[056-1a] 
欽定四庫全書
朱子語類卷五十六
孟子六
離婁上
離婁之明章
上無道揆則下無法守倘上無道揆則下雖有奉法守
一官者亦将不䏻用而去之矣朝不信道工不信度
信如憑信之信此理只要人信得及自然依那箇行
[056-1b]
不敢逾越惟其不信所以妄作如胥吏分眀知得條
法只是他冒法以為姦便是不信度也因歎曰㸔得
道理熟見世間事才是苟且底鮮有不害事雖至小
之事以苟且行之必亦有害而况大事乎只是信不
及所以苟且凡云且如此作且如此過去皆其弊也
凡見人説某人做得事好做得事無病這便是循理
若見人説某人做得有害其中必有病如今人所以
苟且者只為見理不眀故苟且之心多若是見得道
[056-2a]
理熟自然有所分别而不肯為惡矣卓○僴/録畧
上無禮下無學此學謂國之俊秀者前面工是百官守
法度者此學字是責學者之事惟上無教下無學所
以不好之人並起而居髙位執進退黜陟之權盡做
出不好事来則國之䘮亡無日矣所以謂之賊民蠧
國害民非賊而何然其要只在於仁者冝在髙位所
謂一正君而國定也僴/
問責難之恭陳善閉邪之敬何以别曰大概也一般只
[056-2b]
恭意思較濶大敬意思較細宻如以堯舜三代望其
君不敢謂其不䏻便是責難於君便是恭陳善閉邪
是就事上説盖不徒責之以難凡事有善則陳之邪
則閉之使其君不䧟於惡便是敬責難之恭是尊君
之詞先立箇大志以先王之道為可必信可必行陳
善閉邪是子細着工夫去照管務引其君於當道陳
善閉邪便是做那責難底工夫不特事君為然為學
之道亦如此大立志向而細宻着工夫如立志以古
[056-3a]
聖賢逺大自期便是責難然聖賢為法於天下我猶
未免為鄉人其何以到須是擇其善者而從之其非
者而去之如日用間凡一事須有箇是有箇非去其
非便為是克去己私便復禮如此雖未便到聖賢地
位已是入聖賢路了淳/
責難於君謂之恭以堯舜責之而不敢以中才常主望
之非尊之而何陳善閉邪謂之敬此是尊君中細宻
工夫問人臣固當望君以堯舜若度其君不足以為
[056-3b]
善而不之諌或謂君為中才可以致小康而不足以
致大治或導之以功利而不輔之以仁義此皆是賊
其君否曰然人臣之道但當以極等之事望其君責
他十分事臨了只做得二三分若只責他二三分少
間做不得一分矣若論才質之優劣志趣之髙下固
有不同然吾之所以導之者則不可問其才志之髙
下優劣但當以堯舜之道望他如飯必用喫衣必用
着脾胃壮者喫得来多弱者喫得来少然不可不喫
[056-4a]
那飯也人君資質縱説卑近不足與有為然不脩身
得否不講學得否不眀徳得否此皆是必用做底到
得隨他資質做得出来自有髙下大小然不可不如
此做也孔子曰敬事而信節用而愛人使民以時這
般言語是鐡定底條法更改易不得如此做則成不
如此做則敗豈可謂吾君不能而遂不以此望之也
僴/
問責難於君謂之恭陳善閉邪謂之敬曰恭是就人君
[056-4b]
分上理㑹把他做箇大底人㸔致恭之謂也敬只是
就自家身上做如陳善閉邪是在已當如此做燾/
賓師不以趨走承順為恭而以責難陳善為敬人君不
以崇髙冨貴為重而以貴徳尊士為賢則上下交而
徳業成矣燾/
規矩方圓之至章
問規矩方圓之至也曰規矩是方圓之極聖人是人倫
之極盖規矩便盡得方圓聖人便盡得人倫故物之
[056-5a]
方圓者有未盡䖏以規矩為之便見於人倫有未盡
處以聖人觀之便見惟聖人都盡無一毫之不盡故
為人倫之至燾/
問欲為君至堯舜而已矣昨因㸔近思録如㸔二典便
當求堯所以治民舜所以事君某謂堯所以治民修
己而已舜所以事君誠身以獲乎上而已曰便是不
如此㸔此只是大概説讀書之法而已如何恁地硬
要椿定一句去包括他得若論堯所以治民舜所以
[056-5b]
事君是事事做得盡且如㸔堯典自欽眀文思安安
以至終篇都是治民底事自欽眀文思至格于上下
是一段自克眀俊徳至於變時雍又是一段自乃命
羲和至庶績咸熈又是一段後面又説禪舜事無非
是治民之事舜典自濬哲文眀以至終篇無非事君
之事然亦是治民之事不成説只是事君了便了只
是大概言觀書之法如此或曰若論堯所以治民舜
所以事君二典亦不足以盡之曰也大槩可見僴/
[056-6a]
或問道二仁與不仁而已矣不仁何以亦曰道曰此譬
如説有小路有大路何疑之有去偽/
道二仁與不仁而已矣猶言好底道理不好底道理也
若論正當道理只有一箇更無第二箇所謂夫道一
而已矣者也因言胡季隨主其家學云云已下見胡/仁仲類○僴
三代之得天下章
廢興存亡惟天命不敢不從若湯武是也吕燾/
愛人不親章
[056-6b]
聖人説話是䟎上去更無退後来孟子説愛人不親反
其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得
者皆反求諸已其身正而天下歸之這都是䟎向上
去更無退下来如今人愛人不親更不反求諸已教
你不親也休治人不治更不反求諸已教你不治也
休禮人不答更不反求諸已教你不答也休我也不
解恁地得你也不仁不義無禮無智我也不仁不義
無禮無智大家做箇鶻突没理㑹底人范忠宣所説
[056-7a]
以恕己之心恕人且如自家不孝也教天下人不消
得事其親自家不忠也教天下人不消事其君自家
不弟也教天下人不消事其兄自家不信也教天下人
不消信其友恁地得不得還有這道理否又曰張子韶
説中庸所求乎子以事父未䏻也到事父下㸃做一
句㸔他説以聖人之所難克這正是聖人因責人而
㸃檢自家有未盡處如何恁地説了而今人多説章
句之學為陋某㸔見人多因章句㸔不成句却壊了
[056-7b]
道理又曰眀道言忠恕二字要除一箇更除不得須
是忠方可以行其恕若自家不穿窬便教你不穿窬
方喚做恕若自家穿窬却教别人不穿窬這便不是
恕若自家穿窬也教大家穿窬這也不是恕雖然聖
人之責人也輕如所謂以人治人改而止教他且存
得這道理也得小人革面教他且革面也得又不成
只恁地也須有漸又曰堯舜其猶病諸聖人終是不
足賀孫/
[056-8a]
為政不難章
吴伯英問不得罪於巨室曰只是服得他心佐/
天下有道章
小徳役大徳小賢役大賢是以賢徳論小役大弱役强
全不賭是非只以力論振/
鄭問小役大弱役强亦曰天何也曰到那時不得不然
亦是理當如此淳/
仁不可為衆為猶言難為弟難為兄之為言兄賢難做
[056-8b]
他弟弟賢難做他兄仁者無敵難做衆去抵當他端/䝉
仁不可為衆也毛公注亦云盛徳不可為衆也鳶飛戾
天注亦曰言其上下察也此語必别有箇同出䖏如
金聲玉振兒寛云天子建中和之極兼總條貫金聲
而玉振之亦必是古語㽦/
不䏻自强則聴天所命脩徳行仁則天命在我今之為
國者論為治則曰不消做十分底事只隨風俗做便
得不必須欲如堯舜三代只恁地做天下也治為非
[056-9a]
者則曰做人也不須做到孔孟十分事且做得一二
分也得盡是這様苟且見識所謂聴天所命者也僴/
自暴者章
問自暴自棄之别曰孟子説得己分眀㸔来自暴者便
是剛惡之所為自棄者便是柔惡之所為也時舉/
自暴是非毁道理底自棄是自放棄底賜/
言非禮義以禮義為非而拒之以不信自暴自賊害也
吾身不䏻居仁由義自謂不能而絶之以不為自棄
[056-9b]
自棄絶也閎祖/
先生問梁自暴自棄如何梁未答先生曰言非禮義非
如非先王之道之非謂所言必非詆禮義之説為非
道是失之暴戾我雖言而彼必不肯聴是不足與有
言也自棄者謂其意氣卑弱志趣凡陋甘心自絶以
為不䏻我雖言其仁義之美而彼以為我必不䏻居
仁由義是不足有為也故自暴者强自棄者弱伊川
云自暴者拒之以不信自棄者絶之以不為梁云平
[056-10a]
日大為科舉累曰便是科舉不䏻為累卓/
問向所説自暴作自粗暴與今集注暴害也不同曰也
只是害底是如暴其民甚言非禮義謂之自暴要去
非議這禮義如今人要罵道學一般只説道這許多
做好事之人自做許多模様不知這道理是人人合
有底他自恁地非議是他自害了這道理賀孫/
仁人之安宅義人之正路自人身言之則有動靜自理
言之則是仁義祖道/
[056-10b]
居下位章
誠是天道在人只説得思誠泳/
敬之問誠者天之道也思誠者人之道也思誠莫須是
眀善否曰眀善自是眀善思誠自是思誠眀善是格
物致知思誠是毋自欺謹獨眀善固所以思誠而思
誠上面又自有工夫在誠者都是實理了思誠者恐
有不實䖏便思去實它誠者天之道天無不實寒便
是寒暑便是暑更不待使它恁地聖人仁便真箇是
[056-11a]
仁義便真箇是義更無不實䖏在常人説仁時恐猶
有不仁䖏説義時恐猶有不義處便着思有以實之
始得時舉/
問至誠而不動者未之有也不誠未有䏻動者也此是
以實理見之於用故便有感通底道理曰不是以實
理去見之於用只是既有其實便自䏻感動得人也
因言孟子扵義利間辨得毫釐不差見一事来便劈
做兩片便分箇是與不是這便是集義䖏義是一柄
[056-11b]
刀相似才見事到面前便與他割制了時舉/
伯夷辟紂章
才卿問伯夷是中立而不倚栁下恵是和而不流否曰
栁下恵和而不流之事易見伯夷中立不倚之事何
以驗之陳曰扣馬之諫餓而死此是不倚曰此謂之
偏倚亦何可以見其不倚文蔚録云如此却是倚做/一邊去文蔚曰他雖如此
又却不念舊惡/曰亦不相似劉用之曰伯夷居北海之濱若将終
身焉及聞西伯善養老遂来歸之此可見其不倚否
[056-12a]
曰此下更有一轉方是不倚盖初聞文王而歸之及
武王伐紂而去之遂不食周粟此可以見其不倚也
僴○文蔚/録意同
求也為季氏宰章
至之問如李悝盡地力之類不過欲教民而已孟子何
以謂任土地者亦次於刑曰只為他是欲富國不是
欲為民但强占土地開墾将去欲為己物耳皆為君
聚歛之徒也時舉/
[056-12b]
辟草莱任土地者次之如李悝盡地力商鞅開阡陌他
欲致富强而已無教化仁愛之本所以為可罪也僴/
恭者不侮人章
聖人但顧我理之是非不問利害之當否衆人則反是
且如恭儉聖人但知恭儉之不可不為爾衆人則以
為我不侮人則人亦不侮我我不奪人則人亦不奪
我便是計較利害之私要之聖人與衆人做䖏便是
五峯所謂天理人欲同行而異情者也道夫/
[056-13a]
淳于髠曰章
事有緩急理有大小這樣䖏皆須以權稱之或問執中
無權之權與嫂溺援之以手之權微不同否曰執中
無權之權稍輕嫂溺援之以手之權較重亦有深淺
也僴/
人不足與適章
大人格君心之非此謂精神意氣自有感格䖏然亦須
有箇開導底道理不但黙黙而已伊川解遇主于巷
[056-13b]
所謂至誠以感動之盡力以扶持之眀義理以致其
知杜蔽惑以誠其意正此意也或曰設遇暗君将如
何而格之曰孔子不䏻格魯哀孟子不能格齊宣諸
葛孔眀之於後主國事皆出於一己将出師先自排
布宫中府中許多人後主雖能聴從然以資質之庸
難以變化孔眀雖親寫許多文字與之亦終不䏻格
之凡此皆是雖有格君之理而終不可以致格君之
效者也謨○可學録云問有不好君如何格曰其精/神動作之間亦須有以格之要之有此理在
[056-14a]
我而在人/者不可必
人不足與適至格君心之非三句當作一句讀某甞説
此處與言不必信行不必果惟義所在皆須急忙連
下句讀若偶然脱去下句豈不害事方子/
人之患章
孟子一句者如人之患在好為人師之類當時議論須
多今其所記者乃其要語耳
孟子謂樂正子曰章
[056-14b]
徳脩謂樂正子從子敖之齊未必徒哺啜曰無此事豈
可遽然加以此罪文蔚/
仁之實章
或問事親從兄一段曰緊要在五箇實字上如仁是親
親而仁民仁民而愛物義是長長貴貴尊賢然在家
時未便到仁民愛物未事君時未到貴貴未從師友
時未到尊賢且須先從事親従兄上做将去這箇便
是仁義之實仁民愛物貴貴尊賢是仁義之英華若
[056-15a]
理㑹得這箇便知得其他那分眀見得而守定不移
便是智之實行得恰好便是禮之實由中而出無所
勉强便是樂之實大凡一段中必有緊要䖏這一段
便是這箇字緊要胡泳/
仁之實事親是也義之實從兄是也此數句某煞曾入
思慮来甞與伯恭説實字有對名而言者謂名實之
實有對理而言者謂事實之實有對華而言者謂華
實之實今這實字不是名實事實之實正是華實之
[056-15b]
實仁之實本只是事親推廣之愛人利物無非是仁
義之實本只是從兄推廣之忠君弟長無非是義事
親從兄便是仁義之實推廣出去者乃是仁義底華
采文蔚/
問仁義之實曰須是理㑹得箇實字方曉得此章意思
這實字便是對華字且如愛親仁民愛物無非仁也
但是愛親乃是切近而真實者乃是仁最先發去䖏
於仁民愛物乃逺而大了義之實亦然䕫孫/
[056-16a]
事親是孝從兄是弟堯舜之道孝弟而已今人将孝弟
低㸔了孝弟之至通于神眀光于四海直是如此竇
問仁之實事親是也竊謂實者是事親得其驩心當
此時直是和悦此是實否曰不然此乃樂之實樂斯
二者之事但事親從兄是仁義之根實䖏最初發得
来分曉向亦曾理㑹此實字却對得一箇華字親親
仁也仁民愛物亦仁也事親是實仁民愛物乃華也
徳眀/
[056-16b]
問事親從兄有何分别曰事親有愛底意思事兄有嚴
底意思又曰有敬底意思問從兄如何為義之實曰
言従兄則有可否問所以同䖏如何曰不當論同問
伊川以為須自一理中别出此意如何曰只是一箇
道理發出来偏於愛底些子便是仁偏於嚴底些子
便是義又曰某怕人便説理一節/
問事之當為者皆義也如何專以從兄言之曰從兄乃
事之當為而最先者又問事親豈非事之當為而不
[056-17a]
歸之義何也曰己與親乃是一體豈可論當為不當
為柄/
問義之實從兄是也曰義是那良知良能底發端䖏雖
小兒子莫不愛父母到長大方理㑹得從兄所謂及
其長也無不知敬其兄此義發端䖏植/
問孟子言義之實從兄是也中庸却言義者冝也尊賢
為大甚不同如何曰義謂得冝尊賢之等道理冝如
此曰父子兄弟皆是恩合今以從兄為義何也曰以
[056-17b]
兄弟比父子已是争得些問五典之常義主於君臣
今曰從兄又曰尊賢豈以隨事立言不同其實則一
否曰然徳眀/
問孟子言羞惡之心義之端也又曰義之實從兄是也
不知羞惡與從兄之意如何相似曰不要如此㸔且
理㑹一處上義理教通透了方可别㸔如今理㑹一
處未得却又牽一處来滚同説少間愈無理㑹䖏聖
賢説話各有㫖歸且與他就逐句逐字上理㑹去木/之
[056-18a]
問性中雖具四端五常其實只是一理故孟子獨以仁
義二者為主而以禮為節文斯二者智為知斯二者
柄謂仁義二者之中又當以仁為主盖仁者愛之理
愛之得其當則義也曰義却是當愛不當愛柄/
問仁之實事親是也一段似無四者只有兩箇以禮為
節文斯二者智是知斯二者只是兩箇生出禮智来
曰太極初生亦只生隂陽然後方有其他底節/
問孟子言禮之實節文斯二者知之實知斯二者禮知
[056-18b]
似無專位今以四徳言却成有四箇物事曰也只是
一處如此説有言四箇底有言兩箇底有言三箇底
不成説道他只説得三箇遺了一箇不説四箇言兩
箇如扇一面青一面白一箇説這一邊謂之青扇一
箇説那一邊謂之白扇不成道説青扇底是説白扇
底不是節/
專言仁則包三者言仁義則又管攝禮智二者如智之
實知斯二者禮之實節文斯二者是也徳眀/
[056-19a]
問節文之文曰文是装裹得好如升降揖遜節/
節者等級也文不直回互之貌節/
朱蜚卿問樂則生矣生則惡可已也曰如今恁地勉强
安排如何得樂到得常常做得熟自然浃洽通快周
流不息油然而生不䏻自已只是要到這樂䖏實是
難在若只恁地把捉安排纔忘記又斷了這如何得
樂如何得生問如今也且着恁地把捉曰固是且着
恁地須知道未是到䖏須知道樂則生䖏是當到這
[056-19b]
地頭恰似春月草木許多芽蘖一齊爆出来更止遏
不得賀孫問如孩提之童無不知愛其親及其長也
無不知敬其兄這箇不是旋安排這只就他初發上
説曰只如今不能常㑹如此孩提知愛其親如今自
失了愛其親意思及其長也知敬其兄如今自失了
敬其兄意思須着理㑹孟子所以説大人者不失其
赤子之心須要常常恁地要之須是知得這二者使
常常見這意思方㑹到得樂則生矣䖏要𦂳却在知
[056-20a]
斯二者弗去是也二句上須是知得二者是自家合
有底不可暫時失了到得禮之實節文斯二者既知
了又須着檢㸃教詳宻子細節節應拍方始㑹不間
斷方始樂方始生孟子又云知皆擴而充之若火之
始然泉之始達苟能充之足以保四海苟不充之不
足以事父母與知斯二者節文斯二者一段語勢有
不同一則説得緊急一則説得有許多節次次序詳
宻又曰樂則生如水之流撥盡許多擁塞之物只恁
[056-20b]
底滔滔流将去賀孫/
天下大悦章
不得乎親不可以為人不順乎親不可以為子得乎親
者不問事之是非但能曲為承順則可以得其親之
悦苟父母有做得不是䖏我且從之苟有孝心者皆
可然也順乎親則和那道理也順了非特得親之悦
又使之不陷於非義此所以為尤難也僴/
恭父問不得乎親以心言不順乎親以道言道謂喻父
[056-21a]
母於道恐如此㸔得不可為人不可為子兩字出曰
人字只説大綱子字却説得重不得乎親之心固有
人承親順色㸔父母做甚麽事不問是非一向不逆
其志這是得親之心然猶是淺事惟順乎親則親之
心皆順乎理必如此而後可以為子所以又説烝烝
又不格姦瞽叟底豫而天下化瞽叟底豫而天下之
為父子者定賀孫/
不順乎親不可以為子是無一事不是䖏和親之心也
[056-21b]
順了下面所以説瞽瞍底豫
舜盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍
底豫而天下之為父子者定此之謂盡性人傑/
朱子語類卷五十六
