KR3a0047 朱子語類-宋-黎靖德 (master)


[068-1a]
欽定四庫全書
 朱子語類巻六十八
  易四
    乾上
問乾坤古無此二字作易者特立此以明道如何曰作
 易時未有文字是有此理伏羲始發出可學○以下/總論乾坤
乾坤只是卦名乾只是箇健坤只是箇順純是陽所以
 健純是隂所以順至健者惟天至順者惟地所以後
[068-1b]
 來取象乾便為天坤便為地淵/
乾坤隂陽以位相對而言固只一般然以分言乾尊坤
 卑陽尊隂卑不可並也以一家言之父母固皆尊母
 終不可以並乎父兼一家亦只容有一箇尊長不容
 並所謂尊無二上也僴/
易中只是隂陽乾坤是隂陽之純粹者然就一年論之
 乾卦氣當四月坤卦氣當十月不可便道四月十月
 生底人便都是好人這箇又錯雜不可知淵○方子/録云以卦
[068-2a]
 氣言之四月是純陽十月是/純隂然又恁地執定不得
江德功言乾是定理坤是順理近是升/卿
論乾坤必先乾而後坤然又常以靜者為主故復卦一
 陽來復乃自靜來端/蒙
方其有陽怎知道有隂方有乾卦怎知更有坤卦在後
 淵/
物物有乾坤之象雖至微至隱纎毫之物亦無有無者
 仔細推之皆可見僴/
[068-2b]
問黄先之易說因曰伊川好意思固不盡在解經上然
 就解經上亦自有極好意思如說乾字便云乾健也
 健而無息之謂乾夫天專言之則道也天且弗違是
 也分而言之以形體謂之天以主宰謂之帝以功用
 謂之鬼神以妙用謂之神以性情謂之乾賀孫○以/下易傳語
問乾者天地之性情是天之道否曰性情是天愛健地
 愛順處又問天專言之則道也曰所謂天命之謂性
 此是說道所謂天之蒼蒼此是形體所謂惟皇上帝
[068-3a]
 降衷於下民此是謂帝以此理付之便有主宰意又
 曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙此是說形體
 又問今之郊祀何故有許多帝曰而今煞添差了天
 帝共成十箇帝了且如漢時祀太乙便即是帝池本/云問
 今郊祀也祀太/乙而今都重了而今又别祀太乙一國三公尚不可
 况天而有十帝乎周禮中說上帝是總說帝說五帝
 是五方之帝說昊天上帝只是說天之象鄭氏以為
 北極看來非也北極只是星如太微是帝之庭紫微
[068-3b]
 是帝之居紫微便有太子后妃許多星帝庭便有宰
 相執法許多星又有天市亦有帝座處便有權衡秤
 斗星䕫/孫
或問以主宰謂之帝孰為主宰曰自有主宰葢天是箇
 至剛至陽之物自然如此運轉不息所以如此必有
 為之主宰者這様處要人自見得非言語所能盡僴/録
 作/到也因舉莊子孰綱維是孰主張是十數句曰他也
 見得這道理如圭峯禪師說知字様卓○/僴同
[068-4a]
問以功用謂之鬼神以妙用謂之神曰鬼神者有屈伸
 往來之迹如寒來暑往日往月來春生夏長秋收冬
 藏皆鬼神之功用此皆可見也忽然而來忽然而往
 方如此又如彼使人不可測知鬼神之妙用也僴/
莊仲問以功用謂之鬼神以妙用謂之神曰鬼神是有
 一箇漸次形迹神則忽然如此忽然不如此無一箇
 蹤由要之亦不離於鬼神只是無迹可見文/蔚
以功用謂之鬼神以妙用謂之神鬼神如隂陽屈伸往
[068-4b]
 來消長有麄迹可見者以妙用謂之神是忽然如此
 皆不可測忽然而來忽然而去忽然在這裏忽然在
 那裏
以功用謂之鬼神此以氣之屈伸往來言也以妙用謂
 之神此言忽然如此又忽然不如此者鬼是一定底
 神是變而不可知底端/蒙
功用是有迹底妙用是無迹底妙用是其所以然者義/剛
叔器問功用謂之鬼神妙用謂之神曰功用兼精粗而
[068-5a]
 言是說造化妙用以其精者言其妙不可測天地是
 體鬼神是用鬼神是隂陽二氣往來屈伸天地間如
 消底是鬼息底是神生底是神死底是鬼以四時言
 之春夏便為神秋冬便為鬼又如晝夜晝便神夜便
 鬼淳録云所/以鬼夜出以人言之語為神嘿為鬼動為神靜為
 鬼以氣息言之呼為神吸為鬼昭明焄蒿悽愴此百
 物之精也神之著也如鬼神之露光處是昭明其氣
 蒸上處是焄蒿使人精神竦動處淳録作/閃處是悽愴如
[068-5b]
 武帝致李夫人其風肅然是也淳録云問鬼夜出如/何曰間有然者亦不
 能皆然夜屬隂妖/鳥隂類亦多夜鳴又問草木土石有魄而無魂否曰
 淳録云此不/可以魂魄論易言精氣為物若以精氣言則是有精
 氣者方有魂魄但出底氣便是魂精便是魄譬如燒
 香燒得出來底汁子便是魄那成煙後香底便是魂
 淳録云漿便是/魄煙便是魂魂者魄之光燄魄者魂之根蔕安卿
 問體與魄有分别如耳目是體聰明便是魄曰魂者
 氣之神魄者體之神淮南子注謂魂陽神也魄隂神
[068-6a]
 也此語說得好安卿問心之精爽是謂魂魄曰只是
 此意又問人生始化曰魄如何是始化曰是胎中初
 略略成形時又問哉生魄曰是月十六日初生那黑
 處揚子言月未望而生魄於西既望則終魄於東他
 錯說了後來四子費盡氣力去解轉不分明温公又
 於正文改一字解也說不出義剛○/淳録同
問以功用謂之鬼神以妙用謂之神曰鬼神只是往來
 屈伸功用只是論發見者所謂神也者妙萬物而為
[068-6b]
 言妙處即是神其發見而見於功用者謂之鬼神至
 於不測者則謂之神如鬼神者造化之迹鬼神者二
 氣之良能二說皆妙所謂造化之迹者就人言之亦
 造化之迹也其生也氣日至而滋息物生既盈氣日
 反而游散便是鬼神所謂二氣良能者鬼神只是以
 隂陽言又分言之則鬼是隂神是陽大率徃為隂來
 為陽屈為隂伸為陽無一物無往來屈伸之義便皆
 鬼神著見者也又問齋明盛服以承祭祀却如何曰
[068-7a]
 亦只是此往來屈伸之氣古人到祭祀處便是招呼
 得來如天地山川先祖皆不可以形求却是以此誠
 意求之其氣便聚又問祖先已死以何而求曰其氣
 亦自在只是以我之氣承接其氣才致精神以求之
 便來格便有來底道理古人於祭祀處極重直是要
 求得之商人求諸陽便先作樂發散在此之陽氣以
 求之周人求諸隂便焚燎鬱鬯以隂靜去求之徐元
 震問中庸體物而不可遺曰所謂體物不可遺者葢
[068-7b]
 此理於人初不相離萬物皆體之究其極只是隂陽
 造化而已故太極圖言大哉易乎只以隂陽剛柔仁
 義及言原始反終故知死生之說而止人之生死亦
 只是隂陽二氣屈伸往來耳闕/
符兄問以性情言之謂之乾曰是他天一箇性情如此
 火之性情則是箇熱水之性情則是箇寒天之性情
 則是一箇健健故不息惟健乃能不息其理是自然
 如此使天有一時息則地須落下處人都墜死縁他
[068-8a]
 運轉周流無一時息故局得這地在中間今只於地
 信得他是斷然不息葢卿○方子録云天惟健故/不息不可把不息做健下同
問乾者天之性情健而無息之謂乾何以合性情言之
 曰性情二字常相參在此情便是性之發非性何以
 有情健而不息非性何以能此僴/
乾者天之性情指理而言也謂之性情該體用動靜而
 言也端/蒙
問乾者天之性情曰此是以乾之剛健取義健而不息
[068-8b]
 便是天之性情此性如人之氣質健之體便是天之
 性健之用便是天之情靜也專便是性動也直便是
 情㽦/
問乾者天之性情曰此只是論其性體之健靜專是性
 動直是情大抵乾健雖靜時亦專到動時便行之以
 直坤主順只是翕闢謂如一箇剛健底人雖在此靜
 坐亦專一而有箇作用底意思只待去作用到得動
 時其直可知若一柔順人坐時便只恁地靜坐收斂
[068-9a]
 全無箇營為底意思其動也只是闢而已又問如此
 則乾雖靜時亦有動意否曰然㽦/
問乾坤天地之性情性是性情是情何故兼言之曰乾
 健也動靜皆健坤順也動靜皆順靜是性動是情淳/
乾坤是性情天地是皮殻其實只是一箇道理隂陽自
 一氣言之只是箇物若兩箇物看則如日月如男女
 又是兩箇物事學蒙○方子録云天地形而下者天/地乾坤之皮殻乾坤天地之性情
問以乾字為伏羲之文元亨利貞為文王之文固是不
[068-9b]
 知履虎尾同人于野亨之類又如何曰此恐是少了
 字或是就上字立辭皆不可攷有羅田宰吳仁傑云
 恐都剰了字如乾坤之類皆剰了問若乾坤猶可言
 屯䝉之類若無卦名不知其為何卦曰他說卦畫便
 是名了恐只是欠了字底是榦○以/下乾卦
元亨利貞在這裏都具了楊宗範却說元亨屬陽利貞
 屬隂此却不是乾之利貞是陽中之隂坤之元亨是
 隂中之陽乾後三畫是隂坤後三畫是陽淵/
[068-10a]
文王本說元亨利貞為大亨利正夫子以為四德梅蘂
 初生為元開花為亨結子為利成熟為貞物生為元
 長為亨成而未全為利成熟為貞節/
致道問元亨利貞曰元是未通底亨利是收未成底貞
 是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是隂陽極處其間
 春秋便是過接處恪/
乾之四德元譬之則人之首也手足之運動則有亨底
 意思利則配之胷臟貞則元氣之所藏也又曰以五
[068-10b]
 臟配之尤明白且如肝屬木木便是元心屬火火便
 是亨肺屬金金便是利腎屬水水便是貞道/夫
元亨利貞譬諸榖可見穀之生萌芽是元苗是亨穟是
 利成實是貞榖之實又復能生循環無窮德/明
元亨利貞理也有這四段氣也有這四段理便在氣中
 兩箇不曾相離若是說時則有那未渉於氣底四德
 要就氣上看也得所以伊川說元者物之始亨者物
 之遂利者物之實貞者物之成這雖是就氣上說然
[068-11a]
 理便在其中伊川這說話改不得謂是有氣則理便
 具所以伊川只恁地說便可見得物裏面便有這理
 若要親切莫若只就自家身上看惻隱須有惻隱底
 根子羞惡須有羞惡底根子這便是仁義仁義禮智
 便是元亨利貞孟子所以只得恁地說更無說處仁
 義禮智似一箇包子裏面合下都具了一理渾然非
 有先後元亨利貞便是如此不是說道有元之時有
 亨之時淵/
[068-11b]
元亨利貞無斷處貞了又元今日子時前便是昨日亥
 時物有夏秋冬生底是到這裏方感得生氣他自有
 箇小小元亨利貞淵/
氣無始無終且從元處說起元之前又是貞了如子時
 是今日子之前又是昨日之亥無空闕時然天地間
 有箇局定底如四方是也有箇推行底如四時是也
 理都如此元亨利貞只就物上看亦分明所以有此
 物便是有此氣所以有此氣便是有此理故易傳只
[068-12a]
 說元者萬物之始亨者萬物之長利者萬物之遂貞
 者萬物之成不說氣只說物者言物則氣與理皆在
 其中伊川所說四句自動不得只為遂字成字說不
 盡故某略添字說盡髙/
以天道言之為元亨利貞以四時言之為春夏秋冬以
 人道言之為仁義禮智以氣候言之為温涼燥濕以
 四方言之為東西南北節/
温底是元熱底是亨涼底是利寒底是貞節/
[068-12b]
四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者此
 段只於易元者善之長與論語言仁處看若天下之
 動貞夫一者也則貞又包四者周易一書只說一箇
 利則利又大也元者善之長也善之首也亨者嘉之
 㑹也好底㑹聚也義者宜也利即義也萬物各得其
 所義之合也幹事事之骨也猶言體物也看此一段
 須與太極圖通看四德之元安在甚處剥之為卦在
 甚處乾天也一段在甚處方能通成一片不然則不
[068-13a]
 貫通少間看得如此了猶未是受用處在賀/孫
光祖問四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包
 四者曰元是初發生出來生後方㑹通通後方始向
 成利者物之遂方是六七分到貞處方是十分成此
 偏言也然發生中已具後許多道理此專言也惻隱
 是仁之端羞惡是義之端辭讓是禮之端是非是智
 之端若無惻隱便都沒下許多到羞惡也是仁發在
 羞惡上到辭讓也是仁發在辭讓上到是非也是仁
[068-13b]
 發在是非上問這猶金木水火否曰然仁是木禮是
 火義是金智是水賀/孫
曾兄亦問此答曰元者乃天地生物之端故言大哉乾
 元萬物資始至哉坤元萬物資生乃知元者天地生
 物之端倪也元者生意在亨則生意之長在利則生
 意之遂在貞則生意之成若言仁便是這意思仁本
 生意乃惻隱之心也苟傷著這生意則惻隱之心便
 發若羞惡也是仁去那義上發若辭讓也是仁去那
[068-14a]
 禮上發若是非也是仁去那智上發若不仁之人安
 得更有義禮智卓/
元亨利貞其發見有次序仁義禮智在裏面自有次序
 到發見時隨感而動却無次序淵/
周貴卿問元亨利貞以此四者分配四時却如何云乾
 之德也曰他當初只是說大亨利於正不以分配四
 時孔子見此四字好後始分作四件說孔子之易與
 文王之易略自不同義/剛
[068-14b]
問道卿謂四德之中各具四德竊嘗思之謂之各具四
 德如康節所謂春之春春之夏春之秋春之冬夏之
 春夏之夏夏之秋夏之冬則可謂之能迭相統攝如
 春可以包夏夏亦可以包春則不可也先生復令舉
 似道卿之說曰便是他不須得恁地說道/夫
問元亨利貞乾之四德仁義禮智人之四德然亨却是
 禮次序却不同何也曰此仁義禮智猶言春夏秋冬
 也仁義禮智猶言春秋夏冬也因問李子思易說曰
[068-15a]
 他是胡說因問或云先生許其說乾坤二卦本於誠
 敬果否曰就他說中此條稍是但渠只是以乾卦說
 修辭立其誠閑邪存其誠坤卦說敬以直内便説是
 誠敬爾銖云恐渠亦未曾實識得誠敬曰固是且謾
 說耳銖/
論乾之四德曰貞取以配冬者以其固也孟子以知斯
 二者弗去為知之實弗去之說乃貞固之意彼知亦
 配冬也壯/祖
[068-15b]
言四德云不有其功常久而不已者也不有其功言化/育之無迹處為
 貞/因言貞於五常為智孟子曰知斯二者弗去是也
 既知又曰弗去有兩義又文言訓正固又於四時為
 冬冬有始終之義王氏亦云腎有兩有龜有蛇所以
 朔易亦猶貞也又傳曰貞各稱其事方/
問乾元亨利貞注云見陽之性健而成形之大者為天
 故三竒之卦名之曰乾而擬之於天也竊謂卦辭未
 見取象之意其成形之大者為天及擬之於天二句
[068-16a]
 恐當於大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤
 卦倣此曰纔設此卦時便有此象了故於此豫言之
 又後面卦辭亦有兼象說者故不得不豫言也榦/
或問乾卦是聖人之事坤卦是學者之事如何曰也未
 見得初九九二是聖人之德至九三九四又却說學
 者修業進德事如何都把做聖人之事得學/履
或言乾之六爻其位雖不同而其為德則一曰某未要
 人看易這箇都難說如乾卦他爻皆可作自家身上
[068-16b]
 說惟九二九五要作自家說不得兩箇利見大人向
 來人都說不通九二有甚麽形影如何教見大人某
 看來易本卜筮之書占得九二便可見大人大人不
 必說人君也賀/孫
其他爻象占者當之惟九二見龍人當不得所以只當
 把爻做主占者做客大人即是見龍又如九三不說
 龍亦不可曉若說龍時這亦是龍之在那亢旱處他
 所以說君子乾乾夕惕只此意淵/
[068-17a]
占者當不得見龍飛龍則占者為客利去見那大人大
 人即九二九五之德見龍飛龍是也若潛龍君子則
 占者自當之矣淵/
利見大人與程傳說不同不是卦爻自相利見乃是占
 者利去見大人也須看自家占底是何人方說得那
 所利見之人淵/
問程易於九二云利見大德之君又言君亦利見大德
 之臣以成其功天下亦利見大德之人以被其澤於
[068-17b]
 九五云利見在下大德之人又言天下固利見大德
 之君兩爻互言如此不審的何所指曰此當以所占
 之人之德觀之若已是有九二之德占得此九二爻
 則為利見九五大徳之君若常人無九二之徳者占
 得之則為只利見此九二之大人耳已為九五之君
 而有九五之德占得此九五爻則為利見九二大德
 之人若九二之人占得之則為利見此九五大德之
 君各隨所占之人以爻與占者相為主賔也太祖一
[068-18a]
 日問王昭素曰九五飛龍在天利見大人常人何可
 占得此卦昭素曰何害若臣等占得則陛下是飛龍
 在天臣等利見大人是利見陛下也此說得最好銖
 曰如此看來易多是假借虚設故用不窮人人皆用
 得也曰此所謂理定既實事來尚虚存體應用稽實
 待虚所以三百八十四爻而天下萬事無不可該無
 不周遍此易之用所以不窮也銖/
問九三不言象何也曰九三陽剛不中居下之上有强
[068-18b]
 力勞苦之象不可言龍故特指言乾乾惕若而已言
 有乾乾厲之象也銖/
君子終日乾乾矣至夕猶檢㸃而惕然恐懼葢凡所以
 如此者皆所以進德修業耳銖/
竇問君子終日乾乾是法天否曰才說法天便添著一
 件事君子只是終日乾乾天之行健不息往往亦只
 如此如言存箇天理不須問如何存他只是去了人
 欲天理自然存如顔子問仁夫子告以非禮勿視聽
[068-19a]
 言動除却此四者更有何物須是仁德/明
厲无咎是一句他後面有此例如頻復厲无咎是也淵/
問乾九三伊川云雖言聖人事苟不設戒何以為教淵/録
 云發得此意極好○淵録云竊/意因時而惕聖人亦常有此心曰易之為書廣大悉
 備人皆可得而用初無聖賢之别伊川有一段云君
 有君之用臣有臣之用說得好及到逐卦解釋又却
 分作聖人之卦賢人之卦更有分作守令之卦者古
 者又何嘗有此不知是如何以某觀之無問聖人以
[068-19b]
 至士庶但當此時便當恁地兢惕卜得此爻也當恁
 地兢惕砥○僴/録云
祖道舉乾九三君子終日乾乾是君子進德不懈不敢
 須臾寜否曰程子云在下之人君徳已著此句亦是
 拘了記得有人問程子胡安定以九四爻為太子者
 程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十
 四件事了此說極是及到程子解易却又拘了要知
 此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有
[068-20a]
 父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子
 之說則千百年間只有箇舜禹用得也大抵九三此
 爻才剛而位危故須著乾乾夕惕若厲方可旡咎若
 九二則以剛居中位易處了故凡剛而處危疑之地
 皆當乾乾夕惕若厲則无咎也祖/道
淵與天不爭多淵是那空虚無實底之物躍是那不著
 地了兩脚跳上去底意思淵/
或躍在淵淵是通處淵雖下於田田却是箇平地淵則
[068-20b]
 通上下躍即飛在天㽦/
問胡安定將乾九四為儲君曰易不可恁地看易只是
 古人卜筮之書如五雖主君位而言然亦有不可專
 主君位言者天下事有那一箇道理自然是有若只
 將乾九四為儲位說則古人未立太子者不成是虚
 却此一爻只主一事則易三百八十四爻乃止三百
 八十四件事去/偽
問程易以乾之初九為舜側微時九二為舜佃漁時九
[068-21a]
 三為𤣥德升聞時九四為歴試時何以見得曰此是
 推說爻象之意非本指也讀易若通得本指後便儘
 說去儘有道理可言敢問本指曰易本因卜筮而有
 象因象而有占占辭中便有道理如筮得乾之初九
 初陽在下未可施用其象為潛龍其占曰勿用凡遇
 乾而得此爻者當觀此象而玩其占隱晦而勿用可
 也它皆倣此此易之本指也葢潛龍則勿用此便是
 道理故聖人為彖辭象辭文言節節推去無限道理
[068-21b]
 此程子所以推說得無窮然非易本義也先通得易
 本指後道理儘無窮推說不妨若便以所推說者去
 解易則失易之本指矣銖/
問易傳乾卦引舜事以證之當初若逐卦引得這般事
 來證大好看曰便是當時不曾計㑹得久之曰經解
 說潔浄精微易之教也不知是誰做伊川却不以為
 然㨿某看此語自說得好葢易之書誠然是潔淨精
 微他那句語都是懸空說在這裏都不犯手如伊川
[068-22a]
 說得都犯手勢引舜來做乾卦乾又那裏有箇舜來
 當初聖人作易又何嘗說乾是舜他只是懸空說在
 這裏都被人說得來事多失了他潔淨精微之意易
 只是說箇象是如此何嘗有實事如春秋便句句是
 實如言公即位便真箇有箇公即位如言子弑父臣
 弑君便真箇是有此事易何嘗如此不過只是因畫
 以明象因數以推數因這象數便推箇吉㓙以示人
 而已都無後來許多勞攘說話僴/
[068-22b]
問龜山說九五飛龍在天取飛字為義以天位言之不
 可階而升以聖學言之非力行而至曰此亦未盡乾
 卦自是聖人之天德只時與位有隱顯漸次耳德/明
凡占得卦爻要在互分賔主各據地位而推如九五飛
 龍在天利見大人若揣自已有大人之德占得此爻
 則如聖人作而萬物咸覩作之者在我而覩之者在
 彼我為主而彼為賓也自已無大人之德占得此爻
 則利見彼之大人作之者在彼而覩之者在我我為
[068-23a]
 賓而彼為主也僴/
用九不用七且如得純乾卦皆七數這却是不變底它
 未當得九未在這爻裏面所以只占上面彖辭用九
 葢是説變淵/
見羣龍无首王弼伊川皆解不成他是不見得那用九
 用六之說淵/
問乾坤獨言用九用六何也曰此惟歐公説得是此二
 卦純陽純隂而居諸卦之首故於此發此一例凡占法
[068-23b]
 皆用變爻占故凡占得陽爻者皆用九而不用七百/九
 十二陽爻/之通例也占得隂爻者皆用六而不用八百九十二/隂爻之通
 例/也葢七為少陽九為老陽六為老隂八為少隂老變而
 少不變凡占用九用六者用其變爻占也此揲耆/之法遇乾
 而六爻皆變則為隂故有羣龍无首之象即坤利牝
 馬之貞也言羣龍而却無頭剛而能柔則吉也遇坤而
 六爻皆變則為陽故有利永貞之象即乾之元亨利貞
 也此發凡之言因問坤體貞靜承天而行未嘗為始而
[068-24a]
 常代終故自坤而變陽故為羣龍而无首有利貞而無
 元亨是否曰坤雖變而為陽然坤性依舊在他本是箇
 無頭底物如婦從夫臣從君地承天先迷後得東北喪
 朋西南得朋皆是無頭處也銖/
問用九見羣龍无首吉伊川之意似云用陽剛以為天
 下先則凶无首則吉曰凡說文字須有情理方是用
 九當如歐公説方有情理某解易所以不敢同伊川
 便是有這般處看來當以見羣龍无首為句葢六陽
[068-24b]
 已盛如羣龍然龍之剛猛在首故見其无首則吉大
 意只是要剛而能柔自人君以至士庻皆須如此若
 說為天下先便只是人主方用得以下便使不得恐
 不如此又曰如歐説葢為卜筮言所以須著有用九
 用六若如伊川説便無此也得礪/
乾吉在无首坤利在永貞這只説二用變卦乾吉在无
 首言卦之本體元是六龍今變為隂頭面雖變渾身
 却只是龍只一似無頭底相似坤利在永貞不知有
[068-25a]
 何闗捩子這坤却不得見他元亨只得他永貞坤之
 本卦固自有元亨變卦却無淵/
羣龍无首便是利牝馬者為不利牡而却利牝如西南
 得朋東北喪朋皆是無頭底淵/
伯豐問乾用九爻辭如何便是坤先迷後得東北喪朋
 之意曰此只是无首所以言利牝馬之貞㽦/
大凡人文字皆不可忽歐公文字尋常往往不以經㫖
 取之至於說用九用六自來却未曾有人說得如此
[068-25b]
 他初非理㑹家數者而此論最得之且既有六爻又
 添用九用六因甚不用七八葢九乃老陽六乃老隂
 取變爻也古人遇乾之坤即以見羣龍无首吉為占
 見羣龍无首却是變乾為坤便以坤為占也遇坤之
 乾即用利永貞為占坤變為乾即乾之利也㽦/
問天地生物氣象如温厚和粹即天地生物之仁否曰
 這是從生處説來如所謂大哉乾元萬物資始至哉坤
 元萬物資生那元字便是生物之仁資始是得其氣資
[068-26a]
 生是成其形到得亨便是他彰著利便是結聚貞便是
 收斂既無形迹又須復生至如夜半子時此物雖存猶
 未動在到寅卯便生巳午便著申酉便結亥子丑便實及
 至寅又生他這箇只管運轉一歲有一歳之運一月有一
 月之運一日有一日之運一時有一時之運雖一息之
 微亦有四箇段子恁地運轉但元則是始初未至於
 著如所謂怵惕惻隱存於人心自恁惻隱地未至大
 段發出道夫曰他所以謂滿腔子是惻隱之心葢以
[068-26b]
 其未散也曰他這箇是事事充滿如惻隱則皆是惻
 隱羞惡則皆是羞惡辭讓是非則皆是辭讓是非初
 無不充滿處但人為己私所隔故多空虚處爾道/夫
大哉乾元是説天道流行各正性命是説人得這道理
 做那性命處却不是正説性如天命之謂性孟子道
 性善便是就人身上説性易之所言却是説天人相
 接處淵/
乾元統天葢天只是以形體而言乾元即天之所以為
[068-27a]
 天者也猶言性統形爾端/蒙
問乾元統天曰乾只是天之性情不是兩箇物事如人
 之精神豈可謂人自是人精神自是精神燾/
問乾元統天注作健者能用形者也恐說得是否曰也
 是然只是說得乾健不見得是乾元葢云大哉乾元
 萬物資始乃統天則大意主在元字上學/履
前輩解經有只明大義務欲大指明而有不貼文義强
 說者如程易發明道理大義極精只於易文義多有
[068-27b]
 强說不通處銖因問程易說大明天道之終始則見
 卦之六位各以時成不知是說聖人明之耶說乾道
 明之耶此處果是說得鶻突但遺書有一段明說云
 人能明天道之終始則見卦爻六位皆以時成此語
 證之可見大明者指人能明之也因問乾道終始如
 何曰乾道終始即四德也始則元終則貞葢不終則
 無以為始不貞則無以為元六爻之立由此而立耳
 以時成者言各以其時而成如潛見飛躍皆以時耳
[068-28a]
 然皆四德之流行也初九九二之半即所謂元九二/之半與九三即所謂亨九四與
 九五之半即所謂利九五/之半與上九即所謂貞葢聖人大明乾道之終始
 故見六位各以時成乘此六爻之時以當天運而四
 德之所以終而復始應變而不窮也銖/
大明終始是就人上說楊遵道録中言人能大明乾道
 之終始易傳却無人字某謂文字疑似處須下語剖
 析教分曉方/子
乘字大槩只是譬喻御字龜山說做御馬之御却恐傷
[068-28b]
 於太巧這段是古人長連地說下去却不分曉伊川
 傳說得也不分曉語録中有一段却分曉乃是楊遵
 道所録云人大明天道之終始這處下箇人字是緊
 切底字讀書須是看這般處淵/
時乘六龍以御天六龍只是六爻龍只是譬喻明此六
 爻之義潛見飛躍以時而動便是乘六龍便是御天
 又曰聖人便是天天便是聖人礪/
大明終始這一段說聖人之元亨六位六龍只與譬喻
[068-29a]
 相似聖人之六位如隱顯進退行藏潛龍時便當隱
 去見龍時便是他出來如孔子為魯司冦時便是他
 大故顯了到那獲麟絶筆便是他亢龍時這是在下
 之聖人然這卦大槩是說那聖人得位底若使聖人
 在下亦自有箇元亨利貞如首出庶物不必在上方
 如此如孔子出類拔萃便是首出庶物著書立言澤
 及後世便是萬國咸寧淵/
問大哉乾元萬物資始乃統天是說乾之元雲行雨施
[068-29b]
 品物流形是說乾之亨大明終始六位時成時乘六
 龍以御天是說聖人之元亨乾道變化各正性命保
 合太和乃利貞是說乾之利貞首出庻物萬國咸寧
 是說聖人之利貞此本義之言但程易云首出庻物
 是乾道首出庻物而萬彚亨萬國咸寧如何曰恁地
 說也得只恐牽强銖/
乾道變化似是再說元亨變化字且只大槩恁地說不
 比繫辭所說底仔細各正性命他那元亨時雖正了
[068-30a]
 然未成形質到這裏方成如那百榖堅實了方喚做
 正性命乾道是統說底四德是說他做出來底大率
 天地是那有形了重濁底乾坤是他性情其實乾道
 天德互換一般乾道又言得深些子天地是形而下
 者只是這箇道理天地是箇皮殻淵/
乾道便只是天德不消分别乾道變化是就乾道上說
 天德是就他四德上說淵/
問何謂各正性命曰各得其性命之正節/
[068-30b]
問保合太和乃利貞曰天之生物莫不各有軀殻如人
 之有體果實之有皮核有箇軀殻保合以全之能保
 合則真性常存生生不窮如一粒之榖外面有箇殻
 以裹之方其發一萌芽之始是物之元也及其抽枝
 長葉則是物之亨到得生實欲熟未熟之際此便是
 利及其既實而堅此便是貞矣葢乾道變化發生之
 始此是元也各正性命小以遂其小大以遂其大則
 是亨矣能保合矣全其太和之性則可利貞卓/
[068-31a]
保合太和天地萬物皆然天地便是大底萬物萬物便
 是小底天地文/蔚
問首出庶物萬國咸寧恐盡是聖人事伊川分作乾道
 君道如何曰乾道變化至乃利貞是天饒録/作乾首出庶
 物萬物咸寧是聖人又曰首出庶物須是聰明睿知
 高出庶物之上以君天下方得萬國咸寧禮記云聰
 明睿知足以有臨也須聰明睿知皆過於天下之人
 方可臨得他礪/
[068-31b]
乾重卦上下皆乾不可言兩天昨日行一天也今日又
 行亦一天也其實一天而行健不已有重天之象此
 所以為天行健坤重卦上下皆坤不可言兩地地平
 則不見其順必其高下層層有重地之象此所以為
 地勢坤一作所以見/地勢之坤順
天之運轉不窮所以為天行健季/札
厚之問健足以形容乾否曰可伊川曰健而無息謂之
 乾葢自人而言固有一時之健有一日之健惟無息
[068-32a]
 乃天之健可/學
問天行健曰胡安定說得好其說曰天者乾之形乾者
 天之用天形蒼然南極入地下三十六度北極出地
 上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘
 萬里人一呼一吸為一息一息之間天行已八十餘
 里人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘
 萬里天之行健可知故君子法之以自强不息云因/言
 天之氣運轉不息故閣得地在中間銖未達先生曰/如弄椀珠底只恁運轉不住故在空中不墜少有息
[068-32b]
 則墜矣/○銖
問衞老疑問中天行健一段先生批問他云如何見得
 天之行健德明竊謂天以氣言之則一晝一夜周行
 乎三百六十度之中以理言之則於穆不已無間容
 息豈不是至健先生曰他却不是如此只管去自强
 不息上討又說邠老社倉宜避去事舉易之否象曰
 君子以儉德避難不可榮以祿德/明
問天運不息君子以自强不息曰非是說天運不息自
[068-33a]
 家去趕逐也要學他如此不息只是常存得此心則
 天理常行而周流不息矣又曰天運不息非特四時
 為然雖一日一時頃刻之間其運未嘗息也燾/
因說乾健曰而今人只是坐時便見他健不健了不待
 做事而後見也又曰某人所記劉元城每與人相見
 終坐不甚交談欲起屢留之然終不交談或問之元
 城曰人坐久必傾側乆坐而不傾側必貴人也故觀
 人之坐起可以知人之貴賤某後來見草堂先生說
[068-33b]
 又不如此元城極愛說話觀草堂之說與某人所記
 之語大抵皆同多言其平生所履與行已立身之方
 是時元城在南京恣口極談無所顧忌南京四方之
 衝東南士大夫往來者無不見之賔客填門無不延
 接其死之時去靖康之禍只三四年閒耳元城與了
 翁死同時不知二公若留到靖康當時若用之何以
 處也僴/
易只消認他經中七段乾坤二卦分外多了一段認得
[068-34a]
 這箇子向後面底不大故費解說淵/
致道問元者善之長曰元亨利貞皆善也而元乃為四
 者之長是善端初發見處也時/舉
易言元者善之長說最親切無滲漏仁義禮智莫非善
 這箇却是善之長仁是有滋味底物事說做知覺時
 知覺却是無滋味底物事仁則有所屬如孝弟慈和
 柔愛皆屬仁淵/
元者善之長春秋傳記穆姜所誦之語謂元者體之長
[068-34b]
 覺得體字較好是一體之長也僴/
亨者嘉之㑹亨是萬物亨通到此界分無一物不美便
 是嘉之㑹㽦/
問亨者嘉之㑹曰此處難下語且以草木言之發生到
 夏時好處都來湊㑹嘉只是好處㑹是期㑹也又曰
 貞固是固得恰好如尾生之信是不貞之固須固得
 好方是貞賜/
問亨者嘉之㑹曰春天萬物發生未大故齊到夏一時
[068-35a]
 發生都齊旺許多好物皆萃聚在這裏便是嘉之㑹
 曰在人言之則如何曰動容周旋皆中禮便是嘉之
 㑹嘉㑹足以合禮須是嘉其㑹始得淳/
亨者嘉之㑹嘉㑹足以合禮葢言萬物各有好時然到
 此亨之時皆盛大長茂無不好者故曰嘉之㑹㑹是
 㑹集之義也人之脩為便處處皆要好不特是只要
 一處好而已須是動容周還皆中乎禮可也故曰嘉
 㑹嘉其所㑹也燾/
[068-35b]
問亨者嘉之㑹曰嘉是美㑹是聚無不盡美處是亨葢
 自春至夏便是萬物暢茂物皆豐盈咸遂其美然若
 只一物如此他物不如此又不可以為㑹須是合聚
 來皆如此方謂之㑹如嘉㑹足以合禮則自上文體
 仁而言謂君子嘉其㑹此嘉字說得輕又不當如前
 說此只是嘉其所㑹此嘉字當若文之以禮樂之文
 字葢禮樂之文則文字為重到得文之以禮樂便不
 同謂如在人若一言一行之美亦不足以為㑹直是
[068-36a]
 事事皆盡美方可以為㑹都無私意方可以合禮㽦/
利者義之和義疑於不和矣然處之而各得其所則和
 義之和處便是利闕/
利者義之和義是箇有界分斷制底物事疑於不和然
 使物各得其分不相侵越乃所以為和也僴/
義之和只是中節葢義有箇分至如親其親長其長則
 是義之和如不親其親而親他人之親便不是和礪/
義之和處便是利如君臣父子各得其宜此便是義之
[068-36b]
 和處安得謂之不利如君不君臣不臣父不父子不
 子此便是不和安得謂之利孔子所以罕言利者葢
 不欲專以利為言恐人只管去利上求也去/偽
利者義之和所謂義者如父之為父子之為子君之為
 君臣之為臣各自有義然行得來如此和者豈不是
 利利字與不利字對如云利有攸往不利有攸往南/升
施問利者義之和曰義之分别似乎無情却是要順乃
 和處葢嚴肅之氣義也而萬物不得此不生乃是和
[068-37a]
 又曰亨者嘉之㑹㑹聚也正是夏萬物一齊長時然
 上句嘉字重㑹字輕下句㑹字重嘉字輕可/學
利是那義裏面生出來底凡事處制得合宜利便隨之
 所以云利者義之和葢是義便兼得利若只理㑹利
 却是從中間半截做下去遺了上面一截義底小人
 只理㑹後面半截君子從頭來植/
問程子曰義安處便為利只是當然便安否曰是只萬
 物各得其分便是利君得其為君臣得其為臣父得
[068-37b]
 其為父子得其為子何利如之這利字即易所謂利
 者義之和利便是義之和處程子當時此處解得亦
 未親切不似這語却親切正好去解利者義之和句
 義初似不和却和截然而不可犯似不和分别後萬
 物各止其所却是和不和生於不義義則無不和和
 則無不利矣砥録云義則和矣義則無不利矣然義/其初截然近於不和不利其終則至於
 各得其/宜云云
貞者事之幹伊川說貞字只以為正恐未足以盡貞之
[068-38a]
 義須是說正而固然亦未推得到知上看得來合是
 如此知是那黙運事變底一件物事所以為事之幹
 淵/
正字不能盡貞之義須用連正固說其義方全正字也
 有固字意思但不分明終是欠闕正如孟子所謂知
 斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意賀/孫
易言貞字程子謂正字盡他未得有貞固之意榦問又
 有所謂不可貞者是如何曰也是這意思只是不可
[068-38b]
 以為正而固守之榦/
體仁如體物相似人在那仁裏做骨子故謂之體仁仁
 是箇道理須著這人方體得他做得他骨子比而效
 之之說却覺得未是淵/
體仁不是將仁來為我之體我之體便都是仁也僴/
問體仁解云以仁為體是如何曰說只得如此要自見
 得葢謂身便是仁也學/履
問伊川解體仁作體乾之仁看來在乾為元在人為仁
[068-39a]
 只應就人上說仁又解利物和義作合於義乃能利
 物亦恐倒說了此類恐皆未安曰然君子行此四德
 則體仁是君子之仁也但前輩之說不欲辨他不是
 只自曉得便了學/履
嘉㑹者萬物皆發見在裏許直卿云猶言/萬物皆相見處得事事是
 故謂之嘉㑹一事不是便不謂之嘉㑹會是禮發見
 處意思却在未發見之前利物使萬物各得其所乃
 是義之和處義自然和不是義外/别討箇和○方子
[068-39b]
嘉㑹雖是有禮後底事然這意思却在禮之先嘉其所
 㑹時未說到那禮在然能如此則便能合禮利物時
 未說到和義在然能使物各得其利則便能和義㑹
 字說道是那萬物一齊發見處得他盡嘉㑹便是如
 只一事兩事嘉美時未為嘉㑹㑹字張葆光用齊字
 說說得幾句也好使物各得其宜何利如之如此便
 足以和義這利字是好底如孟子所謂戰國時利是
 不好底這箇利如那未有仁而遺其親未有義而後
[068-40a]
 其君之利和字也有那老蘇所謂無利則義有慘殺
 而不和之意葢於物不利則義未和淵/
問利物足以和義曰義斷是非别曲直近於不和然是
 非曲直辨則便是利此乃是和處也時/舉
利物足以和義凡說義各有分别如君臣父子夫婦兄
 弟之義自不同似不和然而各正其分各得其理便
 是順利便是和處事物莫不皆然人/傑
問利物足以和義曰義便有分别當其分别之時覺得
[068-40b]
 來不和及其分别得各得其所使物物皆利却是和
 其義如天之生物物物有箇分别如君君臣臣父父
 子子至君得其所以為君臣得其所以為臣父得其
 所以為父子得其所以為子各得其利便是和若君
 處臣位臣處君位安得和乎又問覺得於上句字義
 顛倒曰惟其利於物者所以和其義耳正淳問貞固
 字却與上文體仁嘉㑹利物亦似不同曰亦是比方
 便須用兩字方說得盡㽦/
[068-41a]
伊川說利物足以和義覺見他說得糊塗如何喚做和
 合於義四句都說不力淵/
利物足以和義此数句最難看老蘇論此謂慘殺為義
 必以利和之如武王伐紂義也若徒義則不足以得
 天下之心必散財發粟而後可以和其義若如此說
 則義在利之外分截成兩段了看來義之為義只是
 一箇宜其初則甚嚴如男正位乎外女正位乎内直
 是有内外之辨君尊於上臣恭於下尊卑小大截然
[068-41b]
 不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜則其和
 也孰大於是至於天地萬物無不得其所亦只是利
 之和爾此只是就義中便有一箇和既曰利者義之
 和却說利物足以和義葢不如此不足以和其義也
 嘉㑹足以合禮嘉美也㑹是集齊底意思許多嘉美
 一時鬭湊到此故謂之㑹亨屬夏如春生之物自是
 或先或後或長或短未能齊整纔到夏便各各一時
 茂盛此所謂嘉之㑹也嘉其所㑹便動容周旋無不
[068-42a]
 中禮就亨者嘉之㑹觀之嘉字是實㑹字是虚嘉㑹
 足以合禮則嘉字却輕㑹字却重貞固足以幹事幹
 如木之幹事如木枝葉貞固者正而固守之貞固在
 事是與立箇骨子所以為事之幹欲為事而非此貞
 固便植立不起自然倒了謨/
問文言四德一段曰元者善之長以下四句說天德之
 自然君子體仁足以長人以下四句說人事之當然
 元只是善之長萬物生理皆始於此衆善百行皆統
[068-42b]
 於此故於時為春於人為仁亨是嘉之㑹此句自來
 說者多不明嘉美也㑹猶齊也嘉㑹衆美之㑹猶言
 齊好也春天發生萬物未大故齊到夏時洪纎高下
 各各暢茂葢春方生育至此乃無一物不暢茂其在
 人則禮儀三百威儀三千事事物物大大小小一齊
 到恰好處所謂動容周旋皆中禮故於時為夏於人
 為禮周子遂/喚作中利者為義之和萬物至此各遂其性事
 理至此無不得宜故於時為秋於人為義貞者乃事
[068-43a]
 之幹萬物至此收斂成實事理至此無不的正故於
 時為冬於人為智此天德之自然其在君子所當從
 事於此者則必體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物
 足以和義貞固足以幹事此四句倒用上面四箇字
 極有力體者以仁為體仁為我之骨我以之為體仁
 皆從我發出故無物不在所愛所以能長人嘉㑹足
 以合禮者言須是美其所㑹也欲其所㑹之美當美
 其所㑹葢其厚薄親疎尊卑小大相接之體各有節
[068-43b]
 文無不中節即所㑹皆美所以能合於禮也利物足
 以和義者使物物各得其利則義無不和葢義是斷
 制裁割底物若似不和然惟義能使事物各得其宜
 不相妨害自無乖戾而各得其分之和所以為義之
 和也蘇氏說利者義之和却說義慘殺而不和不可
 徒義須著些利則和如此則義是一物利又是一物
 義是苦物恐人嫌須著些利令甜此不知義之言也
 義中自有利使人而皆義則不遺其親不後其君自
[068-44a]
 無不利非和而何貞固足以幹事貞正也知其正之
 所在固守而不去故足以為事之幹幹事言事之所
 依以立葢正而能固萬事依此而立在人則是智至
 靈至明是是非非確然不可移易不可欺瞞所以能
 立事也幹如板築之有楨榦今人築墻必立一木於
 土中為骨俗謂之夜义木無此則不可築横曰楨直
 曰榦無是非之心非知也知得是是非非之正緊固
 確守不可移易故曰知周子則謂之正也録/
[068-44b]
故曰乾元亨利貞他把乾字當君子淵/
 
 
 
 
 
 
 朱子語類巻六十八