[060-1a] 
欽定四庫全書
朱子語類卷六十
孟子十
盡心上
盡其心者章
盡其心者知其性也者字不可不子細看人能盡其心
者只為知其性知性却在先文蔚/
李問盡其心者知其性也曰此句文勢與得其民者得
[060-1b]
其心也相似雉/
人往往説先盡其心而後知性非也心性夲不可分况
其語脉是盡其心者知其性心只是包着這道理盡
知得其性之道理便是盡其心若只要理㑹盡心不
知如何地盡㽦/
或問盡心知性曰性者吾心之實理若不知得盡却盡
个甚麽
盡其心者知其性也所以能盡其心者由先能知其性
[060-2a]
知性則知天矣知性知天則能盡其心矣不知性不
能以盡其心物格而後知至道夫/
盡其心者由知其性也先知得性之理然後眀得此心
知性猶格物盡心猶知至徳明/
知性者物格也盡心者知至也物字對性字知字對心
字節/
知性然後能盡心先知然後能盡未有先盡而後方能
知者盖先知得然後見得盡節/
[060-2b]
王徳修問盡心然後知性曰以某觀之性情與心固是
一理然命之以心却似包着這性情在裏面故孟氏
語意却似説盡其心者以其知性故也此意横渠得
知故説心統性情者也看得精邵堯夫亦云性者道
之形體心者性之郛郭身者心之區宇物者身之舟
車語極有理大雅云横渠言心禦見聞不𢎞扵性則
又是心小性大也曰禦字不可作止字與當字解禦
有梏之意云心梏於見聞反不𢎞於性耳大雅/
[060-3a]
問横渠謂心能盡性人能𢎞道也性不知檢其心非道
𢎞人也如孟子盡其心者知其性也先生謂盡其心
者必其能知性者也知性是物格之事盡心是知至
之事如何曰心與性只一般知與盡不同所以知便
是心了問知是心之神眀似與四端所謂智不同曰
此知字義又大然孔子多説仁智如元亨利貞元便
是仁貞便是智四端仁智最大無貞則元無起䖏無
智則如何是仁易曰大眀終始有終便有始智之所
[060-3b]
以為大者以其有知也廣/
問先生所解盡其心者知其性也正如云得其民者得
其心也語意同先生曰固自分曉尋此様子亦好後
見信州教授林徳乆未甚信此説過欲因以其易曉
者譬之如欲盡其為教授者必知其職業乃能盡也
先生云存其心恰如教授在此方理㑹得每日職業
過/
問盡心者知至也曰知得到時必盡我這心去做如事
[060-4a]
君必要極扵忠為子必要極扵孝不是備禮如此既
知得到這䖏若扵心有些子未盡䖏便打不過便不
足賀孫○專/論盡心
問盡心只是知得盡未説及行否曰某初間亦把做只
是知得盡如大學知至一般未説及行後来子細看
如大學誠意字模様是真个恁地盡如惡惡臭如好
好色知至亦須兼誠意乃盡如知得七分自家去做
只着得五分心力便是未盡有時放緩又不做了如
[060-4b]
知得十分真切自家須着過二十分心力實去恁地
做便是盡盡其心者知其性也知性所以能盡心淳/○
此段句意/恐未真
某前以孟子盡心為如大學知至今思之恐當作意誠
說盖孟子當時特地説箇盡心煞須用功所謂盡心
者言心之所存更無一毫不盡好善便如好好色惡
惡便如惡惡臭徹底如此沒些虗偽不實童云如所
謂盡心力而為之之盡否曰然砥/
[060-5a]
黄先之問盡心曰盡心是竭盡此心今人做事那曾做
得盡只盡得四五分心便道了若是盡心只是一心
為之更無偏旁底心如惡惡臭如好好色必定是如
此如云盡心力為之賀孫/
盡心知性知天工夫在知性上盡心只是誠意知性却
是窮理心未有盡便有空闕如十分只盡得七分便
是空闕了二三分須是如惡惡臭如好好色孝便極
其孝仁便極其仁性即理理即天我既知得此理則
[060-5b]
所謂盡心者自是不容己如此説却不重疊既能盡
心知性則胸中已是瑩白浄潔却只要時時省察恐
有汚壊故終之以存養之事謨/
盡心者發必自慊而無有外之心即大學意誠之事也
道夫/
問盡心莫是見得心體盡或只是如盡性池録作盡/忠盡信之
類否曰皆是徳明/
盡心以見言盡性以養言徳明/
[060-6a]
盡心盡性之盡不是做功夫之謂盖言上面功夫已至
至此方盡得耳中庸言唯天下至誠為能盡其性孟
子言盡其心者知其性是也銖/
盡心就見處説見理無所不盡如格物致知之意然心
無限量如何盡得物有多少亦如何窮得盡但到那
貫通處則纔来便曉得是為盡也存心却是就持守
處説端蒙/
説盡心云這事理㑹得那事又理㑹不得理㑹得東邉
[060-6b]
又不理㑹得西邉只是從来不曾盡這心但臨事恁
地胡亂挨将去此心夲来無有些子不備無有些子
不該須是盡識得許多道理無些子窒礙方是盡心
如今人人有箇心只是不曾使得他盡只恁地苟簡
鹵莾便道是了賀孫/
問季通説盡心謂聖人此心才見得盡則所行無有不
盡故程子曰聖人無俟扵力行曰固是聖人有這般
所在然所以為聖人也只説好問黙而識之好古敏以
[060-7a]
求之那曾説知了便了又曰盡心如明鏡無些子蔽
翳只看鏡子若有些少照不見處便是夲身有些塵
汚如今人做事有些子鶻突窒礙便只是自家見不
盡此心夲来虗靈萬理具備事事物物皆所當知今
人多是氣質偏了又為物欲所蔽故昏而不能盡知
聖賢所以貴於窮理又曰萬理雖具於吾心還使教
他知始得今人有箇心在這裡只是不曾使他去知
許多道理少間遇事做得一邊又不知那一邊見得
[060-7b]
東遺却西少間只成私意皆不能盡道理盡得此心
者洞然光明事事物物無有不合道理又曰學問之
所以傳不傳者亦是能盡心與不能盡心問若曾子
易簀之事此時若不能正也只是不盡得心曰然曾
子既見得道理自然便改了若不便改了這心下便
闕了些當時季孫之賜曾子如何失㸃檢去上睡是
不是了童子既説起須着改始得若不説不及改也
不妨才説便着改賀孫/
[060-8a]
問先生解盡心知性處云心無體以性為體如何曰心
是虗底物性是裏面穣肚饀草性之理包在心内到
發時却是性底出来性不是有一箇物事在裏面喚
做性只是理所當然者便是性只是人合當如此做
底便是性惟孟子惻隠之心仁之端也這四句也有
性也有心也有情與横渠心統性情一語好看震/
盡心謂事物之理皆知之而無不盡知性謂知君臣父
子兄弟夫婦朋友各循其理知天則知此理之自然
[060-8b]
人傑/
盡心如何盡得不可盡者心之事可盡者心之理理既
盡之後謂如一物初不曾識来到面前便識得此物
盡吾心之理盡心之理便是知性知天去偽○末/二句恐誤
黄敬之問盡心知性曰性是吾心之實理若不知得却
盡箇甚麽又問知其性則知天矣曰倪録云知天是/知源頭来處
性以賦於我之分而言天以公共道理倪録作公/共之夲原而
言天便脱模是一箇大底人人便是一箇小底天吾
[060-9a]
之仁義禮智即天之元亨利貞凡吾之所有者皆自
彼而来也故知吾性則自然知天矣倪録此下云又/問存心養性曰
存得父子之心盡方養得仁之性存得/君臣之心盡方養得義之性○時舉
因看程子語録心小性大心不𢎞於性滯於知思説及
上蔡云心有止説遂云心有何窮盡只得此夲然之
體推而應事接物皆是故於此知性之無所不有知
天亦以此因省李先生云盡心者如孟子見齊王問
樂則便對云云言貨色則便對云云每遇一事便有
[060-9b]
以處置将去此是盡心舊時不之曉盖此乃盡心之
效如此得此本然之心則皆推得去無窮也如見牛
未見羊説苟見羊則亦便是此心矣方/
盡心知性知天此是致知存心養性事天此是力行泳/○
盡知/存養
盡心知性以前看得知字放輕今觀之却是知字重盡
字輕知性則心盡矣存養有行底意思可學/
問盡知存養四字如何分别曰盡知是知底工夫存養
[060-10a]
是守底工夫震/
問盡心盡性曰盡心云者知之至也盡性云者行之極
也盡心則知性知天以其知之已至也若存心養性
則是致其盡性之功也人傑/
孟子説知性是知得性中物事既知得須盡知得方始
是盡心下面存其心養其性方始是做工夫處如大
學説物格而後知至物格者物理之極處無不到知
性也知至者吾心之所知無不盡盡心也至扵知至
[060-10b]
而後意誠誠則存其心飬其性也聖人説知必説行
不可勝數泳/
蜚卿問盡心存心盡莫是極至地位存莫是初存得這
心否曰盡心也未説極至只是凡事便須理㑹教十
分周足無少闕漏處方是盡存也非獨是初工夫初
間固是操守存在這裏到存得熟後也只是存這存
字無終始只在這裏賀孫/
孟子説存其心雖是𦂳切却似添事盖聖人只為學者
[060-11a]
立下規矩守得規矩定便心也自定如言居處恭執
事敬與人忠人能如是存守則心有不存者乎今又
説存其心則與此為四矣如此處要人理㑹升卿/
存之養之便是事心性便是天故曰所以事天也徳明/
仲思問存心養性先後曰先存心而後養性養性云者
養而勿失之謂性不可言存
問存心養性以事天曰天教你父子有親你便用父子有
親天教你君臣有義你便用君臣有義不然便是違
[060-11b]
天矣古人語言下得字都不苟如存其心養其性若
作養其心存其性便不得問如何是天者理之所從
出曰天便是那太虗但能盡心知性則天便不外是
矣性便有那天問四十而不惑五十而知天命不惑
謂知事物當然之理知天命謂知事物之所以然便
是知天知性之説否曰然他那裏自看得箇血脉相
牽連要自子細看龜山之説極好龜山問學者曰人
何故有惻隠之心學者曰出扵自然龜山曰安得自
[060-12a]
然如此若體䆒此理知其所從来則仁之道不逺矣
便是此説僴/
存其心則能養其性正其情養其性如不暴方/
存心便性得所養季通説存心雖是然語性已踈性有
動静盖孟子本文甚切方/
夭夀不貳不以生死為吾心之悦戚也人傑/
問立命是竪立得這天之所命不以私意参雜倒了天
之正命否曰然問莫非命也此一句是總説氣禀之
[060-12b]
命與天命謂性之命同否以孟子之意未説到氣禀
孟子自来不甚説氣禀看是此句只是説人物之生
吉凶禍福皆天所命人但順受其正若桎梏而死與
立乎巖墻之下而死便是你自取不干天事未説到
氣禀上僴/
敬之問夭夀至命也曰既不以夭夀貳其心又須修身
以俟方始立得這命自家有百年在世百年之中須
事事教是當自家有一日在世一日之内也須教事
[060-13a]
事是當始得若既不以夭夀動其心一向胡亂做又
不可如佛氏以絶滅為事亦可謂之夭夀不貳然修
身以俟一段全不曾理㑹所以做底事皆無頭腦無
君無父亂人之大倫賀孫/
敬之問夭夀不貳修身以俟之所以立命也夀夭是天
命修身是順天命安于天理之正無一毫人欲計較
之私而天命在我方始流行曰夭夀不貳是不疑他
若一日未死一日要是當百年未死百年要是當這
[060-13b]
便是立命夭夀不貳便是知性知天之力脩身以俟
便是存心養性之功立命一句更用通下章看又問
莫非命也順受其正若是人力所致者如何是命曰
前面事都見不得若出門吉凶禍福皆不可知但有
正不正自家只順受他正底自家身分無過恁地死
了便是正命若立巖墻之下與桎梏而死便不是正
命或如比干剖心又不可不謂之正命直卿説先生
向嘗譬喻一似受差遣三年滿罷便是君命之正若
[060-14a]
嵗月間以罪去也是命便不是正底命先生曰若自
家無罪便嵗月間去又不可不謂之正命子善問孟
子謂知命者不立巖墻之下今人却道我命若未死
縦立巖墻之下也不到壓死曰莫非命者是活絡在
這裡看他如何来若先説道我自有命雖立巖墻之
下也不妨即是先指定一箇命便是紂説我生不有
命在天因舉横渠行同報異與氣遇等語伊川却道
他説遇䖏不是又曰這一段文勢直是緊若精神鈍
[060-14b]
底真个趕他不上如龍虎變化直是捉搦他不住倪/○
時舉/略
問由太虗云云曰夲只是一箇太虚漸漸細分説得宻耳
且太虚便是這四者之搃體而不雜乎四者而言由
氣化有道之名氣化是那隂陽造化寒暑晝夜雨露
霜雪山川木石金水火土皆是只這个便是那太虗
只是便雜却氣化説雖雜氣化而實不雜乎太虗未
説到人物各具當然之理處問太虗便是太極圖上
[060-15a]
面底圎圈氣化便是圎圈裡隂静陽動否曰然又曰
合虚與氣有性之名有這氣道理便隨在裡面無此
氣則道理無安頓䖏如水中月須是有此水方映得
那天上月若無此水終無此月也心之知覺又是那
氣之虚靈底聪明視聽作為運用皆是有這知覺方
運用得這道理所以横渠説人能𢎞道是心能盡性
非道𢎞人是性不知檢心又邵子曰心者性之郛郭
此等語皆秦漢以下人道不到又問人與鳥獸固有
[060-15b]
知覺但知覺有通塞草木亦有知覺否曰亦有如一
盆花得些水澆灌便敷榮若摧抑他便枯悴謂之無
知覺可乎周茂叔忩前草不除去云與自家意思一
般便是有知覺只是鳥獸底知覺不如人底草木底
知覺又不如鳥獸底又如大黄喫着便㑹㵼附子喫
着便㑹熱只是他知覺只從這一路去又問腐敗之
物亦有否曰亦有如火燒成灰将来泡湯喫也㷿苦
因笑曰頃信州諸公正説草木無性今夜又説草木
[060-16a]
無心矣僴○/集註
先生問合虗與氣有性之名如何看廣云虗只是理有
是理斯有是氣曰如何説合字廣云恐是據人物而
言曰有是物則有是理與氣故有性之名若無是物
則不見理之所寓由太虗有天之名只是據理而言
由氣化有道之名由氣之化各有生長消息底道理
故有道之名既已成物則物各有理故曰合虚與氣
有性之名廣/
[060-16b]
由太虗有天之名都是箇自然底由氣化有道之名是
虗底物在實上見無形底物因有形而見所謂道者
如天道地道人道父子之道君臣之道率性之謂道
是也合虚與氣有性之名自然中包得許多物事䕫/孫
由太虗有天之名這全説理由氣化有道之名這説着
事物上如率性之謂道性只是理率性方見得是道
這説着事物上且如君臣父子之道有那君臣父子
方見這个道理合虗與氣有性之名虗字便説理理
[060-17a]
與氣合所以有人植/
問知覺是氣之陽明否曰由太虚有天之名合虚與氣
有性之名天命之謂性管此両句由氣化有道之名
率性之謂道管此一句合性與知覺有心之名此又
是天命謂性這正管此一句賜/
問當無事時虗明不昧此是氣其中自然動䖏莫是性
否曰虗眀不昧此理具乎其中無少虧欠感物而動
便是情横渠説得好由太虚有天之名由氣化有道
[060-17b]
之名此是搃説合虗與氣有性之名合性與知覺有
心之名此是就人上説賜/
問由氣化有道之名是自隂陽言曰方見其有許多節
次可學/
林問氣化何以謂之道曰天地間豈有一物不由其道
者問合虗與氣何以有性曰此語詳看亦得其意然
亦有未盡䖏當言虗即是性氣即是人以氣之虗眀
寓扵中故合虗與氣有性之名雖説畧盡而終有二
[060-18a]
意劉問如此則莫是性離扵道邪曰非此之謂到這
䖏則有是名在人如何看然豈有性離於道之理㝢/
問合虗與氣有性之名曰惟五峯發明得両句好非性
無物非氣無形燾/
問合虗與氣有性之名合性與知覺有心之名曰虗只
是説理横渠之言大率有未瑩䖏有心則自有知覺
又何合性與知覺之有盖卿/
由太虗有天之名至/知覺有心之名横渠如此議論極
[060-18b]
精宻驤/
伊川云盡心然後知性此不然盡字大知字零星饒録/無此
七字却云盡心/者以其知性若未知性便要盡心則懸空無下手
䖏惟就知性上積累将去自然盡心學䝉○/集義
問盡心知性不假存養其惟聖人乎佛本不假扵存養
豈竊希聖人之事乎曰盡知存養吾儒釋氏相似而
不同只是他所存所養所知所盡䖏道理皆不是如
吾儒盡心只是盡君臣父子等心便見有是理性即
[060-19a]
是理也如釋氏所謂盡心知性皆歸扵空虗其所存
養却是閉眉合眼全不理㑹道理去偽/
或問伊川云心具天徳心有未盡䖏便是天徳未能盡
切嘗熟味其言意者在天為命在人為性性無形質
而舍之於心故一心之中天徳具足盡此心則知性
知天矣㳺氏以心無餘藴為盡心謝氏以擴充得去
為盡心皆此意也然横渠范侍講之説則又不然范
謂窮理者孟子之所謂盡心也横渠曰大其心則能
[060-19b]
體天下之物物有未體則心為有外不知窮理體物
之説亦信然否如下一段言存心養性所以事天也
㳺氏言之詳矣其言曰存其心者閑邪以存其誠也
養其性者守静以復其本也存養如此則可以事天
矣此言事天亦伊川所謂奉順之意其説恐不出乎
此但不知存養之説謂存此以養彼耶亦既存本心
又當養其性耶曰諸家解説盡心二字少有發眀得
盡字出来者伊川最説得完全然亦不曾子細開説
[060-20a]
盡字大抵盡其心只是窮盡其在心之理耳窮得此
又却不能窮得彼便不可喚做盡心范侍講言窮理
却是言盡心以前底事謝上蔡言充廣得去却言盡
心以後事若横渠大其心則能體天下之物之説此
只是言人心要廣大耳亦不知未能盡得此心之理
如何便能盡其心得兼大其心亦做盡心説不得㳺
氏守静以復其本此語有病守静之説近於佛老吾
聖人却無此説其言知天為智之盡事天為仁之至
[060-20b]
此却説得好事天只是奉順之而已非有他也所謂
存心養性非二事存心所以養性也去偽/
問上蔡盡心知性一段曰説盡心不着可學/
問先生盡心説曰心者天理在人之全體又曰性者天
理之全體此何以别曰分説時且恁地若将心與性
合作一䖏説須有别淳/
莫非命也章
盡其道而死者順理而吉者也桎梏死者逆理而凶者
[060-21a]
也以非義而死者固所自取是亦前定盖其所禀之
惡氣有以致之也人傑/
問桎梏死者非正命也雖謂非正然亦以命言此乃自
取如何謂之命曰亦是自作而天殺之但非正命耳
使文王死扵羑里孔子死於桓魋却是命可學/
敬之問莫非命也曰在天言之皆是正命在人言之便
是不正之命問有當然而或不然不當然而或然者
如何曰如孔孟老死不遇須喚做不正之命始得在
[060-21b]
孔孟言之亦是正命然在天之命却自有差恪/
問莫非命也命是指氣言之否曰然若在我無以致之
則命之夀夭皆是合當如此者如顔子之夭伯牛之
疾是也廣/
問莫非命也順受其正因推惠廸吉從逆凶之意曰若
是惠廸吉從逆凶自天觀之也得其正命自人得之
也得其正命若惠廸而不吉則自天觀之却是失其
正命如孔孟之聖賢而不見用於世而聖賢亦莫不
[060-22a]
順受其正這是於聖賢分上已得其正命若就天觀
之彼以順感而此以逆應則是天自失其正命賀孫/
莫非命也順受其正直卿云如受得一邑之宰教做三
年這是命到做得一年被罷去也是命曰有不以罪
而枉罷者亦是命有罪而被罷者非正命無罪而被
罷者是正命也賀孫/
孟子説命至盡心章方説得盡
萬物皆備於我矣章
[060-22b]
黄先之問萬物皆備於我曰如今人所以害事䖏只是
這些私意難除才有些私意隔着了便只見許多般
賀/孫
萬物皆備於我須反身而實有之無虧無欠方能快活
若反身而不誠雖是本来自足之物然物自物何干
我事砥/
反身而誠孟子之意主於誠字言反身而實有此理也
為父而實有慈為子而實有孝豈不快活若反身不
[060-23a]
誠是無此理既無此理但有恐懼而已豈得樂哉驤/
反身而誠見得本具是理而今亦不曾虧欠了他底恪/
或問反身而誠是要就身上知得許多道理否曰是這
知見得最為要緊賀孫/
反身而誠則恕從這裏流出不用勉強未到恁田地須
是勉强此因林伯松問/強恕説○淳
所謂萬物皆備於我在學者也知得此理是備於我只
是未能反身而誠若勉强行恕拗轉這道理来便是
[060-23b]
恕所謂勉強者猶未䏻恕/必待勉強而後能也所謂恕者也只是去得私
意盡了這道理便真實備扵我無欠闕僴/
或問萬物皆備扵我章後面説强恕而行求仁莫近焉
如何曰恕便是推己及物恕若不是推己及物别不
是个什麽然這个強恕者亦是他見得萬物皆備扵
我了只争着一个反身而誠便須要強恕上做工夫
所謂強恕盖是他心裏不能推己及人便須强勉行
恕拗轉這道理然亦只是要去个私意而已私意既
[060-24a]
去則萬理自無欠闕䖏矣燾/
子武問萬物皆備於我章曰這章是両截工夫反身而
誠盖知之已至而自然循理所以樂強恕而行是知
之未至且恁把捉勉强去少間到純熟䖏便是仁木/之
問萬物皆備於我下文既云樂莫大焉何故復云强恕
曰四句二段皆是䝉上面一句問反身而誠樂莫大
焉是大賢以上事強恕求仁是學者身分上事否曰
然問大賢以上是知與行俱到大賢以下是知與行
[060-24b]
相資發否曰然頃之復曰反身而誠只是个真知真
實知得則滔滔行将去見得萬物與我為一自然其
樂無涯所以伊川云異曰見卓爾有立於前然後不
知手之舞足之蹈正此意也道夫/
強是勉強而行恕是推己及物強恕而行是要求至於
誠去偽/
敬之説強恕只事事要擴充教是當雖是自家元未免
有些病痛今且着事事勉强做去曰未至於反身而
[060-25a]
誠樂莫大焉䖏且逐事要推己及人庶㡬心公理得
此䖏好更子細看賀孫/
問強恕而行曰此是其人元不曾恕在故當凡事勉強
推己及人若反身而誠則無待於勉強矣又問莫須
卓然立志方得曰也不須如此饑時便討飯喫䕫孫/録云
才見不恕時便須/勉強如飢便吃飯初頭硬要做一餉少時却只恁消
殺了倒沒意思儒用○/䕫孫同
強恕而行求仁莫近不可将恕字低看了求仁莫近扵
[060-25b]
恕恕字甚緊盖卿/
問萬物皆備於我曰未當如此須従孟子見梁惠王看
起却漸漸進歩如看論語豈可只理㑹吾道一以貫
之一句須先自學而篇漸漸浸灌到純熟䖏其間義
理却自然出季札/
問伊川説萬物皆備於我謂物亦然皆從這裡出去如
何曰未須問此枉用工夫且於事上逐件窮着凡接
物遇事見得一箇是䖏積習乆自然貫通便真箇見
[060-26a]
得理一禪者云如桶底脱相似可謂大悟到底不曾
曉得才遇事又却迷去徳明○/集義
或問明道説學者須先識仁仁者渾然與物同體孟子
言萬物皆偹於我反身而誠則為大樂若反身未誠
則猶是二物有對又安得樂訂頑意思乃備言此體
横渠曰萬物皆備扵我言萬事皆有素扵我也反身
而誠謂行無不慊於心則樂莫大焉如眀道之説則
物只是物更不須作事且扵下文求仁之説意思貫
[060-26b]
串横渠解反身而誠為行無不慊之義又似来不得
不唯以物為事如下文強恕而行求仁莫近焉如何
通貫得為一意曰横渠之説亦好反身而誠實也謂
實有此理更無不慊䖏則仰不愧俯不怍樂莫大焉
強恕而行即是推此理以及人也我誠有此理在人
亦各有此理能使人有此理亦如我焉則近扵仁矣
如眀道這般説話極好只是説得大廣學者難入去/偽
○銖/同
[060-27a]
萬物皆偹於我矣反身而誠樂莫大焉萬物不是萬物
之迹只是萬物之理皆俻於我如萬物莫不有君臣
之義自家這裡也有萬物莫不有父子之親自家這
裏也有萬物莫不有兄弟之爱自家這裡也有萬物
莫不有夫婦之别自家這裡也有是這道理本来皆
備於吾身反之於吾身於君臣必盡其義於父子必
盡其親於兄弟必盡其愛於夫婦必盡其别莫不各
盡其當然之實理而無一毫之不盡則仰不愧俯不
[060-27b]
怍自然是快活若是反之於身有些子未盡有些子
不實則中心愧怍不能以自安如何得㑹樂横渠曰
萬物皆備於我矣言萬物皆素定於我也行有不慊
於心則餒矣故反身而誠樂莫大焉若不是實做工
夫到這裏如何見得恁地賀孫/
萬物皆備於我横渠一段将来説得甚實所謂萬物皆
在我者便只是君臣夲来有義父子夲来有親夫婦
夲来有别之類皆是夲来在我者若事君有不足於
[060-28a]
敬事親有不足於孝以至夫婦無别兄弟不友朋友
不信便是我不能盡之反身則是不誠其苦有不可
言者安得所謂樂若如今世人説却是無實事如禪/家之語只虗空打箇筋斗却無着
力䖏/○㽦
問樂莫大焉莫是見得萬物皆備於我所以樂否曰誠
是實有此理檢㸃自家身命果無欠闕事君真箇忠
事父真箇孝仰不愧於天俯不怍於人其樂孰大於
此横渠謂反身而誠則不慊於心此説極有理去偽/
[060-28b]
行之而不著焉章
方行之際則眀其當然之理是行之而著既行之後則
識其所以然是習矣而察初間是照管向前去後来
是回顧後面看所行之道理如何如人喫飯方喫時
知得飯當喫既喫後則知飯之飽如此僴/
著曉也察識也方其行之而不曉其所當然既習矣而
猶不識其所以然人傑/
習矣而不察習字重察字輕可學/
[060-29a]
習矣不察行矣不著如今人又不如此不曾去習便要
説察不曾去行便要説著可與共學未可與適道今
人未曾理㑹可與共學便要適道賀孫/
待文王而後興章
待文王而後興者凡民也若夫豪傑之士雖無文王猶
興豪傑質美生下来便見這道理何用費力今人至
於沈迷而不反而聖人為之屡言之方始肯求已是
下愚了況又不知求之則終於為禽獸而已盖人為
[060-29b]
萬物之靈自是與物異若迷其靈而昏之則是與禽
獸何别大雅/
霸者之民章
自王者之民皥皥如也而下至豈曰小補之哉皆説王
者功用如此人傑/
所過者化只是身所經歴䖏如舜耕厯山陶河濵者是
也略略做這裏過便自感化不待乆畱言其化之速
也謙之云所存者神是心中要恁地便恁地否曰是
[060-30a]
上下與天地同流豈曰小補之哉小補只是逐片逐
些子補綴上下與天地同流重新鑄一畨過相似恪/
問集注云所存主䖏便神妙不測所經厯䖏皆化如此
即是民化之也非大而化之之化曰作大而化之化
有病則是過了者化物未過時却凝滯於此只是所
經厯䖏才霑着些便化也雷一震而萬物俱生動霜
一降而萬物皆成實無不化者書曰俾予従欲以治
四方風動亦是此意所存主䖏便神妙不測立之斯
[060-30b]
立道之斯行綏之斯来動之斯和莫知其所以然而
然也問同流是與天地同其神化否曰此難言各有
一分去/聲在裏曰是箇参賛意思否曰亦不是参賛德/眀
存神過化程説甚精正得孟子夲意過是身所經厯䖏
無不感動如黎民於變便是化存是存主䖏不是主
宰是存這事這事便来應二程看文字最精宻如中
庸説門人多不能曉其意淳○/集義
過化存神伊川説好過只是經厯䖏以舜觀之可見存
[060-31a]
則存主䖏便如綏来動和之意都就事上説反覆此
一段自可見端蒙/
所過者化程子經厯之説甚好盖不獨是所居乆䖏只
曾經渉䖏便皆化所存者神存是自家主意䖏便不
測亦是人見其如此㽦/
黄子功問伊川説過是經厯䖏是否曰只是過䖏人便
化更不待乆問所存者神曰此才有所存彼便應言
感應之速也所以荀子云仁人之兵所過者化所存
[060-31b]
者神只是簞食壺漿以迎王師䖏便是神子功曰如
舞干羽于兩階七旬有苗格亦是此理曰然文蔚/
問經厯䖏則無不化不經厯䖏如何曰此言經厯䖏便
化如在鄊則一鄉化在天下則天下化過者言其感
人之速如此只被後来人説得太重了所存者神吾
心之所存處便成就如神耳如書云従欲以治四方
風動之意化是人化也神是事之成就如神也去偽/
君子所過者化伊川本䖏解略易傳大人虎變却説得
[060-32a]
詳荀子亦有仁人過化存神之語此必古語如克己
復禮亦是古語左傳中亦引克己復禮仁也如崇徳
脩慝辨惑亦是古語盖是兩次問了燾/
所過者化所存者神伊川解革卦言所過變化事理炳
著所過謂身所經歴䖏也文蔚/
君子所過者化所存者神存是存主過是經厯聖人綏
之斯来動之斯和才過便化横渠説却是兩截從周/
問過化存神有先後否曰初無先後便如横渠之説亦
[060-32b]
無先後去偽/
過化存神舊説所應之事過而不留便能所存者神神
即神妙不測故上蔡云所過者化故所存者神所存
者神故所過者化鄉里李欲才云譬如一面鏡先来
照者既去不見了則後来者又可以照若先底只在
則不復能照矣捋做一事説亦自好但據孟子本文
則只是身所經厯處便化心所存主䖏便神如綏斯
来動斯和又荀子亦言仁人之兵所過者化所存者
[060-33a]
神似是見成言語如金聲玉振之類故孟荀皆用之
荀卿非孟子必不肯用其語也方子/
問尋常人説皆云所過者化便能所存者神曰他是就
心説㩀孟子意乃是就事説問注引舜事如何曰舜
在下只得如此及見用則賓四門之属皆是化聖人
豈能家至戸曉盖在吾化中者皆是過問存神與過
化如何别曰過化言所過即化存神便有嚮應意思
問上蔡云所過者化便所存者神所存者神便所過
[060-33b]
者化曰此是就心説事来不畱於心便是存神存神
便能過化横渠云性性為能存神物物為能過化亦
是此説可學/
人之所不學而能者章
至之問達之天下也方為仁義曰親親仁也敬長義也
不待達之天下方始謂之仁義無他達之天下只説
達之天下無别道理賀孫/
舜居深山之中章
[060-34a]
問舜聞善言見善行若決江河沛然莫能禦其未有所
聞見時氣象如何曰湛然而已其理充塞具備一有
所觸便沛然而不可禦問學者未有聞見之時莫須
用持守而不可放逸否曰纔知持守巳自是聞善言
見善行了道夫/
無為其所不為章
敬之問無為其所不為無欲其所不欲曰人心至靈其
所不當為不當欲之事何嘗不知但初間自知了到
[060-34b]
計較利害却自以為不妨便自冒昧為之欲之耳今
既知其所不當為不當欲者便要来這裏截㫁㫁然
不為不欲故曰如此而巳矣恪/
人之有徳慧術知章
或問徳慧術知曰徳慧純粹術知聪眀須有朴實工夫
方磨得出履孫/
廣土衆民章
敬之問君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉君子
[060-35a]
但當自盡吾心之天理雖達而在上做出事業功名
亦只似雲浮扵太虗之中於我何有哉曰中天下而
立定四海之民固是人所欲與其䖏畎畆之中孰若
進而得行其道使天下皆被其澤要得出行其道者
亦是人之所欲但其用其舎扵我性分之内本不相
關進而大行退而窮居於我性分之内無所加損賀/孫
問君子所性章曰只是這一箇道理雖達而為堯舜在
上亦不是添加些子窮而為孔孟在下亦不是減少
[060-35b]
些子盖這一箇道理合下都定了更添減不得又云
這所性字説得虗如堯舜性之之性字燾/
敬之問君子所性曰此是説生来承受之性仁義禮智
根於心便見得四端着在心上相離不得才有些子
私意便剗斷了那根便無生意譬如木根着在土上
方㑹生其色也睟然都從那根上𤼵出来且性字從
心便見得先有這心便有許多物在其中恪/
問仁義禮智根於心曰上説君子是通聖人言盖君子
[060-36a]
氣禀清眀無物欲之累故合下生時這箇根便着土
所以生色形見於外衆人則合下生時便為氣禀物
欲一重隔了這箇根便未着土在盖有殘忍底心便
沒了仁之根有頑鈍底心便沒了義之根有忿狠底
心便沒了禮之根有黑暗底心便沒了智之根都各
有一重隔了而今人只要去其氣質物欲之隔教四
者之根着土而已如堯舜性之便是根已著土了湯
武反之便是元来未曾着土而今方移得来着土了
[060-36b]
燾/
問仁義禮智根扵心曰雖是自家合下都有這箇物若
有些子私欲夹雜在其中便把好底和根都剗去了
賀/孫
安卿問仁義禮智根於心何謂根曰養得到見得眀便
自然生根此是人功夫做来義剛/
看文字當看大意又看句語中何字是切要孟子謂仁
義禮智根於心只根字甚有意如此用心義理自出
[060-37a]
季/札
問四體不言而喻曰是四體不待命令而自如此謂手
容恭不待自家教他恭而自然恭足容重不待自家
教也重而自然重不待教化如此而自如此也燾/
孔子登東山而小魯章
逰於聖人之門者難為言學而不從這裡則所為雖善
要為好事終是有不是䖏因言舊見劉子澄作某䖏
學記其中有雖不能為向上事亦可以做向下一等
[060-37b]
之意大槩是要退如此便不得人傑/
至之問孔子登東山而小魯一節曰此一章如詩之有
比興比者但比之以他物而不説其事如何興則引
物以發其意而終説破其事也如孔子登東山而小
魯至逰於聖人之門者難為言此興也觀水有術必
觀其瀾至容光必照焉此比也流水之為物也至不
成章不達此又是興也比者如鶴鳴于九臯之類興
者如他人有心予忖度之上引毚兎柔木之類是也
[060-38a]
流水之為物也不盈科不行君子之志於道也不成
章不達盖人之為學須是務實乃能有進若這裡工
夫欠了些分毫定是要透過那裡不得時舉/
問必觀其瀾是因其瀾䖏便見其夲耶抑觀其瀾知其
有本了又須窮其本之所自来曰若論水之有原夲
則觀其流必知其有原然流䖏便是那原夲更去那
裏别討夲只那瀾便是那夲了若非夲何䖏有那流
若説觀其瀾又須觀其夲則孟子何不曰必觀其本
[060-38b]
他説觀其瀾便是就瀾䖏便見其本僴/
雞鳴而起章
敬之問利與善之間也這箇利非是有心於為利只見
理不明才差些便入那邊去曰然才差向利邊去只
見利之為美賀孫/
或問利與善之間曰間是兩者相並在這裡一條路做
這邊去一條路做那邊去所以謂之間
利與善之間不是冷水便是熱湯無那中間温吞煖䖏
[060-39a]
也僴/
利善若只是利善則易理㑹今人所為䖏都是利只管
硬差排道是善今人直是差䖏多只一條大路其餘
千差萬别皆是私路因舉張子韶小説云云賀孫/
利與善之間若才有心要人知要人道好要以此求利
禄皆為利也這箇極多般様雖所為皆善但有一毫
歆慕外物之心便是利了如一塊潔白物事上面只
着一㸃黑便不得為白矣又如好底物事如腦子之
[060-39b]
属上面只着一㸃糞穢便都壊了不得為香矣若是
糞穢上面假饒着一堆腦麝亦不濟事做善須是做
到極盡䖏方喚做善僴/
用之問舜孳孳為善未接物時只主於敬便是為善以
此觀之聖人之道不是黙然無言聖人之心純亦不
已雖無事時也常有箇主宰在這裡固不是放肆亦
不是如槁木死灰曰這便如夜来説只是有操而已
一段如今且須常存箇誠敬做主學問方有所歸着
[060-40a]
如有屋舍了零零碎碎方有頓䖏不然却似無家舎
人雖有千萬之寳亦無安頓䖏今日放在東邊草裡
眀日放在西邊草裡終非己物賀孫/
或問為善為利䖏因舉龜山荅廖尚書用中一段曰龜
山説得鶻突廖公認得不子細後来於利害上頗不
分别紹興間秦氏主和建議不決召廖公来他懵然
不知却去問他平日所友善之人如鄭邦達軰邦達
亦不思量便云和是好事故廖公到闕即主和議遂
[060-40b]
為中丞然他亦不肯為秦氏鷹犬秦嘗諷令言趙公
鼎廖竟不従而出燾/
楊子取為我章
楊朱乃老子弟子其學專為已列子云伯成子高㧞一毛
而利天下不為其言曰一毛安能利天下使人人不
㧞一毛不利天下則天下自治矣問老子似不與楊
朱同曰老子窺見天下之事却討便宜置身於安閒
之地云清静自治豈不是與朱同又問伊川説老子
[060-41a]
謂先語大道後却渉些姦詐如云知其雄守其雌知
其白守其黑之類曰孔孟亦知天下有許多事何故
不厭他曰孔孟見實理把作合做底看他不見實理
把做無故不肯為問孔子曾見他書否曰未必見厚
之問孔子何為問禮於他曰他本周家史官自知禮
只是以為不足道故一切掃除了曾子問中自見孔
子問他䖏邵康節亦有些小似他問淵源録中何故
有康節傳曰書坊自增耳可學/
[060-41b]
問墨氏兼愛楊氏為我夫兼愛雖無差等不合聖人之
正道乃是割己為人滅去己私猶足立教若為我乃
小己自私之事果何足以立教耶曰莊子數稱楊子
朱之為人恐楊氏之學如今道流修煉之士其保嗇
神氣雖一句話也不妄與人説正孟子所謂㧞一毛
而利天下不為是也柄/
問楊墨固是皆不得中至子莫又要安排討箇中執之
曰子莫見楊墨皆偏在一䖏要就二者之中而執之
[060-42a]
正是安排尋討也原其意思固好只是見得不分眀
依舊不是且如三過其門而不入在禹稷之時則可
在顔子則不可居陋巷在顔子之時則是中在禹稷
之時則非中矣居陋巷則似楊氏三過其門而不入
則似墨氏要之禹稷似兼愛而非兼愛顔子似為我
而非為我道夫云常記先生云中一名而函二義這
箇中要與喜怒哀樂未發之中異與時中之中同曰
然道夫/
[060-42b]
堯舜性之也章
性之是合下如此身之是做到那田地端䝉/
堯舜性之也性字似禀字湯武身之也是将這道理做
成這箇渾身將這渾身做出這道理五伯假之也久
假而不歸惡知其非有也舊時看此句甚費思量有
數様説今所留二説也自倒斷不下僴/
黄仁卿問性善之善與堯舜性之之性如何曰性善之
性字實性之之性字虗性之只是合下禀得合下便
[060-43a]
得来受用又曰反之是先失着了反之而後得身之
是把来身上做起節/
聖人之心不曽有箇起頭處堯舜性之合下便恁地去
初無箇頭到湯武反之早是有頭了但其起處甚㣲
五伯則甚大
或問仁人心也若假借為之焉能有諸已哉而孟子却
云五伯久假而不歸烏知其非有何也曰此最難説
前軰多有辨之者然卒不得其説烏知二字為五伯
[060-43b]
設也如云五伯自不知也五伯乆假而不歸安知其
亦非已有也去偽/
問乆假不歸烏知其非有舊解多謂使其能乆假而不
歸烏知終非其有曰諸家多如此説遂引惹得司馬
温公東坡来闢孟子問假之之事如責楚包茅不貢
與夫初命三命之類否曰他從頭都是無一事不是
如齊桓尚自白直恁地假将去至晉文公做了千般
蹺蹊所以夫子有正譎之論愽議説譎正處甚好但
[060-44a]
說得来連自家都不好了又曰假之非利之之比若
要識得假與利只看真與不真切與不切如好好色
如惡惡臭正是利之之事也道夫云安仁便是性之
利仁便是反之假之之規模自與此别曰不干涉如
勉強而行亦非此比安利勉強皆是真切但有熟不
熟耳頃之嘆曰天下事誰不恁地且如漢祖三軍縞
素為義帝發䘮他何嘗知所謂君臣之義所當然者
但受教三老假此以為名而濟其𣣔爾問如夫子稱管
[060-44b]
仲如其仁也是従假字上説来否曰他只是言其有
仁之功未説到那假字上在且如孺子入井有一人
取得出来人且稱其仁亦未説到那納交要譽惡其
聲而然道夫問如此説則如字如何觧曰此直深許
其有仁耳人多説是許其似仁而非仁以文勢觀之
恐不恁地只是許其仁耳道夫云假之之事真所謂
幽沉仁義非獨為害當時又且流毒後世曰此孟子
所以不道桓文而卑管晏也且如興滅繼絶誅殘禁
[060-45a]
暴懐諸侯而尊周室百般好事他都做只是無惻怛
之誠心他夲𣣔他事之行又恰有這題目入得故不
得不舉行道夫云此邵子所以有功之首罪之魁之
論曰他合下便是恁地道夫/
王子墊問曰章
王子墊問士尚志一段中間反覆説仁義二字都有意
須思量得僴/
桃應問曰章
[060-45b]
問瞽瞍殺人在臯陶則只知有法而不知有天子之父
在舜則只知有父而不知有天下此只是聖賢之心
坦然直截當事主一不要生枝節否曰孟子只是言
聖賢之心耳聖賢之心合下是如此權制有未暇論
然到極不得已處亦須變而通之盖法者天下公共在
皐陶亦只得執之而已若人心不許舜棄天下而去
則便是天也皐陶亦安能違天法與理便即是人心
底亦須是合下有如此底心方能為是權制今人於
[060-46a]
事合下無如此底心其初便従權制去則不可淳/
桃應之問孟子之對楊氏有議貴之説如何曰使舜𣣔
為天子又𣣔免瞽瞍則生議貴之法矣人傑/
孟子自范之齊章
問孟子言居移氣養移體後却只論居不論養豈非居
䏻移人之氣亦如養之能移人之體乎曰有是居則
有是養居公卿則自有公卿底奉養居貧賤則自有
居貧賤底奉養言居則養在其中去偽/
[060-46b]
形色天性章
至之問形色曰有這形便自有這色所以下文只説踐
形盖色便在形裏面色猶言容貌也時舉問形色自
是兩字否曰固是時舉/
敬之問形色天性形是耳目口鼻之類色是如何曰一
顰一笑皆有至理時舉録云凡一顰一笑/一語一黙無非天理形字重色
字輕故下面但云惟聖人可以踐形直卿云形是動
容貌色是正顔色曰固是南升/
[060-47a]
問色字如何曰有形便有色如動容周旋中禮則色自
正如祭祀則必有敬之色臨䘮則必有哀之色故下
文只言踐形㽦/
問形色天性下只説踐形而不云色何也曰有此形則
有此色如鳥獸之形自有鳥獸顔色草木之形自有
草木顔色言形則色在其中矣去偽/
形色上便有天性視便有視之理聽便有聽之理閎祖/
踐形是有這箇物事脚實踏着不闕了他箇有是形便
[060-47b]
有是理盡得這箇理便是踐得這箇形耳目本有這
箇聪明若不盡其聪眀時便是闕了這箇形不曾踐
得恪/
惟聖人可以踐形踐非踐履之謂盖言聖人所為便踏
着這箇形色之性耳道夫/
論踐形云天生形色便有夲来天理在内賢人踐之而
未盡聖人則歩歩踏着来路也方/
人之有形有色無不各有自然之理所謂天性也惟聖
[060-48a]
人能盡其性故即形即色無非自然之理所以人皆
有是形而必聖人然後可以踐其形而無歉也踐如
踐言之踐伊川以為充人之形是也人傑/
盡性性有仁須盡得仁有義須盡得義無一些欠闕方
是盡踐形人有形形必有性耳形也必盡其聪然後
能踐耳之形目形也必盡其眀然後能踐目之形踐
形如踐言之踐伊川云踐形是充人之形盡性踐形
只是一事閎祖/
[060-48b]
蜚卿問既是聖人如何却方可以踐形曰踐如掩覆得
過底模様如伊川説充其形色自是説得好了形只
是這形體色如臨䘮則有哀色介胄則有不可犯之
色之類天之生人人之得於天其具耳目口鼻者莫
不皆有此理耳便必當無有不聪目便必當無有不
眀口便必能盡别天下之味鼻便必能盡别天下之
臭聖人與常人都一般惟衆人有氣禀之雜物欲之
累雖同是耳也而不足於聪雖同是目也而不足於
[060-49a]
眀雖同是口也而不足以别味雖同是鼻也而不足
以别臭是雖有是形惟其不足故不能充踐此形惟
聖人耳則十分聪而無一毫之不聪目則十分眀而
無一毫之不眀以至於口鼻莫不皆然惟聖人如此
方可以踐此形惟衆人如彼自不可以踐此形賀孫/
君子所以教者五章
或問君子之所以教者諸先生説得如何曰諸先生不
曾説得分眀曾子學到孔子田地故孔子與他說一
[060-49b]
貫之道此所謂如時雨化之者也時雨云者不先不
後適當其時而已成徳如顔淵閔子騫者是也達材
如冉有季路是也答問如孟子與公孫丑萬章之徒
是也有私淑艾者横渠謂正己而物正非然也此五
者一節輕似一節大人正己而物正大是大事不應
安排在荅問之下以某觀之此言為不曾親聖人者
設也彼雖不曽承聖人之誨私得於善治孔子之道
者亦足以發也故又在答問之下去偽/
[060-50a]
成徳成就其徳如孔子於冉閔徳則天資純粹者達材
通達其才如孔子於由賜才是眀敏者答問則早費
言語私淑艾却是不曾及門聞風而善者端蒙/
伯豐問横渠云顔子私淑艾以教人隠而未見之仁也
如何曰舊解有私淑艾者謂自善其身而示教於人
故横渠如此説然考孟子所謂予未得為孔子徒也
予私淑諸人也此人者是孟子指其師友子思之類
以謂予不得親見孔子而師之只是我私竊傳其善
[060-50b]
於人如有私淑艾者却是君子所以教者五然亦有
次叙有如時雨化之者他地位已到因而發之孔子
於顔曾是也其次成徳達材又随人資材成就有答
問者未及師承只是来相答問而已私淑艾者未嘗
親見面授只是或聞其風而師慕之或私竊傳其善
言善行學之以善於其身是亦君子之教誨也横渠
集中有祭文云私淑祖考之遺訓説得文義却順㽦/
公孫丑曰道則高矣美矣章
[060-51a]
引而不發引引弓也發發矢也躍如如踴躍而出猶言
活潑潑地也人傑/
君子引而不發躍如也下三字属君子言雖引而不發
而其言意中躍躍然㑹動如所謂活潑潑地也及入
解又云躍躍然於動静語黙之間方/
躍如是道理活潑潑底發出在面前如甲中躍出升卿/
君子引而不發躍如也須知得是引箇甚麽是怎生地
不發又是甚麽物事躍在面前湏是聳起這心與他
[060-51b]
看教此心精一無些子夹雜方見得他那精㣲妙䖏
又曰道理散在天下事物之間聖賢也不是不説然
也全説不得自是那妙䖏不容説然雖不説只才挑
動那頭了時那箇物事自跌落在面前如張弓十分
滿而不發箭雖不發箭然已知得真箇是中這物事
了須是精一其心無些子他慮夹雜方看得出僴/
引而不發躍如也與舉一隅不以三隅反同意否曰這
般有問答䖏儘如看這見得恁地問便恁地答最是
[060-52a]
酬酢處見意思且自去看賀孫/
或問范謂君子之射引而不發以待彀與的之相偶心
欲必中故躍如也此説如何曰范氏此説最好笑豈
有君子之射常引而不發者乎只管引而不發却成
甚射也引而不發之語只縁上文說射故有此語此
只是言君子之教人但開其端以示人而已其中自
有箇躍如底道理學者須是識得這箇道理方知君
子教人為甚忠故下文中道而立能者從之去偽/
[060-52b]
於不可已而已章
進鋭退速其病正在意氣方盛之時已有易衰之勢不
待意氣已衰之後然後見其失也
知者無不知也章
知者無不知也問知在先否曰也是如此亦不專如此
固是用知得審若知不審以賢為否以否為賢少間
那仁上便安頓不着僴/
正淳問急先務一段何如曰人人各有當務之急或勞
[060-53a]
心或勞力勞心者治人勞力者治於人此各有所急
也堯以不得舜為己憂舜以不得禹臯陶為己憂此
聖人之所急也上好禮則民莫敢不敬上好義則民
莫敢不服上好信則民莫敢不用情若學圃學稼則
是不急今人讀書中亦自有合着急處若是稍慢處
理㑹未得也且放過不妨緊要處須着理㑹又問急
親賢也急先務也治天下莫過於親賢知却随時因
事為之故不指言如舜之舉相去凶是舜之先務禹
[060-53b]
之治水是禹之先務何如曰大略是如此下文云此
之謂不知務須是凡事都有輕重緩急如眼下脩緝
禮書固是合理㑹若只知有這个都困了也不得又
須知自有要緊處乃是當務又如孟子答今之樂猶
古之樂這裡且要得他與百姓同樂是緊急若就這
裡便與理㑹今樂非古樂便是不知務賀孫○人/傑録别出
問如舜舉皐陶湯舉伊尹所謂親賢者乃治天下者不
易之務若當務之急是随其時勢之不同堯之厯象
[060-54a]
治水舜之舉相去凶湯之伐夏救民皆所務之急者
曰也是如此然當務之急如所謂勞心者治人勞力
者治於人堯舜之治天下豈無所用其心亦不用於
耕耳又如夫子言務民之義應係所當為者皆是也
漢卿問不能三年之䘮而緦小功之察放飯流歠
而問無齒決是之謂不知務却止説智不説仁曰便
是併與仁説所謂急親賢之為務豈不為仁乎先生
因推言學者亦有當務如孟子論今樂古樂則與民
[060-54b]
同樂乃樂之夲學者所當知也若欲眀其聲音節奏
特樂之一事耳又如修緝禮書亦是學者之一事學
者須要窮其源本放得大水下来則如海潮之至大
船小船莫不浮泛若上面無水来則大船小船都動
不得如講學既能得其大者則小小文義自是該通
若只於淺䖏用功則必不免沉滯之患矣人傑/
朱子語類卷六十
