之出也義者徳之理也忠者徳
之厚也信者徳之固也密者徳之髙也六理六美徳之
[094-3a]
所生隂陽天地人與萬物也固為所生法記故曰道此
之謂道徳此之謂徳行此之謂行所謂行此者徳也是
故著此竹帛謂之書書者此之著者也詩者此之志者
也易者此之占者也春秋者此之紀者也禮者此之體
者也樂者此之樂者也祭祀鬼神為此福者也博學辯
議為此辭者也道者無形平和而神道物有載物者畢
以順理和適行故物有清而澤澤者鑑也鑑以道之神
攥貫物形通達空竅奉一出入為先故謂之鑑鑑者所
[094-3b]
以能也見者目也道徳施物精㣲而為目是故物之始
形也分先而為目目成也形乃従是以人及有因之在
氣莫精於目目清而潤澤若濡無毳穢襍焉故能見也
由此觀之目足以眀道徳之潤澤矣故曰澤者鑑也生
空竅通之以道徳者離無而之有故潤則倨然濁而始
形矣故六理發焉六理所以為變而生也所生有理然
則物得潤以生故謂潤徳徳者變及物理之所出也未
變者道之頌也道氷凝而為徳神載于徳者道之澤也
[094-4a]
道雖神必載於徳而頌乃有所因以發動變化而為變
變及諸生之理皆道之化也各有條理以載於徳徳受
道之化而發之各不同狀徳潤故曰如膏謂之徳徳生
理通之以六徳之畢離狀性者道徳造物物有形而道
徳之神専而為一氣眀其潤益厚矣濁而膠相連在物
之中為物莫生氣皆集焉故謂之性性神氣之所㑹也
性立則神氣曉曉然發而通行於外矣與外物之感相
應故曰澤厚而膠謂之性性生氣通之以曉神者道徳
[094-4b]
神氣發于性也康若樂流不可物效也變化無所不為
物理及諸變之起皆神之所化也故曰康若樂流謂之
神理生變通之以化眀者神氣在内則無光而為知眀
則有輝於外矣外内通一則為得失事理是非皆職於
知故曰光輝謂之眀眀生識通之以知命者物皆得道
徳之施以生則澤潤性氣神眀及形體之位分數度各
有極量指奏矣此皆所受其道徳非以嗜欲取捨然也
其受此具也礐然有定矣不可得辭也故曰命命者不
[094-5a]
得母生生則有形形而道徳性形神眀命因載于物形
故礐堅謂之命命生形通之以定物所道始謂之道所
得以生謂之徳徳之有也以道為本故曰道者徳之本
也徳生物又養物則物安利矣安利物者行仁也仁行
出於徳故曰仁者徳之出也徳生理理立則有宜適之
謂義義者理也故曰義者徳之理也徳生物又養長之
而弗離也得以安利徳之遇物也忠厚故曰忠者徳之
厚也徳之忠厚也信固而不易此徳之常也故曰信者
[094-5b]
徳之固也徳生於道而有理守理則合於道於道理密
而弗離也故能物畜養養其不仰恃徳此徳之髙而弗
失則有道矣得而守之則有徳矣行而無休則行成矣
故曰道此謂之道行此謂之行諸此言者盡徳變變世
者理也書者著徳之理於竹帛而陳之令人觀焉以著
所從事故曰書者此之著者也詩者志徳之理而眀其
㫖令人縁之以自成也故曰詩者此之志者也易者察
人精徳之理而與弗循而占其吉凶故曰易者此之占
[094-6a]
者也春秋者守徃事之合徳之理之與不合而紀其成
敗以為來事師法故曰春秋者此之紀者也禮者體徳
禮而為之節文成人事故曰禮者此之體者也樂者書
詩易春秋禮五者之道備則合於徳矣合則驩然大樂
矣故曰樂者此之謂樂者也人能修徳之理則安利之
謂福莫不慕福弗能必得而人心以為鬼神能與於利
害是故其犧牲俎豆粢盛齋戒而祭鬼神欲以佐成福
故曰祭祀鬼神為此福者也徳之理盡施於人其在人
[094-6b]
也内而難見是以先王舉徳之頌而為辭語以眀其理
陳之天下令人觀焉垂人之後世辯議以審察之以轉
於告是故弟子随師而問受傳學以達其知而眀其辭
以立其誠故曰博學辯議為此辭者也徳畢施物物雖
有知㣲細難識夫玉者真徳寫也六理在六眀而易見
也是以舉玉以諭物之所愛於徳者與玉一體也
道術篇 曰數聞道之名矣而未知其實也請問道者
何謂也對曰道者所従接物也其本者謂之虚其末者
[094-7a]
謂之術虚者言其精㣲也平素而無設儲也術也者所
従制物也動靜之數也凡此皆道也曰請問虚之接物
何如對曰鏡義而居無執不臧美惡畢至各得其當衡
虚無私平靜而處輕重畢懸各得其所眀主者南面而
正清虚而靜令名自宣命物自定如鑑之應如衡之稱
有亹和之有端随之物鞠其極而以當施之此虚之接
物也曰請問術之接物何如對曰人主仁而境内和矣
故其士民莫弗親也人主義而境内理矣故其士民莫
[094-7b]
弗順也人主有禮而境内肅矣故其士民莫弗敬也人
主有信而境内貞矣故其士民莫弗信也人主公而境
内服矣故其士民莫弗戴也人主法而境内軌矣故其
士民莫弗輔也舉賢則民化善使能則官職治英俊在
位則主尊羽翼勝任則名顯操徳而固則威立教順而
必則令行周聴則不蔽稽騐則不惶眀好惡則民心化
密事端則人主神術者接物之隊凡權重者必謹於事
令行者必謹於言則過敗鮮矣此術之接物之道者也
[094-8a]
其為原無屈其應變無極故聖人尊之夫道之詳不可
勝述也曰請問品善之體何如對曰親
利子謂之慈
反慈為嚚子愛利親謂之孝反孝為孽愛利出中謂之
忠反忠為倍心存恤人謂之恵反恵為讎兄敬弟謂
之友反友為虐弟敬愛兄謂之悌反悌為敖接遇慎容
謂之恭反恭為媟接遇肅正謂之敬反敬為嫚言行抱
一謂之貞反貞為偽期果言當謂之信反信為慢衷理
不辟謂之端反端為趽㨿當不傾謂之平反平為險行
[094-8b]
善決菀謂之清反清為濁辭利刻謀謂之亷反亷為貪
兼覆無私謂之公反公為私方直不曲謂之正反正為
邪以人自觀謂之度反度為妄以己量人謂之恕反恕
為荒惻隱憐人謂之慈反慈為忍厚志隱行謂之潔反
潔為汰施行得理謂之徳反徳為怨放理潔靜謂之行
反行為汚功遂自却謂之退反退為伐厚人自薄謂之
讓反讓為冒心兼愛人謂之仁反仁為戾行充其宜謂
之義反義為懜剛柔得道謂之和反和為乖合得密周
[094-9a]
謂之調反調為盩懐賢不逮謂之寛反寛為阨色衆容
易謂之裕反裕為𥚹欣
可安謂之熅反熅為鷙安柔
不苛謂之良反良為齧縁法循理謂之軌反軌為易襲
常縁道謂之道反道為辟廣較自斂謂之儉反儉為侈
費弗過適謂之節反節為靡
䬶勉善謂之慎反慎為
怠忠惡勿道謂之戒反戒為傲深知禍福謂之知反知
為愚亟見窕察謂之慧反慧為童動有文體謂之禮反
禮為濫容服有義謂之儀反儀為詭行歸而適謂之順
[094-9b]
反順為逆勤靜攝次謂之比反比為錯容志審道謂之
僴反僴為野辭令就得謂之雅反雅為陋論物眀辯謂
之辯反辯為訥纎㣲皆審謂之察反察為眊言動可畏
謂之威反威為圂臨制不犯謂之嚴反嚴為仁義修
立謂之任反任為欺伏義誠必謂之節反節為罷持節
不恐謂之勇反勇為怯信理遂惔謂之敢反敢為揜志
操精果謂之誠反誠為殆克行遂節謂之必反必為恒
凢此品也善之體也所謂道也故守道者謂之士樂道
[094-10a]
者謂之君子知道者謂之眀行道者謂之賢且眀且賢
此謂聖人
劉安原道訓 清靜者徳之至也而柔弱者道之要也
虚而恬愉者萬物之用也肅然應感殷然反本則淪於
無形矣所謂無形者一之謂也所謂一者無匹合於天
下者也卓然獨立塊然獨處上通九天下貫九野員不
中䂓方不中矩大渾而為一葉累而無根懐囊天地為
道關門穆忞隱閔純徳獨存布施而不既用之而不勤
[094-10b]
是故視之不見其形聴之不聞其聲循之不得其身無
形而有形生焉無聲而五音鳴焉無味而五味形焉無
色而五色成焉是故有生於無實出於虚天下為之圈
則名實同居音之數不過五而五音之變不可勝聴也
味之和不過五而五味之化不可勝嘗也色之數不過
五而五色之變不可勝觀也故音者宫立而五音形矣
味者甘立而五味亭矣色者白立而五色成矣道者一
立而萬物生矣是故一之理施四海一之解際天地其
[094-11a]
全也純兮若璞其散也混兮若濁濁而徐清沖而徐盈
澹兮其若深淵汎兮其若浮雲若無而有若亡而存萬
物之總皆閲一孔百事之根皆出一門其動無形變化
若神其行無迹常後而先是故至人之治也掩其聪眀
滅其文章依道廢智與民同出于公去其誘慕除其嗜
欲損其思慮約其所守則察寡其所求則得夫任耳目
以聴視者勞形而不眀以知慮為治者苦心而無功是
故聖人一度循軌不變其宜不易其常放準修䋲曲因
[094-11b]
其當夫喜怒者道之邪也憂悲者徳之失也好憎者心
之過也嗜欲者性之累也人大怒破隂大喜墜陽薄氣
發瘖驚怖為狂憂悲多恚病乃成積好憎繁多禍乃相
随故心不憂樂徳之至也通而不變靜之至也嗜欲不
載虚之至也無所好憎平之至也不與物散粹之至也
能此五者則通於神眀通於神眀者得其内者也是故
以中制外百事不廢中能得之則外能收之中之得則
五蔵寜思慮平筋力勁强耳目聪眀疏達而不悖堅强
[094-12a]
而不鞼無所大過而無所不逮處小而不過處大而不
窕其䰟不躁其神不嬈湫漻寂寞為天下梟大道坦坦
去身不逺求之近者徃而復反近謂身也迫則能應感
則能動物穆無窮變無形像優㳺委縦如響之與景登
髙臨下無失所秉履危行險無忘𤣥仗能存之此其徳
不虧萬物紛糅與之轉化以聴天下若背風而馳是謂
至徳至徳則樂矣古之人有居巖穴而神不遺者末世
有勢為萬乗而日憂悲者由此觀之聖亡乎治人而在
[094-12b]
于得道樂亡乎富貴而在于得和知大已而小天下則
㡬於道矣所謂樂者豈必處京臺章華㳺雲夢沙丘耳
聴九韶六瑩口味煎熬芬芳馳騁夷道釣射鷫鷞之謂
樂乎吾所謂樂者人得其得者夫得其得者不以奢為
樂不以亷為悲與隂俱閉與陽俱開故子夏心戰而臞
得道而肥聖人不以心役物不以欲滑和是故其為懽
不忻忻其為悲不惙惙萬方百變消搖而無所定吾獨
慷慨遺物而與道同出是故有以自得之也喬木之下
[094-13a]
空穴之中足以適情無以自得也雖以天下為家萬民
為臣妾不足以養生也能至于無樂者則無不樂無不
樂則至極樂矣夫建鐘鼓列管絃席
茵傅旄象耳聴
朝歌北鄙靡靡之樂齊靡曼之色陳酒行觴夜以繼日
强弩弋髙鳥走犬逐狡兎此其為樂也炎炎赫赫怵然
若有所誘慕解車休馬罷酒徹樂而心忽然若有所䘮
悵然若有所亡也是何則不以内樂外而以外樂内樂
作而喜曲終而悲悲喜轉而相生精神亂營不得須臾
[094-13b]
平察其所以不得其形而日以傷生失其得者也是故
内不得於中禀授於外而以自飾也不浸于肌膚不浹
于骨髓不留于心志不滯于五蔵故従外入者無止於
中不止従中出者無應於外不行故聴善言便計雖愚
者知説之稱至徳髙行雖不肖者知慕之説之者衆而
用之者鮮慕之者多而行之者寡所以然者何也不能
反諸性也夫内不開於中而强學問者不入於耳而不
著於心此何以異於聾者之歌也效人為之而無以自
[094-14a]
樂也聲出於口則越而散矣夫心者五蔵之主也所以
制使四方流行血氣馳騁于是非之境而出入于百事
之門户者也是故不得於心而有經天下之氣是猶無
耳而欲調鐘鼓無目而欲喜文章也亦必不勝其任矣
故天下神器不可為也為者敗之執者失之夫許由小
天下而不以己易尭者志遺於天下也所以然者何也
因天下而為天下也天下之要不在於彼而在於我不
在於人而在於身我身得則萬物備矣徹於心術之論
[094-14b]
則嗜欲好憎外矣是故無所喜而無所怒無所樂而無
所苦萬物𤣥同也無非無是化育𤣥燿生而如死夫天
下者亦吾有也吾亦天下之有也天下之與我豈有間
哉夫有天下者豈必攝權持勢操殺生之柄而以行其
號令邪吾所謂有天下者非謂此也自得而已自得則
天下亦得我矣吾與天下相得則常相有已又焉有不
得容其間者乎所謂自得者全其身者也全其身則與
道為一矣故雖㳺於江潯海裔馳要褭建翠盖目覩掉
[094-15a]
羽武象之樂耳聴滔㓪竒麗激抮之音揚鄭衛之浩樂
結激楚之遺風射沼濵之髙鳥逐苑囿之走獸此齊民
之所以淫泆流湎聖人處之不足以營其精神亂其氣
志使心怵然失其情性處窮僻之鄉側谿谷之間隱于
榛薄之中環堵之室茨之以生茅蓬戸瓮牖揉桑為樞
上漏下濕潤浸北房雪霜瀼灖浸潭苽蔣逍遥于廣澤
之中而仿洋于山峽之旁此齊民之所為形植黎累憂
悲而不得志也聖人處之不為愁悴怨懟而不失其所
[094-15b]
以自樂也是何也則内有以通于天機而不以貴賤貧
富勞逸失其志徳者也故夫烏之啞啞鵲之唶唶豈嘗
為寒暑燥濕變其聲哉是故夫得道已定而不待萬物
之推移也非以一時之變化而定吾所以自得也吾所
謂得者性命之情處其所安也夫性命者與形俱出其
宗形備而性命成性命成而好憎生矣故士有一定之
論女有不易之行䂓矩不能方圓鉤䋲不能曲直天地
之永登丘不可為修居卑不可為短是故得道者窮而
[094-16a]
不懾達而不榮處髙而不機持盈而不傾新而不㓪乆
而不渝入火不焦入水不濡是故不待勢而尊不待財
而富不待力而强平虚不流與化翺翔若然者蔵金於
山蔵珠於淵不利貨財不貪勢名是故不以康為樂不
以慊為悲不以貴為安不以賤為危形神氣志各居其
宜以随天地之所為夫形者生之舎也氣者生之充也
神者生之制也一失位則三者傷矣是故聖人使人各
處其位守其職而不得相干也故夫形者非其所安也
[094-16b]
而處之則廢氣不當其所充而用之則泄神非其所宜
而行之則昩此三者不可不慎守也夫舉天下萬物蚑
蟯貞䖝蝡動蚑作皆知其所喜憎利害者何也以其性
之在焉而不離也忽去之則骨肉無倫矣今人之所以
眭然能視䁝然能聴形體能抗而百節可屈伸察能分
白黒視醜美而知能别同異眀是非者何也氣為之充
而神為之使也何以知其然也凡人之志各有所在而
神有所繋者其行也足蹪趎塪頭抵植木而不自知也
[094-17a]
招之而不能見也呼之而不能聞也耳目去之也然而
不能應者何也神失其守也故在於小則忘於大在於
中則忘於外在於上則忘於下在於左則忘於右無所
不充則無所不在是故貴虚者以毫末為宅也今夫狂
者之不能避水火之難而越溝瀆之險者豈無形神氣
志哉然而用之異也失其所守之位而離其外内之舎
是故舉錯不能當動靜不能中終身運枯形于連嶁列
埒之門而蹪蹈于汚壑穽䧟之中雖生俱與人鈞然而
[094-17b]
不免為人戮笑者何也形神相失也故以神為主者形
従而利以形為制者神従而害貪饕多欲之人漠㬆於
勢利誘慕於名位冀以過人之智植于髙世則精神日
耗而彌逺乆淫而不還形閉中距則神無由入矣是以
天下時有盲妄自失之患此膏燭之類也火逾然而消
逾亟夫精神氣志者靜而日充者以壯躁而日耗者以
老是故聖人將養其神和弱其氣平夷其形而與道沈
浮俛仰恬然則縦之迫而用之其縦之也若委衣其用
[094-18a]
之也若發機如是則萬物之化無不遇而百事之變無
不應
淑真訓 昔公牛哀轉病也七日化為虎其兄掩户而
入覘之則虎搏而殺之是故文章成獸爪牙移易志與
心變神與形化方其為虎也不知其嘗為人也方其為
人不知其且為虎也二者代謝舛馳各樂其成形狡滑
鈍惽是非無端孰知其所萌夫水嚮冬則凝而為氷氷
迎春則泮而為水氷水移易于前後若周員而趨孰暇
[094-18b]
知其所苦樂乎是故形傷于寒暑燥濕之虐者形死而
神壯神傷乎喜怒思慮之患者神盡而形有餘故罷馬
之死也剥之若槁狡狗之死也割之有濡是故傷死者
其鬼嬈時既者其神漠是皆不得形神俱没也夫聖人
用心杖性依神相扶而得終始是故其寐不夢其覺不
憂古之人有處混㝠之中神氣不蕩于外萬物恬漠以
愉靜攙搶衡杓之氣莫不彌靡而不能為害當此之時
萬民猖狂不知東西含哺而游鼓腹而熈交被天和食
[094-19a]
于地徳不以曲故是非相尤茫茫沈沈是謂大治於是
在上位者左右而使之毋淫其性鎮撫而有之毋遷其
徳是故仁義不布而萬物蕃殖賞罰不施而天下賔服
其道可以大美興而難以算計舉也是故日計之不足
而嵗計之有餘夫魚相忘於江湖人相忘于道術古之
真人立於天地之本中至優㳺抱徳煬和而萬物雜累
焉孰肯觧構人間之事以物煩其性命乎夫道有經紀
條貫得一之道連千枝萬葉是故貴有以行令賤有以
[094-19b]
忘卑貧有以樂業困有以處危夫大寒至霜雪降然後
知松栢之茂也據難履危利害陳于前然後知聖人之
不失道也是故能戴大員者履大方鏡太清者視大眀
立太平者處大堂能㳺𡨕㝠者與日月同光是故以道
為竿以徳為綸禮樂為鉤仁義為餌投之于江浮之于
海萬物紛紛孰非其有夫挾依於跂躍之術提挈人間
之際撢掞挺挏世之風俗以摸蘓牽連物之㣲妙猶得
肆其志充其欲何況懐環瑋之道忘肝膽遺耳目獨浮
[094-20a]
㳺無方之外不與物相弊摋中徙倚無形之域而和以
天地者乎若然者偃然聰眀而抱其太素以利害為塵
垢以死生為晝夜是故目觀玉輅琬象之狀耳聴白雪
清角之聲不能以亂其神登千仞之谿臨蝯眩之岸不
足以滑其和譬若鍾山之玉炊以罏炭三日三夜而色
澤不變則至天地之精也是故生不足以使之利何足
以動之死不足以禁之害何足以恐之眀於死生之分
達於利害之變雖以天下之大易骭之一毛無所槩于
[094-20b]
志也夫貴賤之於身也猶條風之時麗也毁譽之於已
猶蚊䖟之一過也夫秉皓白而不黒行純粹而不糅處
𤣥㝠而不闇休于天鈞而不䃣孟門終隆之山不能禁
唯體道能不敗湍瀨旋淵吕梁之深不能留也太行石
澗飛狗句望之險不能難也是故身處江海之上而神
㳺魏闕之下非得一原孰能至於此哉是故與至人居
使家忘貧使王公簡其富貴而樂卑賤勇者衰其氣貪
者消其欲坐而不教立而不議虚而徃者實而歸故不
[094-21a]
言而能飲人以和是故至道無為一龍一蛇盈縮巻舒
與時變化外従其風内守其性耳目不燿思慮不營其
所居神者臺簡以㳺太清引萬物羣美萌生是故事
其神者神去之休其神者神居之夫目視鴻鵠之飛
耳聴琴瑟之聲而心在雁門之間一身之中神之分離
剖判六合之内一舉而千萬里是故自其異者視之肝
膽胡越自其同者視之萬物一圈也百家異説各有所
出若夫墨楊申商之於治道猶盖之無一橑而輪之無
[094-21b]
一輻有之可以備數無之未有害于用也已自以為獨
擅之不通之于天地之情也 夫疾風㪍木而不能㧞
毛髪雲臺之髙堕者折脊碎腦而蟁蝱適足以翺翔夫
與蚑蟯同乘天機夫受形於一圈飛輕㣲細者猶足以
脱其命又況未有類也由此觀之無形而生有形亦眀
矣是故聖人託其神于靈府而歸于萬物之初視於㝠
㝠聴于無聲㝠㝠之中獨見曉焉寂漠之中獨有照焉
其用之也以不用其不用也而後能用之其知也乃不
[094-22a]
知其不知也而後能知之也夫天不定日月無所載地
不定草木無所植所立於身者不寜是非無所形是故
有真人然後有真知其所持者不眀庸詎知吾所謂知
之非不知歟 水之性真清而土汨之人性安靜而嗜
欲亂之夫人之所受于天者耳目之於聲色也口鼻之
於芳臭也肌膚之於寒燠其情一也或通于神眀或不
免于癡狂者何也其所為制者異也是故神者智之淵
也淵清則智眀矣智者心之府也智公則心平矣人莫
[094-22b]
鑑於流沫而鑑於止水者以其靜也莫窺形於生鐡而
窺於眀鏡者以覩其易也夫唯易且靜形物之性也由
此觀之用也必假之於弗用也 靜漠恬澹所以養性
也和愉虚無所以養徳也外不滑内則性得其宜性不
動和則徳安其位養生以經世抱徳以終年可謂能體
道矣 今盆水在庭清之終日未能見眉睫濁之不過
一撓而不察方員人神易濁而難清猶盆水之類也況
一世而撓滑之曷得須臾平乎
[094-23a]
潘尼安身論 盖崇徳莫大乎安身安身莫尚乎存正
存正莫重乎無私無私莫深乎寡欲是以君子安其身
而後動易其心而後語定其交而後求篤其志而後行
然則動者吉凶之端也語者榮辱之主也求者利病之
㡬也行者安危之决也故君子不妄動也動必適其道
不徒語也語必經于理不茍求也求必造于義不虚行
也行必由于正夫然用能免或擊之凶享自天之祐故
身不安則殆言不従則悖交不審則惑行不篤則危四
[094-23b]
者行乎中則憂患接于外矣憂患之接必生于自私而
興于有欲自私者不能成其私有欲者不能濟其欲理
之至也欲茍不濟能無爭乎私茍不従能無伐乎人人
自私家家有欲衆欲並爭羣私交伐爭則亂之萌也伐
則怨之府也怨亂既構危害及之得不懼乎然棄本要
末之徒知進忘退之士莫不飾才鋭智抽鋒擢頴傾側
乎勢利之交馳騁乎當塗之務朝有彈冠之朋野有結
綬之友黨與熾于前榮名扇其後握權則赴者鱗集失
[094-24a]
寵則散者瓦觧求利則託刎頸之懽爭路則構刻骨之
隙於是浮偽波騰曲辯雲沸寒暑殊聲朝夕異價駑蹇
希奔放之跡鉛刀競一割之用至於愛惡相攻與奪交
戰誹謗噂
毁譽縦横君子務能小人伐技風頽於上
俗弊于下禍結而恨爭也不彊患至而悔伐之未辯大
者傾國䘮家次則覆身滅祀其故何邪豈不始于私欲
而終于爭伐哉君子則不然知自私之害公也然後外
其身知有欲之傷徳也故逺絶榮利知爭競之遘災也
[094-24b]
故犯而不校知好伐之招怨也故有功而不徳安身而
不為私故身正則私全慎言而不適欲故言濟而欲従
定交而不求益故交立而益厚謹行而不求名故行成
而名美止則立乎無私之域行則由乎不爭之塗必將
通天下之理而濟萬物之性天下猶我故與天下同其
欲已猶萬物故與萬物同其利夫能保其安者非謂崇
生生之厚而耽逸豫之樂也不忘危而已有期進者非
謂窮貴寵之榮而藉名位之重也不忘退而已存其治
[094-25a]
者非謂嚴刑政之威而眀司察之禁也不忘亂而已故
寢蓬室隱陋巷披短褐茹藜藿環堵而居易衣而出苟
存乎道非不安也雖坐華殿載文軒服黼綉御方丈重
門而處成列而行不得與之齊榮用天時分地利甘布
衣安藪澤沾體塗足耕而後食苟崇乎徳非不進也雖
居髙位饗重禄執權衡握機祕功盖當時勢侔人主不
得與之比逸遺意慮没才智忘肝膽棄形器貌若有能
志若不及苟正乎心非不治也雖繁計策廣術藝審刑
[094-25b]
名峻法制文辯流離議論絶世不得與之爭功故安也
者安乎道者也進也者進乎徳者也治也者治乎心者
也未有安身而不能保國家進徳而不能處富貴治心
而不能治萬物者也然思危所以求安慮退所以能進
懼亂所以保治戒亡所以獲存也若乃弱志虚心曠神
逺致徙倚乎不㧞之根浮游乎無垠之外不自貴于物
而物宗焉不自重于人而人敬焉可親而不可慢也可
尊而不可逺也親之如不足天下莫之能狎也舉之如
[094-26a]
易勝而當世莫之能困也達則濟其道而不榮也窮則
善其身而不悶也用則立于上而非爭也舎則蔵于下
而非讓也夫榮之所不能動者則辱之所不能加也利
之所不能勸者則害之所不能嬰也譽之所不能益者
則毁之所不能損也今之學者誠能釋自私之心塞有
欲之求杜交爭之原去矜伐之態動則行乎至通之路
靜則入乎大順之門泰則翔乎寥廓之宇否則淪乎渾
㝠之泉邪氣不能干其度外物不能擾其神哀樂不能
[094-26b]
盪其守死生不能易其真而以造化為工匠天地為陶
鈞名位為糟粕勢利為埃塵治其内而不飾其外求諸
已而不假諸人忠肅以奉上愛敬以事親可以御一體
可以牧萬民可以處富貴可以安賤貧經盛衰而不改
則庶㡬能安身矣
養生十一則/ 精神併/
莊周養生主 吾生也有涯而知也無涯以有涯随無
涯殆已已而為知者殆而已矣為善無近名為惡無近
[094-27a]
刑縁督以為經可以保身可以全生可以養親可以盡
年庖丁為文恵君解牛手之所觸肩之所倚足之所履
膝之所踦砉然嚮然奏刀騞然莫不中音合於桑林之
舞乃中經首之㑹文恵君曰譆善哉技盖至此乎庖丁
釋刀對曰臣之所好者道也進乎技矣始臣之解牛之
時所見無非牛者三年之後未嘗見全牛也方今之時
臣以神遇而不以目視官知止而神欲行依乎天理批
大卻導大窽因其固然技經肯綮之未嘗而况大軱乎
[094-27b]
良庖嵗更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年
矣所解數千牛矣而刀刃若新發於硎彼節者有間而
刀刃者無厚以無厚入有間恢恢乎其於逰刃必有餘
地矣是以十九年而刀刃若新發于硎雖然毎至于族
吾見其難為怵然為戒視為止行為遅動刀甚㣲謋然
已解如土委地提刀而立為之四顧為之躊躇滿志善
刀而蔵之文恵君曰善哉吾聞庖丁之言得養生焉
韓非精神篇衆人之用神也躁躁則多費多費之謂
[094-28a]
侈聖人之用神也靜靜則少費少費之謂嗇嗇之為術
也生於道理夫能嗇也是従于道而服于理者也衆人
離於患陷于禍猶未知退而不服従道理聖人雖未見
患禍之形虚無服従於道理以稱早服故曰夫謂嗇是
以蚤服知治人者其思慮靜知事天者其孔竅虚思慮
靜故徳不去孔竅虚則和氣日入故曰重積徳夫能令
故徳不去新和氣日至者蚤服者也故曰蚤服是謂重
積積徳而後神靜神靜而後和多和多而後計得計得
[094-28b]
而後能御萬物能御萬物則戰易勝敵戰易勝敵而論
必盖世論必盖世故曰無不克無不克本于重積徳故
曰重積徳則無不克戰易勝敵則兼有天下論必盖世
則民人従進兼天下而退従民人其術逺則衆人莫見
其端末莫見其端末是以莫知其極故曰無不克則莫
知其極
吕覧本生篇 始生之者天地養成之者人也能養天
之所生而勿攖之謂天子天子之動也以全天為故者
[094-29a]
也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官
而反以害生則失所為立之矣譬之若修兵者以備冦也
今修兵而反以自攻則亦失所為修之矣夫水之性清土
者抇之故不得清人之性夀物者抇之故不得夀物也者
所以養性也非所以性養也今世之人惑者多以性養物
則不知輕重也不知輕重則重者為輕輕者為重矣若此
則毎動無不敗以此為君悖以此為臣亂以此為子狂三
者國有一焉無幸必亡今有聲於此耳聽之必慊已聽之則
[094-29b]
使人聾必弗聽有色於此目視之必慊已視之則使人盲
必弗視有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食
是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舎
之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑者
日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷萬人操弓共
射其一招招無不中萬物章章以害一生生無不傷以便一生
生無不長故聖人之制萬物也以全其天也天全則神和矣目
眀矣耳聰矣鼻臭矣口敏矣三百六十節皆通利矣若此人
[094-30a]
者不言而信不謀而當不慮而得精通乎天地神覆乎
宇宙其於物無不受也無不裹也若天地然上為天子
而不驕下為匹夫而不惽此之謂全徳之人貴富而不
知道適足以為患不如貧賤貧賤之致物也難雖欲過
之奚由出則以車入則以輦務以自佚命之曰招蹷之
機肥肉厚酒務以相彊命之曰爛膓之食靡㬅皓齒鄭
衛之音務以自樂命之曰伐性之斧三患者冨貴之所
致也故古之人有不肯貴冨者矣由重生故也非夸以
[094-30b]
名也為其實也
重已篇 倕至巧也人不愛倕之指而愛己之指有之
利故也人不愛崐山之玉江漢之珠而愛己之一蒼璧
小璣有之利故也今吾生之為我有而利我亦大矣論
其貴賤爵為天子不足以比焉論其輕重富有天下不
可以易之論其安危一曙失之終身不復得此三者有
道者之所慎也有慎之而反害之者不達乎性命之情
也不達乎性命之情慎之何益是師者之子也不免
[094-31a]
乎枕之以糠是聾者之養嬰兒也方雷而窺之于堂有
殊弗知慎者夫弗知慎者是死生存亡可不可未始有
别也未始有别者其所謂是未嘗是其所謂非未嘗非
是其所謂非非其所謂是此之謂大惑若此人者天之
所禍也以此治身必死必殃以此治國必殘必亡夫死
殃殘亡非自至也惑召之也夀長至常亦然故有道者
不察所召而察其召之者則其至不可禁矣此論不可
不熟使烏獲疾引牛尾尾絶力勯而牛不可行逆也使
[094-31b]
五尺豎子引其棬而牛恣所以之順也世之人主貴人無
賢不肖莫不欲長生乆視而日逆其生欲之何益凡生
長也順之也使生不順者欲也故聖人必先適欲室大
則多隂臺髙則多陽多隂則蹷多陽則痿此隂陽不適
之患也是故先王不處大室不為髙臺味不衆珍衣不
燀熱燀熱則理寒理寒則氣不達味衆珍則胃充胃充
則中大鞔中大鞔而氣不達以此長生可得乎昔先聖
王之為苑囿園池也足以觀望勞形而已矣其為宫室
[094-32a]
臺榭也足以辟燥濕而已矣其為輿馬衣裘也足以逸
身煖骸而已矣其為飲食酏醴也足以適味充虚而已
矣其為聲色音樂也足以安性自娯而已矣五者聖王
之所以養性也非好儉而惡費也節乎性也
貴生篇 聖人深慮天下莫貴于生夫耳目鼻口生之
役也耳雖欲聲目雖欲色鼻雖欲芬香口雖欲滋味害
於生則止在四官者不欲利於生者則弗為由此觀之
耳目鼻口不得擅行必有所制譬之若官職不得擅為
[094-32b]
必有所制此貴生之術也尭以天下讓於子州友父子
州友父對曰以我為天子猶可也雖然我適有幽憂之
病方將治之未暇在天下也天下重物也而不以害其
生又況於他物乎惟不以天下害其生者也可以託天
下越人三世殺其君王子捜患之逃乎丹穴越國無君
求王子捜而不得従之丹穴王子捜不肯出越人薫之
以艾乘之以王輿王子捜援綏登車仰天而呼曰君乎
獨不可以舎我乎王子捜非惡為君也惡為君之患也
[094-33a]
若王子捜者可謂不以國傷其生矣此固越人之所欲
得而為君也魯君聞顔闔得道之人也使人以幣先焉
顔闔守閭鹿布之衣而自飯牛魯君之使者至顔闔自
對之使者曰此顔闔之家耶顔闔對曰此闔之家也使
者致幣顔闔對曰恐聴繆而遺使者罪不若審之使者
還反審之復來求之則不得已故若顔闔者非惡富貴
也由重生惡之也世之人主多以富貴驕得道之人其
不相知豈不悲哉故曰道之貞以持身其緒餘以為國
[094-33b]
家其土苴以治天下由此觀之帝王之功聖人之餘事
也非所以完身養生之道也今世俗之君子危身棄生
以徇物彼且奚以此之也彼且奚以此為也凡聖人之
動作也必察其所以之與其所以為今有人於此以随
侯之珠彈千仞之雀世必笑之是何也所用重所要輕
也夫生豈特随侯珠之重也哉子華子曰全生為上虧
生次之死次之迫生為下故所謂尊生者全生之謂所
謂全生者六欲皆得其宜也所謂虧生者六欲分得其
[094-34a]
宜也虧生則於其尊之者薄矣其虧彌甚者也其尊彌
薄所謂死者無有所以知復其未生也所謂迫生者六
欲莫得其宜也皆獲其所甚惡者服是也辱是也辱莫
大於不義故不義廹生也而廹生非獨不義也故曰廹
生不若死奚以知其然也耳聞所惡不若無聞目見所
惡不若無見故雷則揜耳電則揜目此其比也凡六欲
者皆知其所甚惡而必不得免不若無有所以知無有
所以知者死之謂也故廹生不若死嗜肉者非腐鼠之
[094-34b]
謂也嗜酒者非敗酒之謂也尊生者非廹生之謂也
情欲篇 天生人而使有貪有欲欲有情情有節聖人
修節以止欲故不過行其情也故耳之欲五聲目之欲
五色口之欲五味情也此三者貴賤愚智賢不肖欲之
若一雖神農黄帝其與桀紂同聖人之所以異者得其
情也由貴生動則得其情矣不由貴生動則失其情矣
此二者死生存亡之本也俗主虧情故毎動為亡敗耳
不可贍目不可厭口不可滿身盡府種筋骨沈滯血胍
[094-35a]
壅塞九竅寥寥曲失其宜雖有彭祖猶不能為也其於
物也不可得之為欲不可足之為求大失生本民人怨
謗又樹大讐意氣易動蹻然不固矜勢好智胷中欺詐
徳義之緩邪利之急身以困窮雖後悔之尚將奚及巧
佞之近端直之逺國家大危悔前之過猶不可反聞言
而驚不得所由百病怒起亂難時至以此君人為身大
憂耳不樂聲目不樂色口不甘味與死無擇古人得道
者生以夀長聲色滋味能乆樂之奚故論早定也論早
[094-35b]
定則知早嗇知早嗇則精不竭秋早寒則冬必煗矣春多雨
則夏必旱矣天地不能兩而況於人類乎人之與天地也同
萬物之形雖異其情一體也故古之治身與天下者必
法天地也尊酌者衆則速盡萬物之酌大貴之生者衆
矣故大貴之生常速盡非徒萬物酌之也又損其生以
資天下之人而終不自知功雖成乎外而生虧乎内
盡數篇 天生隂陽寒暑燥濕四時之化萬物之變莫
不為利莫不為害聖人察隂陽之宜辯萬物之利以便
[094-36a]
生故精神安乎形而年夀得長焉長也者非短而續之
也畢其數也畢數之務在乎去害何謂去害大甘大酸
大苦大辛大醎五者充形則生害矣大喜大怒大憂大
恐大哀五者接神則生害矣大寒大熱大燥大濕大風
大霖大霧七者動精則生害矣故凡養生莫若知本知
本則疾無由至矣精氣之集也必有入也集於羽鳥與
為飛揚集於走獸與為流行集於珠玊與為精朗集扵
樹木與為茂長集於聖人與為
眀精氣之來也因輕
[094-36b]
而揚之因走而行之因美而良之因長而養之因智而
眀之流水不腐戸樞不螻動也形氣亦然形不動則精
不流精不流則氣鬱鬱處頭則為腫為風處耳則為挶
為聾處目則為䁾為盲處鼻則為鼽為窒處腹則為張
為府處足則為痿為蹷輕水所多秃與癭人重水所多
與躄人甘水所多好與美人辛水所多疽與痤人苦
水所多尫與傴人凡食無彊厚味無以烈味重酒是
以謂之疾首食能以時身必無災几食之道無饑無飽
[094-37a]
是之謂五藏之葆口必甘味和精端容將之以神氣百
節虞歡咸進受氣飲必小咽端直無戻今世上卜筮禱
祠故疾病愈來譬之若射者射而不中反修于招何益
于中夫以湯止沸沸愈不止去其火則止矣故巫醫毒
藥逐除治之故古之人賤之也為其末也
劉向敬慎篇 修身正行不可以不慎嗜欲使行虧䜛
諛亂正心衆口使意回憂患生于所忽禍起于細㣲汗
辱難湔灑敗事不可復追不深念逺慮後悔當㡬何夫
[094-37b]
徼行者伐性之斧也嗜欲者逐禍之馬也謾諛者窮辱
之舎也取虐于人者趨禍之路也故曰去徼幸務忠信
節嗜欲無取虐于人則稱為君子名聲常存怨生于不
報禍生於多福安危存于自處不困在于早豫存亡在
於得人慎終如始乃能長乆能行此五者可以全身已
所不欲勿施于人是謂要道也
劉安精神訓 古未有天地之時惟像無形窈窈㝠㝠
芒芠漠閔澒濛鴻洞莫知其門有二神混生經天營地
[094-38a]
孔乎莫知其所終極滔乎莫知其所止息於是乃别為
隂陽離為八極剛柔相成萬物乃形繁氣為䖝精氣為
人是故精神天之有也而骨骸者地之有也精神入其
門而骨骸反其根我尚何存是故聖人法天順情不拘於
俗不誘于人以天為父以地為母隂陽為綱四時為紀
天靜以清地定以寜萬物失之者死法之者生夫靜漠
者神眀之宅也虚無者道之所居也是故或求之於外
者失之於内有守之於内者失之於外譬猶本與末也
[094-38b]
従本引之千枝萬葉莫得不随也夫精神者所受於天
也而形體者所禀于地也故曰一生二二生三三生萬
物萬物背隂而抱陽冲氣以和故曰一月而膏二月而
胅三月而胎四月而肌五月而筋六月而骨七月而成
八月而動九月而躁十月而生形體以成五蔵乃形是
故肺主目腎主鼻膽主口肝主耳外為表而内為裡開
閉張歙各有經紀故頭之圓也象天足之方也象地天
有四時五行九解三百六十六日人亦有四支五蔵九
[094-39a]
竅三百六十六節天有風雨寒暑人亦有取與喜怒故
膽為雲肺為氣肝為風腎為雨脾為雷以與天地相參
也而心為之主是故耳目者日月也血氣者風雨也日
中有踆烏而月中有蟾蜍日月失其行薄蝕無光風雨
非其時毁折生災五星失其行州國受殃夫天地之道
至紘以大尚猶節其章光愛其神眀人之耳目曷能乆
熏勞而不息乎精神何能乆馳騁而不既乎是故血氣
者人之華也而五蔵者人之精也夫血氣能専於五蔵
[094-39b]
而不外越則胷腹充而嗜欲省矣胸腹充而嗜慾省則
耳目清聴視達矣耳目清聴視達謂之眀五蔵能属於
心而無乖則㪍志勝而行不僻矣㪍志勝而行之不僻
則精神盛而氣不散矣精神盛而氣不散則理理則均
均則通通則神神則以視無不見以聴無不聞也以為
無不成也是故憂患不能入也而邪氣不能襲故事有
求之於四海之外而不能遇或守之於形骸之内而不
見也故所求多者所得少所見大者所知小夫孔竅者
[094-40a]
精神之户牖也而氣志者五藏之使候也耳目淫於聲
色之樂則五蔵搖動而不定矣五蔵摇動而不定則血
氣滔蕩而不休矣血氣滔蕩而不休則精神馳騁于外
而不守矣精神馳騁於外而不守則禍福之至雖如丘
山無由識之矣使耳目精眀𤣥達而無誘慕氣志虚靜
恬愉而省嗜慾五蔵定寜充盈而不泄精神内守形骸
而不外越則望於徃世之前而視於來事之後猶未足
為也豈直禍福之間哉故曰其出彌逺者其知彌少以
[094-40b]
言夫精神之不可使外淫也是故五色亂目使目不眀
五聲譁耳使耳不聰五味亂口使口爽傷趣舎滑心使
行飛揚此四者天下之所養性也然皆人累也故曰嗜
慾者使人之氣越而好憎者使人之心勞弗疾去則志
氣日耗夫人之所以不能終其夀命而中道夭於刑戮
者何也以其生生之厚夫惟能無以生為者則所以修
得生也夫天地運而常通萬物總而為一能知一則無
一之不知也不能知一則無一之能知也譬吾處于天
[094-41a]
下也亦為一物矣不識天下之以我備其物與且惟無
我而物無不備者乎然則我亦物也物亦物也物之與
物也有何以相物也雖然其生我也將以何益其殺我
也將以何損夫造化者既以我為坯矣將無所違之矣
吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也又安知夫絞經而
求死者之非福也或者生乃徭役也而死乃休息也天
下茫茫孰知之哉其生我也不彊求已其殺我也不彊
求止欲生而不事憎死而不辭賤之而弗憎貴之而弗
[094-41b]
喜随其天資而安之不極吾生也有七尺之形吾死也
有一棺之土吾生之比於有形之類猶吾死之淪於無
形之中也然則吾生也物不以益衆吾死也土不以加
厚吾又安知所喜憎利害其間者乎夫造化者之攫援
物也譬猶陶人之埏埴也其取之地而已為盆盎也與
其未離於地也無以異其已成器而破碎漫瀾而復歸
其故也與其為盎亦無以異矣夫臨江之鄉居人汲水
以浸其園江水弗憎也苦洿之家決洿而注之江洿水
[094-42a]
弗樂也是故其在江也無以異其浸園也其在洿也亦
無以異其在江也是故聖人因時以安其位當世而樂
其業夫悲樂者徳之邪也而喜怒者道之過也好憎者
心之暴也故曰其生也天行其死也物化靜則與隂俱
閉動則與陽俱開精神澹然無極不與物散而天下自
服故心者形之主也而神者心之寳也形勞而不休則
蹶精用而不已則竭是故聖人貴而尊之不敢越也夫
有夏后氏之璜者匣匱而蔵之寳之至也夫精神之可
[094-42b]
寳也非直夏后氏之璜也是故聖人以無應有必究其
理以虚受實必窮其節恬愉虚靜以終其命是故無所
甚疏而無所甚親抱徳煬和以順于天與道為際與徳
為隣不為福始不為禍先䰟魄處其宅而精神守其根
死生無變於己故曰至神所謂真人者性合于道也故
有而若無實而若虚處其一不知其二治其内不識其
外眀白太素無為復樸體本抱神以游于天地之樊芒
然仿佯于塵垢之外而消摇于無事之業浩浩蕩蕩乎
[094-43a]
機械之巧弗載於心是故死生亦大矣而不為變雖天
地覆育亦不與之抮抱矣審乎無瑕而不與物糅見事
之亂而能守其宗若然者正肝膽遺耳目心志専于内
通達耦于一居不知所為行不知所之渾然而徃逯然
而來形若槁木心若死灰忘其五蔵損其形骸不學而
知不視而見不為而成不治而辯感而應迫而動不得
已而徃如光之燿如景之放以道為紃有待而然抱其
太清之本而無所容與而物無能營廓惝而虚清凈而
[094-43b]
無思慮天澤焚而不能熱河漢涸而不能寒也大雷毁
山而不能驚也大風晦日而不能傷也是故視珍寳珠
玉猶石礫也視至尊窮寵猶行客也視王嬙西施猶䫏
醜也以死生為一化以萬物為一方同精於太清之本
而㳺於忽區之旁有精而不使有神而不行契太渾之
樸而立至清之中是故其寢不夢其智不萌其魄不抑
其䰟不騰反復終始不知其端緒甘暝太宵之宅而覺
視于昭昭之宇休息于無委曲之隅而㳺敖于無形埒
[094-44a]
之野居而無容處而無所其動無形其靜無體存而若
亡生而若死出入無間役使鬼神淪於不測入於無間
以不同形相嬗也終始若環莫得其倫此精神之所以
能登假於道也是故真人之所㳺若吹呴呼吸吐故内
新熊經鳥伸鳬浴蝯躩䲭視虎顧是養形之人也不以
滑心使神滔蕩而不失其充日夜無傷而與物為春則
是合而生時于心也且人有戒形而無損扵心有綴宅
而無耗精夫癩者趨不變狂者形不虧神將有所逺徙
[094-44b]
孰暇知其所為故形有摩而神未嘗化者以不化應化
千變萬抮而未始有極化者復歸於無形也不化者與
天地俱生也夫木之死也青青去之也夫使木生者豈
木也猶充形者之非形也故生生者未嘗死也其所生
則死矣化物者未嘗化也其所化則化矣輕天下則神
無累矣細萬物則心不惑矣齊死生則志不懾矣同變
化則眀不眩矣衆人以為虚言吾將舉類而實之人之
所以樂為人主者以其窮耳目之欲而適躬體之便也
[094-45a]
今髙臺層榭人之所麗也而堯樸桷不斵素題不枅珍
怪竒味人之所美也而尭糲粢之飯藜藿之羔丈繡狐
白人之所好也而尭布衣揜形鹿裘御寒養性之具不
加厚而増之以任重之憂故舉天下而傳之於舜若解
重負然非直辭讓誠無以為也此輕天下之具也禹南
省方濟于江黄龍負舟舟中之人五色無主禹乃熈笑
而稱曰我受命於天竭力而勞萬民生寄也死歸也何
足以滑和視龍猶蝘蜓顔也不變龍乃弭耳掉尾而迯
[094-45b]
禹之視物亦細矣鄭之神巫相壺子林見其徴告列子
列子行泣報壺子壺子持以天壤名實不入機發于踵
壺子之視死生亦齊矣子求行年五十有四而病傴僂
脊管髙于頂
下迫頥兩脾在上燭營指天匍匐自闚
於井曰偉哉造化者其以我為此拘拘邪此其視變化
亦同矣故覩堯之道乃知天下之輕也觀禹之志乃知
天下之細也原壺子之論乃知死生之齊也見子求之
行乃知變化之同也夫至人倚不㧞之柱行不關之塗
[094-46a]
禀不竭之府學不死之師無徃而不遂無至而不通生
不足以挂志死不足以幽人屈伸俛仰抱命而婉轉禍
福利害千變萬抮孰足以患心若此人者抱素守精蟬
蛻蛇解㳺於太清輕舉獨住忽然入㝠鳯凰不能與之
儷而況斥鷃乎勢位爵禄何足以槩志也晏子與崔杼
盟臨死地而不易其義殖華將戰而死莒君厚賂而止
之不改其行故晏子可迫以仁而不可刧以兵殖華可
止以義而不可縣以利君子義死而不可以富貴留也
[094-46b]
義為而不可以死亡恐也彼則直為義耳而尚猶不拘
於物又況無為者矣堯不以有天下為貴故授舜公子
札不以有國為尊故讓位子罕不以玉為冨故不受寳
務光不以生害義故自投於淵由此觀之至貴不待爵
至富不待財天下至大矣而以與他人身至親矣而棄
之淵外此其餘無足利矣此之謂無累之人無累之人
不以天下為貴矣上觀至人之論深原道徳之意以下
考世俗之行乃足羞也故通許由之意金縢豹韜廢矣
[094-47a]
延陵季子不受呉國而訟閒田者慙矣子罕不利寳玉
而爭劵契者媿矣務光不汚於世而貪利偷生者悶矣
故不觀大義者不知生之不足貪也不聞大言者不知
天下之不足利也今夫窮鄙之社也叩盆拊瓴相和而
歌自以為樂矣嘗試為之擊建鼓撞巨鐘乃性仍仍然
知其盆瓴之足羞也蔵詩書修文學而不知至論之㫖
則拊盆叩瓴之徒也夫以天下為者學之建鼓矣尊勢
厚利人之所貪也使之左據天下圖而右手刎其㗋愚
[094-47b]
夫不為由此觀之生尊于天下也聖人食足以接氣衣
足以盖形適情不求餘無天下不虧其性有天下不羡
其和有天下無天下一實也今贛人敖倉予人河水饑
而餐之渇而飲之其入腹者不過簞食瓢漿則身飽而
敖倉不為之減也腹滿而河水不為之竭也有之不加
飽無之不為之饑與守其篅𥫱有其井一實也人大怒
破隂大喜墜陽大憂内崩大怖生狂除穢去累莫若未
始出其宗乃為大通清目而不以視靜耳而不以聴鉗
[094-48a]
口而不以言委心而不以慮棄聰眀而反太素休精神
而棄知故覺而若昧以生而若死終則反本未生之時
而與化為一體死之與生一體也今夫繇者掲钁臿負
籠土鹽汗交流喘息薄㗋當此之時得茠越下則脱然
而喜矣巖穴之間非直越下之休也病疵瘕者捧心抑
腹膝上叩頭踡跼而諦通夕不寐當此之時噲然得卧
則親戚兄弟歡然而喜夫修夜之寜非直一噲之樂也
故知宇宙之大則不可刧以死生知養生之和則不可
[094-48b]
縣以天下知未生之樂則不可畏以死知許由之貴於
舜則不貪物牆之立不若其偃也又況不為牆乎氷之
凝不若其釋也又況不為氷乎自無蹠有自有蹠無終
始無端莫知其所萌非通于外内孰能無好憎無外之
外至大也無内之内至貴也能知大貴何徃而不遂衰
世湊學不知原心反本直雕琢其性矯拂其情以與世
交故目雖欲之禁之以度心雖樂之節之以禮趨翔周
旋詘節卑拜肉凝而不食酒澄而不飲外束其形内總
[094-49a]
其徳鉗隂陽之和而迫性命之情故終身為悲人達至
道者則不然理性情治心術養以和持以適樂道而忘
賤安徳而志貧性有不欲無欲而不得心有不樂無樂
而不為無益於情者不以累徳不便於性者不以滑和
故縦體肆意而度制可以為天下儀今夫儒者不本其
所以欲而禁其所欲不原其所以樂而閉其所樂是猶
決江河之源而障之以手也夫牧民者猶禽獸也不塞
其囿垣使有野心系絆其足以禁其動而欲修生夀終
[094-49b]
豈可得乎夫顔回季路子夏冉伯牛孔子之通學也然
顔淵夭死季路葅於衛子夏失眀冉伯牛為厲此皆廹
性拂情而不得其和也故子夏見曽子一臞一肥曽子
問其故曰出見富貴之樂而欲之入見先王之道又説
之兩者心戰故臞先王之道勝故肥推其志非能貪富
貴之位不便侈靡之樂直宜廹性閉欲以義自防也雖
情心鬰殪形性屈竭猶不得已自强也故莫能終其天
年若夫至人量腹而食度形而衣容身而㳺適情而行
[094-50a]
餘天下而不貪委萬物而不利處大廓之宇㳺無極之
野登太皇馮太一玩天地於掌握之中夫豈為貧富肥臞
哉故儒者非能使人弗欲而能止之非能使人勿樂而
能禁之夫使天下畏刑而不敢盗豈若能使無有盗心
哉越人得
蛇以為上肴中國得而棄之無用故知其
無所用貪者能辭之不知其無所用㢘者不能讓也夫
人主之所以殘亡其國家損棄其社稷身死于人手為
天下笑未嘗非為非欲也夫仇由貪大鍾之賂而亡其
[094-50b]
國虞君利垂棘之璧而擒其身獻公豔驪姫之美而亂
四世桓公甘易牙之和而不以時葬胡王淫女樂之娱
而亡上地使此五君者適情辭餘以己為度不随物而
動豈有此大患哉故射者非矢不中也學射者不治矢
也御者非轡不行學御者不為轡也知冬日之箑夏日
之裘無用於己則萬物之變為塵埃矣故以湯止沸沸
乃不止誠知其本則去火而已矣
晉武帝頗親宴樂又多疾病属小瘳溫嶠與侍臣表賀
[094-51a]
因㣲諌曰伏惟聖體漸就平和上下同慶不覺抃舞臣
等愚戅竊有㣲懐以為收功於所忽事乃無悔慮福於
垂成祚乃日新惟願陛下深垂聖眀逺思所忽之悔以
成日新之福冲靜和氣嗇養精神頥身於清簡之宇留
心於虚曠之域無厭世俗常戒以忽羣下之言則豐慶
日延天下幸甚帝手詔報曰輒自消息無所為慮
嵇康養生論 世或有謂神仙可以學得不死可以立
致者或云上夀百二十古今所同過此以徃莫非夭妄
[094-51b]
者此皆兩失其情試粗論之夫神仙雖目不見則記籍
所載前史所傳較而論之其有必矣似特受異氣禀之
自然非積學所能致也至於導養得理以盡性命上獲
千餘嵗下可數百年可有之耳而世皆不精故莫能得
之何以言之夫服藥求汗或有弗獲而愧情一集渙然
流離終朝未餐則囂然思食而曽子銜哀七日不饑夜
分而坐則低迷思寢内懐殷憂則達旦不瞑勁刷理鬢
醇醴發顔僅乃得之壯士之怒赫然殊觀植髪衝冠由此
[094-52a]
言之精神之於形體猶國之有君也神躁於中而形䘮
於外猶君昬於上國亂於下也夫為稼於湯之世偏有一
溉之功者雖終歸於燋爛必一溉者後枯然則一溉之
益固不可誣也而世常謂一怒不足以侵性一哀不足
以傷身輕而肆之是猶不識一溉之益而望嘉榖於旱
苖者也是以君子知形恃神以立神須形以存悟生理
之易失知一過之害生故修性以保神安心以全身愛
憎不棲於情憂喜不留於意泊然無感而體氣和平又
[094-52b]
呼吸吐納腹食養身使形神相親表裏俱濟也夫田種
者一畆十斛謂之良田此天下通稱也不知區種可百
餘斛田種一也至於樹養不同則功収相懸謂商無十
倍之價農無百斛之望此守常而不變者也且豆令人
重榆令人瞑合歡蠲忿萱草忘憂愚智所知也薫辛害
目豚魚不養常世所識也蝨處頭而黒麝食柏而香頸
處險而癭齒居晉而黄推此而言凡所食之氣蒸性染
身莫不相應豈唯蒸之使重而無使輕害之使闇而無
[094-53a]
使眀薫之使黄而無使堅芬之使香而無使延哉故神
農曰上藥養命中藥養性者誠知性命之理因輔養以
通也而世人不察唯五榖是見聲色是耽目惑𤣥黄耳
務淫哇滋味煎其府蔵醴醪煮其膓胃香芬腐其骨髄
喜怒悖其正氣思慮消其精神哀樂殃其平粹夫以蕞
爾之軀攻之者非一塗易竭之身而外内受敵身非木
石其能乆乎其自用甚者飲食不節以生百病好色不
勌以致乏絶風寒所災百毒所傷中道夭於衆難世皆
[094-53b]
知笑悼謂之不善持生也至於措身失理亡之於㣲積
㣲成損積損成衰従衰得白従白得老従老得終悶若
無端中智以下謂之自然縦少覺悟咸歎恨於所遇之
初而不知慎衆險於未兆是猶桓侯抱將死之疾而怒
扁鵲之先是以覺痛之日而為受病之始也害成於㣲
而救之於著故有無功之理馳騁常人之域故有一切
之夀仰觀俯察莫不皆然以多自證以同自慰謂天地
之理盡此而已矣縦聞養生之事則㫁以所見謂之不
[094-54a]
然其次狐疑雖少庶㡬莫知所由其次自力服藥半年
一年勞而未騐志以厭衰中路復廢或益之以畎澮而
泄之以尾閭而欲坐望顯報者或抑情忍欲割棄榮願
而嗜好常在耳目之前所希在數十年之後又恐兩失
内懐猶豫心戰于内物誘於外交賒相傾如此復敗者
夫至物㣲妙可以理知難以目識譬猶豫章生七年然
後可覺耳今以躁競之心渉希靜之塗意速而事遅望
近而應逺故莫能相終夫悠悠者既以未效不求而求者
[094-54b]
以不専䘮業偏恃者以不兼無功追術者以小道自溺
凡若此類故欲之者萬無一能成也善養生者則不然
矣清虚靜泰少私寡欲知名位之傷徳故忽而不營非
欲而彊禁也識厚味之害性故棄而弗顧非貪而後抑
也外物以絫心不存神氣以醇泊獨著曠然無憂患寂然
無思慮又守之以一養之以和和理日濟同乎大順然
後蒸以靈芝潤以醴泉晞以朝陽綏以五絃無為自得
體妙心𤣥忘歡而後樂足遺生而後身存若此以徃庶
[094-55a]
可與羡門比夀王喬爭年何為其無有哉
達生五則/
莊周逍遥遊 北溟有魚其名為鯤鯤之大不知其㡬
千里也化而為鳥其名為鵬鵬之背不知其㡬千里也
怒而飛其翼若垂天之雲是鳥也海運則將徙於南㝠
南㝠者天池也齊諧者志怪者也諧之言曰鵬之徙於
南㝠也水撃三千里摶扶搖而上者九萬里去以六月
息者也野馬也塵埃也生物之以息相吹也天之蒼蒼
[094-55b]
其正色邪其逺而無所至極邪其視下也亦若是則已
矣且夫水之積也不厚則負大舟也無力覆杯水於㘭
堂之上則芥為之舟置杯焉則膠水淺而舟大也風之
積也不厚則其負大翼也無力故九萬里則風斯在下
矣而後乃今培風背負青天而莫之夭閼者而後乃今
將圖南蜩與鷽鳩笑之曰我决起而飛搶揄枋時則不
至而控于地而已矣奚以之九萬里而南為適莽蒼者
三餐而反腹猶果然適百里者宿舂糧適千里者三月
[094-56a]
聚糧之二䖝又何知小知不及大知小年不及大年奚
以知其然也朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋此小年也
楚之南有㝠靈者以五百嵗為春五百嵗為秋上古有
大椿者以八千嵗為春八千嵗為秋而彭祖乃今以乆
特聞衆人匹之不亦悲乎湯之問棘也是已窮髪之北
有㝠海者天池也有魚焉其廣數千里未有知其修者
其名為鯤有鳥焉其名為鵬背若泰山翼若垂天之雲
摶扶摇羊角而上者九萬里絶雲氣負青天然後圖南
[094-56b]
且適南㝠也斥鴳笑之曰彼且奚適也我騰躍而上不
過數仞而下翺翔蓬蒿之間此亦飛之至也而彼且奚
適也此小大之辯也故夫知效一官行比一鄉徳合一
君而徴一國者其自視也亦若此矣而宋榮子猶然笑
之且舉世而譽之而不加勸舉世而非之而不加沮定
乎内外之分辯乎榮辱之竟斯已矣彼其於世未數數
然也雖然猶有未樹也夫列子御風而行泠然善也旬
有五日而後反彼於致福者未數數然也此雖免乎行
[094-57a]
猶有所待者也若夫乘天地之正而御六氣之辯以逰
無窮者彼且惡乎待哉故曰至人無己神人無功聖人
無名 堯讓天下於許由曰日月出矣而爝火不息其
於光也不亦難乎時雨降矣而猶浸灌其於澤也不亦
勞乎夫子立而天下治而我猶尸之吾自視缺然請致
天下許由曰子治天下天下既已治矣而我猶代子吾
將為名乎名者實之賔也吾將為賔乎鷦鷯巢於深林
不過一枝偃鼠飲河不過滿腹歸休乎君予無所用天
[094-57b]
下為庖人雖不治庖尸祝不越樽俎而代之矣 肩吾
問於連叔曰吾聞言于接輿大而無當徃而不反吾驚
怖其言猶河漢而無極也大有逕庭不近人情焉連叔
曰其言謂何哉曰藐姑射之山神人居焉肌膚若氷雪
綽約若處子不食五榖吸風飲露乗雲氣御飛龍而逰
乎四海之外其神凝使物不疵癘而年榖熟吾以是狂
而不信也連叔曰然瞽者無以與乎文章之觀聾者無
以與乎鐘鼓之聲豈唯形骸有聾盲哉夫知亦有之是
[094-58a]
其言也猶時女也之人也之徳也將旁礴萬物以為一
世蘄乎亂孰弊弊焉以天下為事之人也物莫之傷大
浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不熱是其塵垢
粃糠將猶陶鑄堯舜者也孰肯以物為事宋人資章甫
而適諸越越人㫁髪文身無所用之尭治天下之民平
海内之政徃見四子藐姑射之山汾水之陽窅然䘮其
天下焉 恵子謂莊子曰魏王貽我大瓠之種我樹之
成而實五石以盛水漿其堅不能自舉也剖之以為瓢
[094-58b]
則瓠落無所容非不吁然大也吾為其無用而掊之莊
子曰夫子固拙於用大矣宋人有善為不龜手之藥者
世世以洴澼絖為事客聞之請買其方百金聚族而謀
曰我世世為洴澼絖不過數金今一朝而鬻技百金請
與之客得之以説呉王越有難呉王使之將冬與越人
水戰大敗越人裂地而封之能不龜手一也或以封或
不免於洴澼絖則所用之異也今子有五石之瓠何不
慮以為大樽而浮乎江湖而憂其匏落無所容則夫子
[094-59a]
猶有蓬之心也夫 恵子謂莊子曰吾有大樹人謂之
樗其大本擁腫而不中䋲其小枝卷曲而不中䂓矩立
之塗匠者不顧今子之言大而無用衆所同去也莊子
曰獨不見狸狌乎卑身而伏以候敖者東西跳梁不避
髙下中於機辟死於㒺罟今夫斄牛其大若垂天之雲
此能為大矣而不能執鼠今子有大樹患其無用何不
樹之於無何有之鄉廣莫之野彷徨乎無為其側逍遥
乎寢卧其下不夭斤斧物無害者無所可用安所困苦
[094-59b]
哉
漢恵帝時吕太后用事欲王諸吕畏大臣有口者陸生
自度不能爭之迺病免家居以好畤田地善可以家焉
有五男迺出所使越得槖中裝賣千金分其子子二
百金令為生産陸生常安車駟馬従歌舞鼓琴瑟侍
者十人寳劍直百金謂其子曰與汝約過汝汝給吾人
馬酒食極欲十日而更所死家得寳劍車騎侍従者一
嵗中徃來過他客率不過再三過數見不鮮無乆慁公
[094-60a]
為也
幸靈者豫章建昌人也性少言與小人羣居見侵辱而
無慍色邑里號之癡雖其父母兄弟亦以為癡也嘗使
守稻群牛食之靈見而不驅待牛去乃徃理其殘亂者
其父母見而怒之靈曰夫萬物生天地之間各欲得食
牛方食柰何驅之其父愈怒曰即如汝言復用理壊者
何為靈曰此稻又欲得終其性牛自犯之靈可以不收
乎
[094-60b]
唐盧思道勞生論 莊子曰大塊勞我以生誠哉斯言
也余年近五十羸老云至追惟疇昔勤矣厥生乃著兹
論因時事云爾罷羣屏居有客造余者少選之頃盱行
而言曰生者天地之至徳人者有生之最靈所以作配
兩儀稱貴群品妍
愚智之辨天懸壤隔行已立身之
異入海登山今吾子生于右地九葉卿族天授俊才萬
夫所仰學綜九流慕孔門之㳺夏詞窮嵗月擬漢日之
卿雲行蔵有節進退以禮不謟不驕無慍無懌偃仰貴
[094-61a]
賤之間従容語嘿之際何其裕也下走所欣羡焉予莞
爾而笑曰未之思乎何所言之過也子其清耳請為左
右陳之夫人之生也皆未若無生在余之生勞亦勤止
紈綺之年服膺教義䂓行矩歩従善而登巾冠之後彯
纓受署韁鎌仁義籠絆朝市失翹陸之本性䘮江湖之
逺情淪此風波溺于倒置憂勞惣至事非一緒何則地
胄髙華既致嫌于管庫才識美茂亦受嫉于愚庸篤學
强記聾瞽於焉側目清言河瀉木訥所以疾心豈徒䖝
[094-61b]
惜春螿䲭恡腐鼠同江都而永嘆傅長沙而不歸固亦
魯值臧倉楚逢靳尚趙壹為之哀歌張昇於是慟哭有
齊之季不遇休眀俛脰就鞅跼蹐無地段珪張讓金貝
是視賈謐郭槐腥臊可饜淫刑以逞禍延池魚耳聴惡
來之䜛足踐龍逢之血周氏末葉仍值辟王斂笏昇階
汗流浹背蜀客之踵躋焦原比兹非險齊人之手執馬
尾方此未危若乃羊膓句注之道據鞍振筴武落雞田
之方櫛風沐雨三旬九食不敢稱弊此之為役盖其小
[094-62a]
小者耳當今運祚肈開四門以穆冕旒司契于上䕫龍
佐命于下岐伯善卷恥徇幽憂卞随務光悔従木石今
年在秋方已迫知命情禮宜退不獲晏安一葉従風無
損鄧林之攅植雙鳬退飛不虧渤澥之逰泳耕田鑿井
晩息晨興候南山之朝雲覧北户之眀月汜勝九榖之
書觀其節制崔寔四人之令奉以周旋晨荷蓑笠白屋
黄冠之伍夕談稼穡霑體塗足之倫濁酒盈樽髙歌滿
席恍兮惚兮天地一指此野人之樂也子或以是羡予
[094-62b]
乎客曰吾子之事既聞之矣他人有心又請論其梗槩
余答曰雲飛泥沈卑髙異等圓行方止動息殊致是以
摩霄運海輕罹羅于藪澤五衢四照忽斧斤于山林予
晩值昌辰遂其弱質顧人事之殞落眡時路之遭危𤣥
冬修夜靜言長想可以累嘆悼心流涕酸鼻人之百年
脆促已甚奔駒流電不可為辭顧慕周章數紀之内窮
通榮辱事無足道而有識者鮮無識者多𥚹隘凡近輕
險躁薄居家則人面獸心不孝不義出門則諂䛕䜛佞
[094-63a]
無愧無恥退身知足忘伯陽之烱戒陳力就列棄周任
之格言悠悠遂古斯數已積迄于近代此蠧尤深范子
撝讓之風縉紳不嗣夏書昏墊之罪執政所安朝露未
晞小車盈董石之巷夕陽早落皁盖填閻竇之里皆如
脂如韋俯僂匍匐噉惡求媚䑛痔自親美言諂笑助其
愉樂詐泣佞哀恤其䘮紀近通㫖酒逺送文馳艷姫美
女委如脱屣金銑玉華棄同遺迹及鄧通失路一簪之
賄無餘梁冀就誅五侯之貴將起向之求官買職晩謁
[094-63b]
晨趨投刺望塵之舊遊偃仰上堂之夜客始則亡䰟榹
魄若牛兄之遇獸心戰色沮似葉公之見龍俄而抵掌
揚眉髙視濶歩結侣棄㢘公之第攜手哭聖卿之門華
轂生塵來如激矢雀羅蹔設去等絶絃飴蜜非甘山川
未阻千變萬化鬼出神入為此者皆衣冠士族或少乏
藝服不恥不仁不畏不義罔愧友朋莫慙妻子外呈厚
貌内藴百心由是則紆青佩紫牧州典郡冦情刧人厚
自封殖妍歌妙舞列鼎撞鐘耳倦絲桐口飲珍㫖雖素
[094-64a]
論以為非而時宰不之責末俗嗤鄙如此之弊余則違
時薄官屏息窮居甚恥驅馳深畏乾没心若死灰不營
世利家無擔石不齎一錢偶影聨官將數十載駕拙致
笑輕生所以告勞也真人御宇斵雕為朴人知榮辱時
反邕熈風力上宰内敷文教方邵重臣外揚武節被之
大道洽以淳風舉必以才爵無濫授禀斯首鼠不預衣
簪附黨比周埽地俱盡輕薄之儔滅景竄跡礫石變為
珪瑜莨莠化為芝蘭扇俗攪時駭耳穢目今悉不聞
[094-64b]
不見莫余敢侮易曰聖人作而萬物覩斯之謂乎
駱賔王答員半千書 張評事至止辱所恵詩及書把
玩無厭暫如有叙上言離恨下朂交情篤以猛風乾蘓
之談𢎞以驟雨濕薪之喻雖聞義則死道存於起予而
擬人則失事均乎玩物借如誠說盖足下之不知言倘
或劇談豈吾人之仰望矣夫鯤之為魚也潛碧海泳滄
流沈鰓于渤澥之中掉尾乎風濤之下而濠魚井鮒自
以為可得而齊焉鵬之為鳥也刷毛羽恣飲啄戢翼于
[094-65a]
天地之間宛頸乎江海之畔而雙鳬隻雁自以為可得
而
焉及其化羽埀天摶風九萬振鬛横海擊水三千
寜假力于槍榆在藻資汀濘涓流之水俟窟堁揚塵之
風哉故張子房之達人也擊水摶風之適焉朱買臣之
屈己也戢翼沈鰓之致焉足下雅得古人之致不乏先
賢之適自守莊筌無嬰魏網亦寜不知在藻槍榆之力
非擊水摶風之助哉而詞㫖勤勤深所未諭盍言爾志
豈若是乎夫人生百年物理千變名利寵辱之情立矣
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愛憎毁譽之迹生焉其道在則尊徳成而上幽貞為虚
白之室靜黙為太𤣥之門知軒冕是倘來之物悟榮貴
非作力所致茍斯道不墜亦何患無成而圖僥倖于權
重之交養聲利于衆多之口斯所以楊朱徘徊于岐路
阮籍怵愓于窮途嗟乎露徃霜來嵗華不待山髙河廣
離意無時桂樹寒花公子去而忘返松巖春草王孫遊
以不歸去矣員生逺離隔矣音塵不嗣情甚勞矣畏容
蔵谷靜深殊矣恵而好我無宻爾音
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經濟類編卷九十四
