[116-1a]
欽定四庫全書
朱子語類卷一百十六
朱子十三
訓門人四
問平時處事當未接時見得道理甚分眀及做著又便
錯了不知如何恁地曰這是難事但須是知得病痛
處便去著力若是易為則天下有無數聖賢了以下/訓義
剛/
[116-1b]
問打坐也是工夫否曰也有不要打坐底如果若之屬
他最説打坐不是又問而今學者去打坐後坐得瞌
睡時心下也大故定曰瞌睡時却不好
問氣質昏䝉作事多悔有當下便悔時有過後思量得
不是方悔時或經乆所為因事機觸得悔時方悔之
際惘然自失此身若無所容有時恚恨至於成疾不
知何由可以免此曰既知悔時第二次莫恁地便了
不消得常常地放在心下那未見能見其過而内自
[116-2a]
訟底便是不悔底今若信意做去後蕩然不知悔固
不得若既知悔後次改便了何必常常恁地悔淳録/云既
知悔便住了莫更如此/做只管悔之又悔作甚
世間只是這箇道理譬如晝日當空一念之間合著這
道理則皎然眀白更無纎毫窒礙故曰天命之謂性
不只是這處有處處皆有只是尋時先從自家身上
尋起所以説性者道之形體也此一句最好盖是天
下道理尋討將去那裏不可體驗只是就自家身上
[116-2b]
體驗一性之内便是道之全體千人萬人一切萬物
無不是這道理不特自家有它也有不特甲有乙也
有天下事都恁地
書有合講處有不必講處如主一處定是如此了不用
講只是便去下工夫不要放肆不要戯慢整齊嚴肅
便是主一便是敬聖賢説話多方百面須是如此説
但是我恁地説他箇無形無狀去何處證驗只去切
已理㑹此等事乆自㑹得
[116-3a]
問説漆雕開章云云先生不應又説與㸃章云云先生
又不應乆之却云公那江西人只管要理㑹那漆雕
開與曾㸃而今且莫要理㑹所謂道者只是君之仁
臣之敬父之慈子之孝便是而今只去理㑹言忠信
行篤敬博學而篤志切問而近思仁在其中矣須是
歩歩理㑹坐如尸便須要常常如尸立如齋便須要
常常如齋而今却只管去理㑹那流行底不知是箇
甚麽物事又不是打破一桶水隨科隨坎皆是
[116-3b]
義剛啟曰向時請問平生多悔之病蒙賜教謂第二畨
莫為便了也不必常常存在胷中義剛固非欲悔但
作一事時千思萬量若思量不透處又與朋友相度
合下做時自謂做得圎密了及事纔過又便猛省著
有欠缺處纔如此思著則便被氣動了志便是三兩
日精神不定不知此病生於何處曰便是難便是難
不能得到恰好處顔子仰之彌髙鑽之彌堅瞻之在
前忽焉在後便是如此便是不能得見這箇物事定
[116-4a]
帖這也無著力處聖人教人但不過是博文約禮須
是平時只管去講眀講眀得熟時後却解漸漸不做
差了
又問格物工夫至為浩大如義剛氣昏也不解泛然格
得欲且將書細讀就上面研䆒義理如何曰書上也
便有面前道理在義剛又言古人為學皆是自小得
人教之有方所以長大来易入於道義剛日前只是
習作舉業好書皆不曾講䆒而今驟收其放心覺用
[116-4b]
力倍難今欲将小學等書理㑹從洒掃應對進退禮
樂書數射御從頭再理㑹起不知如何曰也只是事
事致謹常常持飬莫教放慢了便是若是自家有箇
操柄時便自不解到得十分走作了
義剛啟曰半年得侍洒掃曲䝉提誨自此得免小人之
歸但氣質昏䝉自覺易為流俗所遷今此之歸且欲
閉門不出刻意讀書皆未知所向欲乞指示先生曰
只杜門便是所向别也無所向只是就書上仔細玩
[116-5a]
味考䆒義理便是義剛之初拜先生也具述平日之
非與所以逺来之意力求陶鑄及所以為學之序先
生曰人不自訟則没奈何他今公既自知其過則講
書窮理便是為學也無他陶鑄處問讀書以何者為
先曰且将論語大學共㸔至是又請曰大學已㸔了
先生解得分眀也無甚疑論語已㸔九篇今欲㸔畢
此書更㸔孟子如何曰好孟子也分眀甚易㸔
侍教半年仰蒙提誨自正月間㸔論語覺得略得入頭
[116-5b]
處先生所以教人只要逐章逐句理㑹不要揀擇敬
遵眀訓但此畨歸去恐未便得再到侍下如語孟中
設有大疑則無可問處今欲於此數月揀出頭叚来
請教不知可否曰好
先生問㬊淵平日如何做工夫㸔甚文字曰舊治春秋
幷史書曰春秋如何㸔曰只用劉氏説㸔曰公數千
里来見某其志欲如何曰既拜先生只從先生之教
曰春秋是學者末後事惟是理明義精方見得春秋
[116-6a]
是言天下之事今不去理㑹身已上事却去理㑹天
下之事到理㑹得天下事於身已上却不曾處置得
所以學者讀書先要理㑹自己本分上事又言劉德
脩向時章疏中説道學字用錯了先生因論德脩向
時之事不合将許多條法與壽皇㸔暴露了被小人
知之却做了脚手某以為大率若小人勢弱時節只
用那虚聲便可恐得他去若小人勢盛時節便不可
如此暴露被他先做脚手雖然德脩亦自好當時朝
[116-6b]
廷大故震動○訓/淵
㬊亞夫將上趙子直黄文叔二書呈先生先生曰公有
志於當世亦自好但若要從自家身上做将来須是
捨其所已學從其所未學恪/
先生語㬊亞夫云亞夫歸去且須杜門安坐數年虚心
玩味他義理教專與自家心契合若恁底時病痛自
去義理自明大抵靜方可㸔義理佐/
須是靜方可為學謂亞夫曰公既歸可且杜門潛心數
[116-7a]
年方子○蓋卿録云亞夫禀辭先生勉之曰歸/後且杜門?心二三年仍須虚心以讀書
甲寅八月三日蓋卿以書見先生于長沙郡齋請隨諸
生遇晚聽講是晚請教者七十餘人或問向䝉見教
讀書須要涵泳須要浹洽因㸔孟子千言萬語只是
論心七篇之書如此㸔是涵泳工夫否曰某為見此
中人讀書大段鹵莽所以説讀書須當涵泳只要仔
細尋繹令胷中有所得爾如吾友所説又襯貼一件
意思硬要差排㸔書豈是如此又一士友曰先生涵
[116-7b]
泳之説乃杜元凱優而柔之之意曰固是如此亦不
用如此解説所謂涵泳者只是仔細讀書之異名也
大率與人説話便是難某只説一个涵泳一人硬来
差排一人硬来解説此是隨語生解支離延蔓閒説
閒講少間展轉只是添得多説得逺如此講書如此
聽人説話全不是自做工夫全無巴鼻可知是使人
説學是空談此中人所問大率如此好理㑹處不理
㑹不當理㑹處却支離去説説得全無意思以下訓/蓋卿
[116-8a]
蓋卿因言致知格物工夫既到然後應事接物始得其
宜若工夫未到雖於應事接物之際未盡合宜亦只
得隨時為應事接物之計也曰固是如此若學力未
到時不成不去應事接物且如某在長沙時處之固
有一箇道理今在路途道理又别人若學力未到其
於應事接物之間且隨吾學力所至而處之善乎眀
道之言曰學者全體此心學雖未盡若事物之来不
可不應但隨分限應之雖不中不逺矣
[116-8b]
蓋卿禀辭且乞贈言先生曰逐日所相與言者宜著工
夫不用重説曰尚得為逺謁函丈之計曰人事不可
預期歸日宜一靣著實做工夫
初見先生云某自到此與朋友亦無可説古人學問只
是為己而已聖賢教人具有倫理學問是人合理㑹
底事學者須是切己方有所得今人知為學者聽人
説一席好話亦解開悟到切己工夫却全不曾做所
以悠悠嵗月無可理㑹若使切己下工聖賢言語雖
[116-9a]
散在諸書自有箇通貫道理須實有見處自然休歇
不得如人趁養家一般一日不去趁便受饑餓今人
事無小大皆潦草過了只如讀書一事頭邊㸔得兩
段便揭過後面或㸔得一二段或㸔得三五行殊不
曾仔細理㑹如何㑹有益或問人講學不眀用處全
差了曰不待酬酢應變時若學不切己自家一箇渾
身自無處著雖三魂七魄亦不知下落何待用時方
差坐間有言及傅子囦者曰人雖見得他偏見得他
[116-9b]
不是此邊却未有肯著力做自家工夫如何不為他
所謾近世人大被人謾可笑見人胡亂一言一動便
被降下了只縁自無工夫所以如此便又有不讀書
之説可以誘人宜乎陷溺者多先生又云彼一般説
話雖是説禪却能鞭逼得人緊後生於此邊既無所
得一溺其説便把做件事做如何可回終竟他底不
是愈傳愈壊了人或又云近世學者多躐等亦曰更
有不及等人以下/訓謙
[116-10a]
問謙曾與戴肖望相處如何曰亦只商量得舉子程文
曰此是一厄人過了此一厄當理㑹學問今人過了
此一厄又去理㑹應用之文作古文作詩篇亦是一
厄須是打得破方得
問為學工夫以何為先曰亦不過如前所説專在人自
立志既知這道理辦得堅固心一味向前何患不進
只患立志不堅只恁聽人言語㸔人文字終是無得
於己或云須是做工夫方覺言語有益曰别人言語
[116-10b]
亦當仔細窮䆒孟子説我知言我善養吾浩然之氣
知言便是窮䆒别人言語他自邪説何與我事被他
謾過理㑹不得便有陷溺所謂生於其心害於其政
作於其政害於其事盖謂此也
德之㸔文字尖新如見得一路光眀便射從此一路去
然為學讀書寧詳毋略寧近毋逺寧下毋髙寧拙毋
巧若一向罩過不加仔細便㸔書也不分曉然人資
質亦不同有愛趨髙者亦有好務詳者雖皆有得然
[116-11a]
詳者終是㸔得溥博浹洽又言大學等書向来人只
説某説得詳如何不略説使人自致思此事大不然
人之為學只是爭箇肯不肯耳他若無得不肯向這
邊略亦不解致思他若肯向此一邊自然有味愈詳
愈有意味
生知之聖不待學而自至若非生知須要學問學問之
先止是致知所知果致自然透徹不患不進謙請云
知得須要踐履曰不眞知得如何踐履得若是眞知
[116-11b]
自住不得不可似他們只把来説過了又問今之言
學者滿天下家誦中庸大學語孟之書人習中庸大
學語孟之説䆒觀其實不惟應事接物與所學不相
似而其為人舉足動歩全不類學者所為或做作些
小氣象或專治一等議論專一欺人此豈其學使然
歟抑踐履不至歟抑所學之非歟曰此何足以言學
某與人説學問止是説得大槩要人自去下工譬如
寳藏一般其中至寳之物何所不有某止能指與人
[116-12a]
説此處有寳若不下工夫自去討終是不濟事今人
為學多是為名不肯切己某甚不滿於長沙士友胡
季隨特地来一見却只要相閃不知何故南軒許乆
與諸公商量到如今只如此是不切己之過
寥兄請曰某逺来求教獲聽先生雅言至論退而涵泳
發省甚多旅中只㸔得先生大學章句或問一過所
以誨人者至矣為學入德之方無以加此敢不加心
眀日欲别誨席更乞一言之賜曰他無説只是自下
[116-12b]
工夫便有益此事元不用許多安排等待所謂造次
顛沛必於是也人只怕有悠悠之患廖復對曰學者
之病多在悠悠極荷提䇿曰見得分曉便當下工夫
時難得而易失不可只恁地過了蓋卿/
先生問前此得書甚要講學今有可説否自脩云適值
先生去國匆匆不及欵承教誨曰自家莫匆匆便了
訓自/脩
問平日工夫泳對理㑹時文先生曰時文中亦自有工
[116-13a]
夫請讀何書曰㸔大學以下/訓泳
説大學首章不當意先生説公讀書如騎馬不㑹鞭䇿
得馬行撐船不㑹使得船動
讀大學必次論孟及中庸兼㸔近思録先生曰書讀到
無可㸔處恰好㸔
先生與泳説㸔文字罷常且靜坐
問而今㸔道理不出只是心不虚靜否曰也是不曾去
㸔㑹㸔底就㸔處自虚靜這箇互相發以下訓/䕫孫
[116-13b]
先生謂䕫孫云公既乆在此可将一件文字與衆人共
理㑹立箇程限使敏者不得而先鈍者不得而後且
如這一件事或是甲思量不得乙或思量得這便是
朋友切磋之義䕫孫請所㸔底文字曰且将西銘㸔
及㸔畢䕫孫依先生解説過先生曰而今解得分曉
了便易㸔當初直是難説䕫孫請再㸔底文字索近
思録披數板云也揀不得便漏了他底也不得遂云
無極而太極而今人都想像有箇光眀閃爍底物事
[116-14a]
在那裏那不知本是説無這物事只是有箇理解如
此動靜而已及至一動一靜便是隂陽一動一靜循
環無端太極動而生陽亦只是從動處説起其實動
之前又有靜靜之前又有動推而上之其始無端推
而下之以至未来之際其卒無終自有天地便只是
這物事在這裏流轉一日便有一日之運一月便有
一月之運一嵗便有一嵗之運都只是這箇物事滚
滚将去如水車相似一箇起一箇倒一箇上一箇下
[116-14b]
其動也便是中是仁其靜也便是正是義不動則靜
不靜則動如人不語則黙不黙則語中間更無空處
又如善惡不是善便是惡不是惡便是善聖人定之
以中正仁義便是主張這箇物事葢聖人之動便是
元亨其靜便是利貞都不是閒底動靜所謂繼天地
之志述天地之事便是如此如知得恁地便生知得
恁地便死知得恁地便消知得恁地便長此皆是繼
天地之志隨地恁地進退消息盈虚與時偕行小而
[116-15a]
言之饑食渇飲出作入息大而言之君臣便有義父
子便有仁此都是述天地之事只是這箇道理所以
君子修之便吉小人悖之便凶這物事機關二下撥
轉便攔他不住如水車相似才踏發這機更住不得
所以聖賢兢兢業業一日二日萬幾戰戰兢兢至死
而後知免大化恁地流行只得隨他恁地故曰存心
養性所以事天也夭壽不貳修身以俟之所以立命
也這與西銘都相貫穿只是一箇物事如云五行一
[116-15b]
隂陽也隂陽一太極也太極本無極也五行之生也
各一其性無極之真二五之精妙合而凝乾道成男
坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無
窮焉便只是天地之塞吾其體天地之帥吾其性只
是説得有詳畧緩急耳而今萬物到秋冬時各自歛
藏便恁枯瘁忽然一下春来各自發生條暢這只是
一氣一箇消一箇息那箇滿山青黄碧緑無非天地
之化流行發見而今自家吃他著他受用他起居食
[116-16a]
息都在這裏離他不得所以仁者見之便謂之仁智
者見之便謂之智無非是此箇物事繼之者善便似
日日装添模様成之者性便恰似造化都無可做了
與造化都不相關相似到得成之者性就那上流行
出来又依前是繼之者善譬如榖既有个穀子裏靣
便有米米又㑹生出来如果子皮裏便有核核裏便
有仁那仁又㑹發出来人物莫不如此如人方其在
胞胎中受那父母之氣則是繼之者善及其生出来
[116-16b]
便自成一箇性了便自㑹長去這後又是繼之者善
只管如此仁者謂之仁便是見那發生處智者謂之
智便是見那收歛處百姓日用而不知便是不知所
謂發生亦不知所謂收歛醉生夣死而已周先生太
極通書便只是滚這幾句易之為義也只是如此只
是隂陽交錯千變萬化皆從此出故曰易有太極這
一箇便生兩箇兩箇便生四箇四箇便生八箇八箇
便生十六箇十六箇便生三十二箇三十二箇便生
[116-17a]
六十四箇故八卦定吉凶吉凶生大業聖人所以説
出時只是使人不迷於利害之途耳少頃又舉誠幾
德一章説云誠無為只是自然有實理恁地不是人
做底都不曾犯手勢幾善惡便是心之所發處有箇
善有箇惡了德便只是善底為聖為賢只是這材料
做又舉第三大本達道章説云未發時便是那靜已
發時便是那動方其靜時便是有箇體在裏了如這
桌子未用時已有這桌子在了及其已發便有許多
[116-17b]
用一起一倒無有窮盡若靜而不失其體便是天下
之大本立焉動而不失其用便是天下之達道行焉
若其靜而或失其體則天下之大本便昏了動而或
失其用則天下之達道便乖了説来説去只是這一
箇道理䕫孫問云此箇道理孔子只説一隂一陽之
謂道繼之者善成之者性都不曽分别出性是如何
孟子乃分别出説是有此四者然又只是以理言到
周先生説方始盡方始見得人必有是四者這四者
[116-18a]
亦有所附著先生曰孔子説得細膩説不曾了孟子
説得麄疎畧只是説成之者性不曾從原頭推説来
然其界分自孟子方説得分曉陳仲蔚因問龜山説
知其理一所以為仁知其分殊所以為義仁便是體
義便是用否曰仁只是流出来底義是合當做底如
水流動處是仁流為江河匯為池沼便是義如惻隠
之心便是仁愛父母愛兄弟愛鄉黨愛朋友故舊有
許多等差便是義且如敬只是一箇敬到敬君敬長
[116-18b]
敬賢便有許多般様禮也是如此如天子七廟諸侯
五廟這箇便是禮其或七或五之不同便是義禮是
理之節文義便是事之所宜處吕與叔説天命之謂
性云自斬而緦䘮服異等而九族之情無所憾自王
公至皂𨽻儀章異制而上下之分莫敢爭自是天性
合如此且如一堂有十房父子到得父各慈其子子各
孝其父而人不嫌者自是合如此也其慈其孝這便是
仁各親其親各子其子這便是義這箇物事分不得流
[116-19a]
出來便是仁仁打一動義禮智便隨在這裏了不是要
仁使時義却留在後面少間放出來其實只是一箇道
理論著界分便有許多分别且如心性情虚明應物知
得這事合恁地那事合恁地這便是心當這事感則這
理應當那事感則那理應這便是性出頭露面來底便
是情其實只是一箇物事而今這裏略略動這三箇便
都在仔細看來亦好則劇又舉邵子性者道之形體處
曰道雖無所不在然如何地去尋討他只是囘頭來看
[116-19b]
都在自家性分之内自家有這仁義禮智便知得他也
有仁義禮智千人萬人一切萬物無不是這道理推而
廣之亦無不是這道理他説道之形體便是説得好
林子武初到時先生問義剛云在何處安下曰未曾移
入堂長房曰它便是有思量底蘇子容押花字常要
在下面後有一人官在其上却挨得他花字向上面
去他遂終身悔其初無思量不合押花字在下及包
顯道等來遂命子武作堂長後竟不改義剛/
[116-20a]
問承先生賜教讀書之法如今㸔来聖賢言行本無相
違其間所以有可疑者只是不逐處研䆒得通透所
以見得牴牾若真箇逐處逐節逐段見得精切少間
却自到貫通地位曰固是如今若苟簡㸔過只一處
便自未曾理㑹得了却要别生疑義徒勞無益訓木/之
慶元丁巳三月見先生於考亭先生曰甚荷逺来然而
不是時節公初從何人講學曰少時從劉衡州問學
曰見衡州如何曰衡州開眀大體使人知所向慕曰
[116-20b]
如何做工夫曰却是無下手處曰向来亦見廬陵諸
公有問目之類大綱寛緩不是斬釘截鉄真箇可疑
可問彼此只做一場話説休了若如此悠悠恐虚過
嵗月某已前與朋友往来亦是如此後来欽夫説道
凡肯向此者吾二人只如此放過了不特使人汎然
来行一遭便道我曾從某人處講論一向胡説反為
人取笑亦是壊了多少好氣質底若只悠悠地去可
惜今後須是截下㸔晚年要成就得一二人不妨是
[116-21a]
吾軰事業自後相過者這直是不放過也祖道又曰
頃年亦嘗見陸象山先生笑曰這却好商量公且道
象山如何曰象山之學祖道曉不得更是不敢學曰
如何不敢學曰象山與祖道言目能視耳能聽鼻能
知香臭口能知味心能思手足能運動如何更要甚
存誠持敬硬要将一物去治一物須要如此做甚詠
歸舞雩自是吾子家風祖道曰是則是有此理恐非
初學者所到地位象山曰吾子有之而必欲外鑠以
[116-21b]
為本可惜也祖道曰此恐只是先生見處今使祖道
便要如此恐成猖狂妄行蹈乎大方者矣象山曰纒
遶舊習如落陷穽卒除不得先生曰陸子靜所學分
眀是禪又曰江西人大抵秀而能文若得人㸃化是
多少眀快蓋有不得不任其責者然今黨事方起能
無所畏乎忽然被他来理㑹礙公進取時如何曰此
是自家身已上進取何足議曰可便遷入精舎以下/訓祖
道/
[116-22a]
先生謂祖道曰讀書且去鑽研求索及反覆認得時且
䝉頭去做乆乆須有功效吾友㸔文字忒快了却不
沉濳見得他仔細意思莫要一領他大意便去摶摸
此最害事且熟讀就他注解為他説一畨説得行時
却又為他精思乆乆自落窠臼略知瞥見便立見解
終不是實恐他時無把捉虚費心力
問進德之方曰大率要修身窮理若修身上未有工夫
亦無窮理處問修身如何曰且先收放心如心不在
[116-22b]
無下手處要去體察爾平昔用心是為己為人若讀
書計較利禄便是為人
資禀純厚者須要就上面做工夫問如何曰人生與天
地一般無些欠缺處且去仔細㸔秉彛常性是如何
将孟子言性善處㸔是如何善須精細㸔来
一日拜别先生曰歸去各做工夫他時相見却好商量
也某所解語孟和訓詁注在下面要人精粗本末字
字為咀嚼過此書某自三十嵗便下工夫到而今改
[116-23a]
猶未了不是草草㸔者且歸仔細
曾兄問讀大學已知綱目次第了然大要用工夫恐在
敬之一字前見伊川説敬以直内義以方外處先生
曰能敬以直内矣亦須義以方外能知得是非始格
得物不以義方外則是非好惡不能分别物亦不可
格又問恐敬立則義在其中伊川所謂弸諸中彪諸
外是也曰雖敬立而義在也須認得實方見得今有
人雖胷中知得分明説出来亦是見得千了百當及
[116-23b]
應物之時顛倒錯謬全是私意亦不知聖人所謂敬
義處全是天理安得有私意今釋老能立箇門户恁
地亦是它從旁窺得近似他所謂敬時亦却是能敬
更有箇笠影之喻
某嘗喜那鈍底人他若是做得工夫透徹時極好却煩
惱那敏底只是略綽㸔過不曾深去思量當下説也
理㑹得只是無滋味工夫不耐乆如荘仲便是如此
某嘗煩惱這様底少間不濟事敏底人又却要做那
[116-24a]
鈍底工夫方得以下/訓僴
問尋常遇事時也知此為天理彼為人欲及到做時乃
為人欲引去事已却悔如何曰此便是無克己工夫
這様處極要與他掃除打叠方得如一條大路又有
一條小路眀知合行大路然小路面前有箇物引著
自家不知不覺行從小路去及至前面荆棘蕪穢又
却生悔此便是天理人欲交戰之機須是遇事之時
便與克下不得苟且放過此須明理以先之勇猛以
[116-24b]
行之若是上智聖人底資質不用著力自然存天理
而行不流於人欲若賢人資質次於聖人者到遇事
時固不㑹錯只是先也用分别教是而後行之若是
中人之資質須大段著力無一時一刻不照管克治
始得曾子曰仁以為己任不亦重乎死而後已不亦
逺乎又曰戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷而今而後
吾知免夫小子直是恁地用功方得
問每日做工夫處曰每日做工夫只是常常喚醒如程
[116-25a]
子所謂主一之謂敬謝氏所謂常惺惺法是也然這
裏便有致知底工夫程子曰涵養須用敬進學則在
致知須居敬以窮理若不能敬則講學又無安頓處
問色容莊持乆甚難曰非用功於外也心肅而容荘問
若非聖人説下許多道理則此身四肢耳目更無安
頓處曰然古人固嘗言之非禮則耳目手足無所措
道理極是細膩公們心都麄大入那細底不得
公而今只是説他人短長都不自反已㸔如公適間説
[116-25b]
學者来此不講誦蚤来莫去是理㑹甚事自初来至
去是有何所得聽得某説話有何警發每日靠甚麽
做本從那裏做去公却㑹説得箇頭勢如此大及至
末梢又却只是檢㸃他人某事某事元未有緊要那
人亦如何服公説且去理㑹自己身心煞有事在
今公掀然有飛揚之心以為治國平天下如指諸掌不
知自家一箇身心都安頓未有下落如何説功名事
業怎生治人古時英雄豪傑不如此張子房不問著
[116-26a]
他不説諸葛孔眀甚麽様端嚴公浙中一般學是學
為英雄之學務為跅弛豪縱全不㸃檢身心某這裏
須是事事從心上理㑹起舉止動歩事事有箇道理
一毫不然便是欠闕了他道理固是天下事無不當
理㑹只是有先後緩急之序須先立其本方以次推
及其餘今公們學都倒了緩其所急先其所後少間
使得這身心飛揚悠逺全無收拾處而今人不知學
底他心雖放然猶放得近今公雖曰知為學然却放
[116-26b]
得逺少間㑹失心去不可不覺
讀書之法既先識得他外靣一箇皮殻了又須識得他
裏面骨髄方好如公㸔詩只是識得箇模像如此他
裏面好處全不見得自家此心都不曾與他相黏所
以眊燥無汁漿如人開溝而無水如此讀得何益未
論讀古人書且如一近世名公詩也須知得他好處
在那裏如何知得他好處亦須吟哦諷詠而後得之
今人都不曾識好處也不識不好處也不識不好處
[116-27a]
以為好者有之矣好者亦未必以為好也其有知得
某人詩好某人詩不好者亦只是見已前人如此説
便承虚接響説取去如矮子㸔戯相似見人道好他
也道好及至問著他那裏是好處元不曾識舉世皆
然只是不曾讀熟讀後自然見得人而不為周南召
南其猶正牆面而立也歟今公讀二南了還能不正
墻面而立否意思都不曾相黏濟得甚事前日所舉
韓退之蘇眀允二公論作文處他都是下這般工夫
[116-27b]
實見得那好處方做出這般文章他都是將三代以
前文字熟讀後故能如此如向者吕子約書来説近
来㸔詩甚有味録得一冊来書是冩他讀詩有得處
及觀之盡是説詩序如關睢只是説一箇后妃之德
也葛覃只是説得箇后妃之本與化天下以婦道也
自關關睢鳩葛之覃兮已下更不説著如此讀詩是
讀箇甚麽吕伯恭大事紀亦是如此盡是編排詩序
書序在上面他們讀書盡是如此草草以言事則不
[116-28a]
實以立辭則害意
問鳶飛魚躍南軒云鳶飛魚躍天地之中庸也曰只㸔
公如此説便是不曾理㑹得了莫依傍他底説只問
取自家是真實見得不曾自家信是信得箇甚麽這
箇道理精粗小大上下四方一齊要著到四邊合圍
起理㑹莫令有些子走透少間方從一邊理㑹得些
小有箇見處有箇入頭處若只靠一邊去理㑹少間
便偏枯了尋捉那物事不得若是如此悠悠只從一
[116-28b]
路去攻擊他而又不曾著力何益於事李敬子曰覺
得已前都是如此悠悠過了曰既知得悠悠何不便
莫要悠悠便是覺意思都不曾痛切每日㸔文字只
是輕輕地拂過寸進尺退都不曾依傍築磕舂那物
事来此間説時旋紐揑湊合説得些小才過了又便
忘了或他日被人問起又遂旋紐揑説得些小過了
又忘記了如此濟得甚事早間説如負痛相似因言
持敬如書所云若一疾如此方謂之持敬如人負一
[116-29a]
箇大痛念念在此日夜求所以去之之術理㑹這一
件物須是徹頭徹尾全文記得始是如此末是如此
中間是如此如此謂之是如此謂之非須是理㑹教
透徹無些子疑滯方得若只是如此輕輕拂過是濟
甚事如兩軍厮殺兩邊擂起鼓了只得拚命進前有
死無二方有箇生路更不容放慢若纔放慢便被他
殺了
友仁初參拜畢出疑問一冊皆大學語孟中庸平日所
[116-29b]
疑者先生畧顧之謂友仁曰公今須是逐一些仔細
理㑹始得不可如此鹵莽公之意自道此是不曉者
故問然其他不問者恐亦未必是豈能便與聖賢之
意合須是理㑹得底也来整理過方可以下訓/友仁
問邦畿千里惟民所止曰此是大率言物各有所止之
處且如公其心雖止得是其迹則未在心迹須令為
一方可豈有學聖人之道服非法之服享非禮之祀
者程先生謂文中子言心迹之判便是亂説者此也
[116-30a]
友仁曰舎此則無資身之䇿曰君子謀道不謀食豈
有為人而憂此者
先生曰公向道甚切也曾學禪来曰非惟學禪如老荘
及釋氏教典亦曾渉獵自説法華經至要處乃在是
法非思量分别之所能解一句先生曰我這裏正要
思量分别能思量分别方有豁然貫通之理如公之
學也不易因以手指書院曰如此屋相似只中間潔
淨四邊也未及未能博學便要約禮窮理處不曾用
[116-30b]
功守約處豈免有差若差之毫忽便有不可勝言之
弊又顧同舎曰德元却於此理見得彷彿惜乎不曾
多讀得書却謂友仁曰更須痛下工夫讀書始得公
今所㸔大學或問格物致知傳程子所説許多説話
都一一記得方有可思索玩味
張問先生論語或問甚好何故不肯刋行曰便是不必
如此文字儘多學者愈不將做事了只㸔得集注儘
得公還盡記得集注説話否非惟集注恐正文亦記
[116-31a]
不全此皆是不曾仔細用工夫且如邵康節始學於
百原堅苦刻厲冬不爐夏不扇夜不就席者有年公
們曾如此否論語且莫説别處只如説仁處這裏是
如此説那裏是如此説還㑹合得否友仁曰先生有
一處解仁字甚曉然言仁者人心之全德必欲以身
體而力行之可謂重矣一息尚存此志不容少懈可
謂逺矣先生不應次日却問公昨夜所舉解仁説在
何處曰在曾子言仁以為己任章先生曰德元㸔文
[116-31b]
字却能記其𦂳要處有萬千人㸔文字者却不能於
𦂳要處理㑹只於𤨏細處用工前日他問中庸或問
不一其内無以制其外不齊其外無以養其中靜而
不存無以立其本動而不察無以勝其私此皆是切
要處學者若能於切要處做工夫又於細微處不遺
闕了乆之自然有得
拜辭先生曰公識性明精力短每日文字不可多㸔又
記性鈍但用功不輟自有長進矣
[116-32a]
因誨郭兄云讀書者當将此身𦵏在此書中行住坐卧
念念在此誓以必曉徹為期㸔外面有甚事我也不
管只恁一心在書上方謂之善讀書若但欲来人面
前説得去不求自熟如此濟得甚事須是著起精神
字字與他㸔過不惟念得正文注字要自家暗地以
俗語解得方是如今自家精神都不曾與書相入念
本文注字猶記不得如何曉得卓○/僴同
讀書須立下硬寨定要通得這一書方㸔第二書若此
[116-32b]
書既曉未得我寧死也不㸔那箇如此立志方成工
夫郭得元言記書不得曰公不可欲速且讀一小段
若今日讀不得眀日又讀眀日讀不得後日又讀須
被自家讀得若只記得字義訓釋或其中有一兩字
漏落便是那腔子不曾填得滿如一箇物事欠了尖
角處相似少間自家做出文字便也有所欠缺不成
文理嘗見蕃人及武臣文字常不成文理便是如此
他心中也知得要如此説只是字義有所欠缺下得
[116-33a]
不是這箇便是不得於言勿求於心之患是他心有
所蔽故如此司馬遷史記用字也有下得不是處賈
誼亦然如治安䇿説教太子處云太子少長知妃色
則入於學這下面承接便用解説此義忽然掉了却
説上學去云學者所學之官也又説帝入東學上親
而貴仁一段了却方説上太子事云及太子既冠成
人免於保傅之嚴云云都不成文義更無段落他只
是乗才快胡亂冩去這般文字也不可學董仲舒文
[116-33b]
字却平正只是仄困董仲舒匡衡劉向諸人文字皆
善弱無氣燄司馬遷賈生文字雄豪可愛只是逞快
下字時有不稳處段落不分眀匡衡文字却細密他
㸔得經書極仔細能向裏做工夫只是做人不好無
氣節仲舒讀書不如衡仔細疎略甚多然其人純正
開闊衡不及也又曰荀子云誦數以貫之思索以通
之誦數即今人讀書記遍數也古人讀書亦如此只
是荀卿做得那文字不帖律處也多僴/
[116-34a]
郭得元告行先生曰人若於日間閒言語省得一兩句
閒人客省見得一兩人也濟事若渾身都在閙場中
如何讀得書人若逐日無事有見成飯喫用半日靜
坐半日讀書如此一二年何患不進僴/
[116-34b]
朱子語類卷一百十六