[014-1a] 
欽定四庫全書
淮南鴻烈解卷十四
漢 髙誘 注
詮言訓詮就也就萬物之指以言其徵事/之所謂道之所依也故曰詮言
洞同天地渾沌為樸未造而成物謂之太一太一元神/總萬物者
同出於一所為各異有鳥有魚有獸謂之分物方以類
别物以羣分性命不同皆形於有隔而不通分而為萬
物莫能及宗謂及己之性/宗同於洞同故動而謂之生死而謂之窮
[014-1b]
皆為物矣非不物而物物者也物物者亡乎萬物之中
不物之物恍惚虚無物物者造/萬物者也此不在萬物之中也稽古太初人生於無形
於有有形而制於物能反其所生若未有形謂之真人
真人者未始分於太一者也聖人不以名尸尸主/也不為
謀府不為事任不為智主藏無形行無迹遊無朕朕兆/也
不為福先不為禍始保於虚無動於不得已欲福者㦯
為禍欲利者或離害故無為而寜者失其所以寧則危
無事而治者失其所以治則亂星列於天而明故人指
[014-2a]
之義列於德而見故人視之人之所指動則有章人之
所視行則有迹動有章則詞行有迹則議故聖人揜明
於不形藏迹於無為王子慶忌死於劍王子慶忌者呉/王僚之弟子闔
閭弑僚慶忌勇徤亡在鄭/闔閭畏之使要離刺慶忌羿死於桃棓棓大杖以桃木/為之以擊殺羿
由是以來鬼畏/桃也棓音捧子路葅於衛蘇秦死於口人莫不貴其
所有而賤其所短然而皆溺其所貴而極其所賤所貴
者有形所賤者無朕也故虎豹之彊來射蝯元/貁鶴/之
捷來措人能貴其所賤賤其所貴可與言至論矣自信
[014-2b]
者不可以誹譽遷也知足者不可以勢利誘也故通性
之情者不務性之所無以為人性之無以/為者不務也通命之情者
不憂命之所無奈何通於道者物莫不足滑其調詹何
曰未嘗聞身治而國亂者也未嘗聞身亂而國治者也
矩不正不可以為方規不正不可以為員身者事之規
矩也未聞枉己而能正人者也原天命治心術理好憎
適情性則治道通矣原天命則不惑禍福治心術則不
妄喜怒理好憎則不貪無用適情性則欲不過節不惑
[014-3a]
禍福則動静循理不妄喜怒則賞罰不阿不貪無用則
不以欲用害性欲不過節則養性知足凡此四者弗求
於外弗假於人反己而得矣天下不可以智為也不可
以慧識也不可以事治也不可以仁附也不可以強勝
也五者皆人才也德不盛不能成一焉德立則五無殆
五見則德無位矣五事皆見而/徳無所立位故得道則愚者有餘失
道則智者不足度水而無游數雖強必沉有游數雖羸
必遂又况託於舟航之上乎為治之本務在於安民安
[014-3b]
民之本在於足用足用之本在於勿奪時勿奪時之本
在於省事省事之本在於節欲節欲之本在於反性反
性之本在於去載去浮華載/於亡者也去載則虚虚則平平者道
之素也虚者道之舍也能有天下者必不失其國能有
其國者必不䘮其家能治其家者必不遺其身能修其
身者必不忘其心能原其心者必不虧其性能全其性
者必不惑於道故廣成子曰慎守而内周閉而外廣成/子黃
帝時/人也多知為敗毋視毋聼抱神以静形將自正不得之
[014-4a]
己而能知彼者未之有也故易曰括囊无咎无譽能成
霸王者必得勝者也能勝敵者必強者也能強者必用
人力者也能用人力者必得人心也能得人心者必自
得者也能自得者必柔弱也強勝不若己者至於與同
則格言人力能與己力同也/己以強加之則戰格也柔勝出於己者其力不可
度故能以衆不勝成大勝者唯聖人能之善游者不學
刺舟而便用之勁䈥者不學騎馬而便居之輕天下者
身不累於物故能處之太王亶父處邠狄人攻之事之
[014-4b]
以皮幣珠玉而不聼乃謝耆老而徙岐周百姓携幼扶
老而從之遂成國焉推此意四世而有天下不亦冝乎
四世太王王/季文王武王無以天下為者必能治天下者霜雪雨露
生殺萬物天無為焉猶之貴天也厭文搔騷/法厭持也/搔勞也
治官理民者有司也君無事焉猶尊君也辟地墾草者
后稷也決河濬江者禹也聼獄制中者臯陶也有聖名
者堯也故得道以御者身雖無能必使能者為己用不
得其道伎藝雖多未有益也方船濟乎江有虚舟從一
[014-5a]
方來觸而覆之雖有忮心必無怨色有一人在其中一
謂張之一謂歙之持舟檝者謂近岸/為歙逺岸為張也再三呼而不應必
以醜聲隨其後向不怒而今怒向虚而今實也人能虚
己以遊於世孰能訾之釋道而任智者必危棄數而用
才者必困有以欲多而亡者未有以無欲而危者也有
以欲治而亂者未有以守常而失者也故智不足免患
愚不足以至於失寧守其分循其理失之不憂得之不
喜故成者非所為也得者非所求也入者有受而無取
[014-5b]
出者有授而無予因春而生因秋而殺所生者弗德所
殺者非怨則幾於道也聖人不為可非之行不憎人之
非己也修足譽之德不求人之譽己也不能使禍不至
信己之不迎也不能使福必來信己之不攘也攘却/也禍
之至也非其求所至故窮而不憂福之至也非其求所
成故通而弗矜矜自伐/其功也知禍福之制不在於己也故閒
居而樂無為而治聖人守其所以有不求其所未得求
其所無則所有者亡矣修其所有則所欲者至故用兵
[014-6a]
者先為不可勝以待敵之可勝也治國者先為不可奪
以待敵之可奪也舜修之歴山而海内從化文王修之
岐周而天下移風使舜趋天下之利而忘修己之道身
猶弗能保何尺地之有故治未固於不亂治不亂之道/尚未牢固也
而事為治者必危行未固於無非而急求名者必剉也
福莫大無禍利莫美不喪動之為物不損則益動有/為也不
成則毁不利則病皆險也險言危難/不可行道之者危故秦勝
乎戎而敗乎殽秦穆公勝西戎/為晉所敗於殽楚勝乎諸夏而敗乎栢
[014-6b]
莒楚昭王服諸夏而呉敗/之栢莒莒春秋作舉故道不可以勸而就利者而
可以寧避害者故常無禍不常有福常無罪不常有功
聖人無思慮無設儲來者弗迎去者弗將將送/也人雖東
西南北獨立中央故處衆枉之中不失其直天下皆流
獨不離其壇域故不為善不避醜遵天之道不為始不
專己循天之理不豫謀不棄時與天為期不求得不辭
福從天之則不求所無不失所得内無旁禍外無旁福
禍福不生安有人賊為善則觀衆人之/所觀也為不善則議觀
[014-7a]
則生貴議則生患故道術不可以進而求名而可以退
而修身不可以得利而可以離害故聖人不以行求名
不以智見譽法修自然己無所與慮不勝數行不勝德
事不勝道為者有不成求者有不得人有窮而道無不
通與道争則㐫故詩曰弗識弗知順帝之則有智而無
為與無智者同道有能而無事與無能者同德其智也
告之者至然後覺其動也使之者至然後覺其為也有
智若無智有能若無能道理為正也故功蓋天下不施
[014-7b]
其美澤及後世不有其名道理通而人偽滅也名與道
不兩明人受名則道不用道勝人則名息矣道與人競
長章人者息道者也章明也/息止也人章道息則危不逺矣故
世有聖名則衰之日至矣欲尸名者必為善欲為善者
必生事事生則釋公而就私貨數而任己欲見譽於為
善而立名於為質則治不修故而事不須時治不修故
則多責事不須時則無功責多功鮮無以塞之則妄發
而邀當妄為而要中功之成也不足以更責更償/也事之
[014-8a]
敗也不足以弊身故重為善若重為非而幾於道矣天
下非無信士也臨貨分財必探籌而定分探籌捉/籌也以為
有心者之於平不若無心者也天下非無亷士也然而
守重寳者必關户而全封以為有欲者之於亷不若無
欲者也人舉其疵則怨人舉說己之/疵則怨之鑑見其醜則善鑑
鑑鏡也鐃見人之/好醜以為善鏡也人能接物而不與己焉則免於累矣
而不與己若鏡人/形而不有好憎也公孫龍粲於辭而貿名公孫龍以白/馬非馬氷不
寒炭不熱為/諭故曰貿也鄧析巧辯而亂法鄧析教鄭人以訟訟/不倛回子産誅之也蘇
[014-8b]
秦善說而亡國由其道則善無章修其理則巧無名故
以巧闘力者始於陽常卒於陰言知巧之所施始之/於陽善終於陰惡也以
慧治國者始於治常卒於亂使水流下孰弗能治激而
上之非巧不能故文勝則質揜邪巧則正塞之也德可
以自修而不可以使人暴道可以自治而不可以使人
亂雖有聖賢之寳不遇暴亂之世可以全身而未可以
霸王也湯武之王也遇桀紂之暴也桀紂非以湯武之
賢暴也湯武遭桀紂之暴而王也故雖賢王必待遇遇
[014-9a]
者能遭於時而得之也非智能所求而成也君子修行
而使善無名布施而使仁無章故士行善而不知善之
所由來民贍利而不知利之所由出故無為而自治善
有章則士争名利有本則民争功二争者生雖有賢者
弗能治故聖人揜跡於為善而息名於為仁也外交而
為援事大而為安不若内治而待時凡事人者非以寳
幣必以卑辭事以玉帛則貨殫而欲不饜卑體婉辭則
諭說而交不結約束誓盟則約定而反無日反背/叛也雖割
[014-9b]
國之錙錘以事人六兩曰錙/倍錙曰錘而無自恃之道不足以為
全若誠外釋交之䇿而慎修其境内之事盡其地力以
多其積厲其民死以牢其城上下一心君臣同志與之
守社稷斆死而民弗離則為名者不伐無罪而為利者
不攻難勝此必全之道也民有道所同道有法所同守
為義之不能相固威之不能相必也故立君以一民君
執一則治無常則亂君道者非所以為也所以無為也
何謂無為智者不以位為事勇者不以位為暴仁者不
[014-10a]
以位為患可謂無為矣夫無為則得於一也一也者萬
物之本也無敵之道也凡人之性少則猖狂壯則暴強
老則好利一身之身既數變矣又况君數易法國數
易君人以其位通其好憎下之徑衢不可勝理故君失
一則亂甚於無君之時故詩曰不愆不㤀率由舊章此
之謂也君好智則倍時而任己棄數而用慮天下之物
博而智淺以淺贍博未有能者也獨任其智失必多矣
故好智窮術也好勇則輕敵而簡備自偩負/而辭助自/負
[014-10b]
自恃也辭助不/受傍人之助也一人之力以圍強敵不杖衆多而專用
身才必不堪也故好勇危術也好與則無定分上之分
不定則下之望無止若多賦歛實府庫則與民為讐少
取多與數未之有也故好與來怨之道也仁智勇力人
之美才也而莫足以治天下由此觀之賢能之不足任
也而道術之可修明矣聖人勝心心者欲之所生也聖/人止欲故勝其心而
以百姓/為心也衆人勝欲心欲之而/能勝止也君子行正氣小人行邪氣
内便於性外合於義循理而動不繫於物者正氣也推
[014-11a]
於滋味淫於聲色發於喜怒不顧後患者邪氣也邪與
正相傷欲與性相害不可兩立一植一廢故聖人損欲
而從事於性目好色耳好聲口好味接而說之不知利
害嗜慾也食之不寧於體聼之不合於道視之不便於
性三宫交争三宫三關謂/食視聼也以義為制者心也割痤疽非
不痛也飲毒藥非不苦也然而為之者便於身也渇而
飲水非不快也饑而大飱非不贍也然而弗為者害於
性也此四者耳目鼻口不知所取去心為之制各得其
[014-11b]
所由是觀之欲之不可勝明矣凡治身養性節寢處適
飲食和喜怒便動静使在己者得而邪氣因而不生豈
若憂瘕疵之與痤疽之發而豫備之哉夫函牛之鼎沸
而蝇蚋弗敢入函牛受一/牛之鼎也崑山之玉瑱崑山崑崙/也瑱式也而塵
垢弗能汚也聖人無去之心而心無醜無取之美而美
不失故祭祀思親不求福饗賔修敬不思德唯弗求者
能有之言不求而/所求至也處尊位者以有公道而無私說故稱
尊焉不稱賢也有大地者以有常術而無鈐寒/謀故稱
[014-12a]
平焉不稱智也内無暴事以離怨於百姓外無賢行以
見忌於諸侯上下之禮襲而不離而為論者莫然不見
所觀焉此所謂藏無形者非藏無形孰能形形形而言/之筮見也
三代之所道者因也故禹決江河因水也后稷播種樹
穀因地也湯武平暴亂因時也故天下可得而不可取
也霸王可受而不可求也在智則人與之訟在力則人
與之争未有使人無智者有使人不能用其智於己者
也未有使人無力者有使人不能施其力於己者也言/己
[014-12b]
不能使人無智力但能/使人不以智力加於己此兩者常在久見故君賢不見
諸侯不備不肖不見則百姓不怨百姓不怨則民用可
得諸侯弗備則天下之時可承若湯武承/桀紂而起事所與衆同
也功所與時成也聖人無焉故老子曰虎無所措其爪
兕無所措其角蓋謂此也鼓不滅於聲故能有聲鏡不
没於形故能有形金石有聲弗叩弗鳴管簫有音弗吹
無聲聖人内藏不為物先倡事來而制物至而應飾其
外者傷其内失其情者害其神見其文者蔽其質無湏
[014-13a]
臾㤀為質者必困於性常思為質不修/自然則性困也百歩之中不㤀
其容者必累其形故羽翼美者傷骨骸鵠鷹一舉千里/則形如塵芳以
其翮/美也枝葉美者害根莖能兩美者天下無之也天有明
不憂民之晦也百姓穿户鑿牖自取照焉地有財不憂
民之貧也百姓伐木芟草自取富焉至德道者若邱山
嵬然不動行者以為期也行道之人/指以為期直己而足物巳山/也言
山特自生萬物以足百/姓不為百姓故生之也不為人贛用之者亦不受其德
故寧而能久天地無予也故無奪也日月無德也故無
[014-13b]
怨也喜得者必多怨喜予者必喜奪唯滅迹於無為而
隨天地自然者唯能勝理理事理/情欲也而為受名名興則道
行道行則人無位矣故譽生則毁隨之善見則怨從之
利則為害始福則為禍先唯不求利者為無害唯不求
福者為無禍侯而求霸者必失其侯霸而求王者必喪
其霸故國以全為常霸王其寄也身以生為常富貴其
寄也能不以天下傷其國而不以國害其身者為可以
託天下也言不貪天下之利/故可以天下託也不知道者釋其所巳有而
[014-14a]
求其所未得也苦心愁慮以行曲故福至則喜禍至則
怖布/神勞於謀智遽於事禍福萌生終身不悔己之所
生乃反愁人禍福皆生於/己非旁人也不喜則憂中未甞平持無所
監謂之狂生持無所監所監者/非𤣥德故為狂生人主好仁則無功者賞
有罪者釋好刑則有功者廢無罪者誅及無好者誅而
無怨施而不德放凖循䋲身無與事若天若地何不覆
載故合而舍之者君也制而誅之者法也民己受誅怨
無所滅謂之道道勝則人無事矣聖人無屈竒之服屈/短
[014-14b]
竒長也服之不/裹身之災也無瑰異之行服不視其所服衆/不觀視也行不觀
言不議通而不華窮而不懾榮而不顯隐而不窮異而
不見怪容而與衆同無以名之此之謂大通升降揖讓
趋翔周遊不得已而為也非性所有於身情無符檢情/無
符檢非/所樂也行所不得已之事揖讓者不/得已而為而不解構耳豈加
故為哉豈故者遭時宜而/制禮非故為也故不得已而歌者不事為悲
不得已而舞者不矜為麗歌舞而不事為悲麗者皆無
有根心者中無根心/強為悲麗善博者不欲牟博其棊不/傷為之也不恐不
[014-15a]
勝平心定意捉得其齊齊得其/適也行由其理雖不必勝得
籌必多何則勝在於數不在於欲欲勝/也駎呪/者不貧最
先駎競/驅也不恐獨後緩急調乎手御心調乎馬雖不能必
先哉馬力必盡矣何則先在於數而不在於欲也是故
滅欲則數勝棄智則道立矣賈多端則貧工多技則窮
心不一也故木之大者害其條水之大者害其深有智
而無術雖鑚之不通雖有智慧鑚之彌/牢無術不能達也有百技而無一
道雖得之弗能守故詩曰淑人君子其儀一也其儀一
[014-15b]
也心如結也君子其結於一乎舜彈五絃之琴而歌南
風之詩以治天下古琴五絃至周有七律増/為七絃也南風愷樂之風周公殽臑
如/不收於前臑前肩/之美也鍾鼓不解於縣以輔成王而海内
平匹夫百畮一守百畮之田一/夫一婦守也不遑啓處遑暇啓/閒也無所
移之也以一人兼聼天下日有餘而治不足使人為之
也處尊位者如尸守官者如祝宰尸雖能剥狗燒彘弗
為也弗能無虧尸不能治狗/事不虧也爼豆之列次黍稷之先後
雖知弗教也弗能無害也不能祝者不可以為祝無害
[014-16a]
於為尸不能御者不可以為僕無害於為佐故位愈尊而
身愈佚身愈大而事愈少譬如張琴小絃雖急大絃必
緩無為者道之體也執後者道之容也無為制有為術
也執後之制先數也放於術則強審於數則寧今與人
卞氏之璧未受者先也求而致之雖怨不逆者後也三
人同舍二人相争争者各自以為直不能相聼一人雖
愚必從旁而決之非以智不争也兩人相鬪一羸在側
羸劣/人也助一人則勝救一人則免鬪者雖強必制一羸非
[014-16b]
以勇也以不鬪也由此觀之後之制先静之勝躁數也
倍道棄數以求茍遇變常易故以知要遮過則自非中
則以為候闇行繆改終身不寤此之謂狂有禍則詘有
福則嬴有過則悔有功則矜遂不知反此謂狂人貟之
中規方之中矩行成獸有謂古禮執羔麋鹿/取其跪乳羣而不黨止成文文/謂
威儀/文采可以將少而不可以將衆蓼菜成行蓼菜小皆/有行列也瓶
甌有堤堤瓶甌/下安也量粟而舂數米而炊可以治家而不可
以治國滌杯而食洗爵而飲浣而後饋饋進/食也可以養家
[014-17a]
老而不可以饗三軍非易不可以治大非簡不可以合
衆大樂必易大禮必簡易故能天簡故能地大樂無怨
大禮不責四海之内莫不繫統故能帝也心有憂者筐
牀衽席弗能安也社柔/弱也菰飯犓牛弗能甘也菰凋/胡也琴瑟
鳴竽弗能樂也患解憂除然後食甘寢寧居安游樂由
是觀之生有以樂也死有以哀也今務益性之所不能
樂而以害性之所以樂故雖富有天下貴為天子而不
免為哀之人凡人之性樂恬而憎憫憫憂/也樂佚而憎勞
[014-17b]
心常無欲可謂恬矣形常無事可謂佚矣逰心於恬舍
形於佚以俟天命自樂於内無急於外雖天下之大不
足以易其一槩日月廋而無溉於志廋隐也溉灌也己/自隐藏不以他欲
灌其/志也故雖賤如貴雖貧如富大道無形大仁無親大辯
無聲大亷不嗛大勇不矜五者無棄而幾鄉方矣方道/也庻
幾鄉於/道也軍多令則亂酒多約則辯亂則降北辯則相賊
故始於都者常大於鄙始於樂者常大於悲其作始簡
者其終木必調今有美酒嘉肴以相饗卑體婉辭以接
[014-18a]
之欲以合歡争盈爵之間反生鬪爵所以飲争/滿不滿之間鬪而相
傷三族結怨反其所憎此酒之敗也詩之失僻詩者衰/世之風
也故邪而以之正小/人失其正則入於僻樂之失刺鄉飲酒之樂歌鹿鳴鹿/鳴之作君有酒肴不召
其臣臣怨而/刺上者非也禮之失責禮無往不復有/施於人則責之徵音非無羽聲
也羽音非無徵聲也五音莫不有聲而以徵羽定名者
以勝者也徵音之中有羽聲而以徵音/名之者羽音徵以著言者也故仁義智勇聖
人之所備有也然而皆立一名者立一名謂仁義智/勇兼以聖人之言言
其大者也陽氣起於東北盡於西南陰氣起於西南盡
[014-18b]
於東北陰陽之始皆調適相似日長其類以侵相逺言/陽
氣自大寒日月長温以/致大熱與大寒相逮也或熱焦沙或寒凝水故聖人謹
慎其所積水出於山而入於海稼生於野而藏於廩見
所始則知終矣席之先雚蕈席之先所從生出/於雚與蕈葦也樽之上
𤣥樽樽酒器所/尊者𤣥水爼之先生魚祭爼上肴/以生魚也豆之先㤗羮木/豆
謂之豆泰羮大/羮不調五味也此皆不快於耳目不適於口腹而先王
貴之貴之所祭/宗廟也先本而後末聖人之接物千變萬軫必
有不化而應化者夫寒之與煖相反大寒地坼氷凝火
[014-19a]
弗為衰其暑大熱鑠石流金火弗為益其烈寒暑之變
無損益於己質有之也言人質不/可變於大聖常後而不先常應
而不唱不進而求不退而讓隨時三年時去我先去時
三年時在我後無去無就中立其所天道無親唯德是
與有道者不失時與人失時失其時非/失其時以與人無道者失於時
而取人直己而待命之去不可迎而反也要遮而求合
時之去不可追而援也故不曰我無以為而天下逺不
曰我不欲而天下不至古之存己者樂德而㤀賤故名
[014-19b]
不動志不以名/移志也樂道而忘貧故利不動心名利充天下
不足以概志故廉而能樂静而能澹故其身治者可與言
道矣自身以上至於荒芒亦逺矣身以上從己生以前/至於荒芒荒芒上古
時也/故逺自死而天地無窮亦滔矣從己身死之從至天/地無窮滔曼長也以
數雜之夀雜匝也人生子從/子至亥為一匝也憂天下之亂猶憂河水之
少泣而益之也龜三千嵗龜吐故内新/故夀三千嵗浮游不過三日
浮游渠畧也/生三日死以浮游而為龜憂養生之具人必笑之矣
故不憂天下之亂而樂其身之治者可與言道矣君子
[014-20a]
為善不能使富必來不為非而不能使禍無至福之至
也非其所求故不伐其功禍之來也非其所生故不悔
其行内修極而横禍至者皆天也非人也故中心常恬
漠累積其德狗吠而不驚自信其情故知道者不惑知
命者不憂萬乗之主塟其骸於曠野之中祀其鬼神於
明堂之上廟之中謂/之明堂也神貴於形也以人神在堂/而形骸在野故神制
則形從神制謂情也情欲使不/作也而形體從心以合形勝則神窮形勝謂人/體躁動勝
其精神神/窮而去也聰明雖用必反諸神聰明雖用於内以/守明神安而身全謂之
[014-20b]
太沖沖調/也
淮南鴻烈解卷十四
