[052-1a]
欽定四庫全書
朱子語類卷五十二
孟子二
公孫丑上
問夫子當路於齊章
以齊王猶反手不知置周王於何地曰此難言可以意
㑹如湯武之事是也春秋定哀間周室猶得至孟子
時天命人心已離矣去偽/
[052-1b]
問夫子加齊之卿相章
或問雖由此霸王不異矣如何分句曰只是雖由此霸
王不異矣言從此為霸為王不是差異盖布衣之權
重扵當時如財用兵甲之類盡付與他樂毅統六國/之師長驅入
齊○/盖卿
公孫丑問孟子動心否乎非謂以卿相冨貴動其心謂
霸王事大恐孟子擔當不過有所疑懼而動其心也
閎祖/
[052-2a]
孟子之不動心非如揚雄之説霸王不異矣盖言由此
可以行霸王之事公孫丑見其重大恐孟子或懼而
動心徳明/
徳脩問公孫丑説不動心是以富貴而動其心先生曰
公孫丑雖不知孟子必不謂以富貴動其心但謂霸
王事大恐孟子了這事不得便謂孟子動心不知霸
王當甚閒事因論知言養氣徳脩謂養氣為急知言
為緩曰孟子須先説我知言然後説我善養吾浩然
[052-2b]
之氣公孫丑先問浩然之氣次問知言者因上面説
氣来故接續如此問不知言如何養得氣徳脩云先
須養有尺便量見天下長短曰須要識這尺文蔚/
先生問趙丞看不動心章如何曰已畧見得分眀曰公
孫丑初問不動心只道加以卿相重任怕孟子心下
怯懾了故有動心之問其意謂必有勇力擔當得起
方敢不動其心故孟子下歴言所以不動心之故公
道那䖏是一章𦂳要處趙舉持其志無暴其氣為對
[052-3a]
曰不如此趙舉集義所生以為對曰然因言欲養浩
然之氣則在於直要得直則在扵集義集義者事事
要得合義也事事合義則仰不愧而俯不怍趙又問
夫有所受之也是如何曰公如此看文字不得且須
逐項理㑹理㑹這一項時全不知有那一項始得讀
大學時心只在大學上讀論語時心只在論語上更
不可又去思量别項這裏一字理㑹未得且理㑹這
一字一句理㑹未得且理㑹這一句如不動心一段
[052-3b]
更着仔細去㸔㸔着方知更有未曉處須待十分曉
得無一句一字窒礙方可㸔别䖏去因云横渠語録
有一段説讀書須是成誦不成誦則思不起直須成
誦少間思量起便要曉得這方是浃洽賀孫/
先生問周㸔公孫丑不動心章答云云/先生曰公孫丑
初間謂任此重事還動心不動心孟子答以不動心
極容易底事我從四十已不動了告子又先我不動
心公孫丑又問不動心有道理無道理孟子又告以
[052-4a]
有扵是又舉北宫黝孟施舎之勇也是不動然彼之
所以不動者皆强制於外不是存養之功故又舉曾
子之言云自反縮與不縮所以不動只在方寸之間
若仰不愧俯不怍㸔如何大利害皆不足以易之若
有一毫不直則此心便索然公孫丑又問孟子所以
不動者如何孟子遂答以我知言我善養吾浩然之
氣若依序問當先問知言公孫丑只承孟子之言便
且問浩然之氣賀孫/
[052-4b]
器之問不動心一條曰此一段為被他轉換問所以荅
得亦周匝然止就前段㸔語脉氣象雖無後截亦自
可見前一截已自見得後西許多意足賀孫/
問告子之不動心是否曰告子之不動心是麄法或强
制不動金録作脩身/不䏻不動不可知或臨大事而金録/作不䏻不
動亦未可知非若孟子酬酢萬變而不動也又問正
如北宫黝之勇一作/養勇否曰然謨○去/偽同
告子不動心是硬把定閎祖/
[052-5a]
北宫黝孟施舎只是粗勇不動心徳眀/
孟施舎北宫黝是不畏死而不動心告子是不認義理
而不動心告子惟恐動着他心徳眀/
問集注云施是發語聲何也曰此是古注説後面只稱
舎字可見問有何例可按曰如孟之反舟之僑尹公
之他之類徳眀/
問集注云子夏篤信聖人何以言之曰這箇雖無事實
儒用録云此因孟子説䖏/文義推究亦無事實可指但㸔他言語如日知其所
[052-5b]
亡月無忘其所䏻博學而篤志切問而近思㸔他此
處閎祖録云便見得他/有箇𦂳把定底意思又把孟子北宫黝来比便見
他篤信聖人處䕫孫○儒用録云詳味之有/篤信聖人氣象○閎祖畧
問孟施舎量敵慮勝似有懼也孟子乃曰䏻無懼如何
曰此孟施舎譏他人之言舎自云我則䏻無懼而已
問那是孟施舎守約處曰孟施舎本與北宫黝皆只
是勇夫比曾子不同如北宫黝孟施舎孟賁只是就
勇上言如子襄曾子告子就義理上言去偽/
[052-6a]
問如何是孟施舍守約處曰北宫黝便勝人孟施舍却
只是能無懼而已矣如曰視不勝猶勝也此是孟施
舍自言其勇如此若他人則量敵而進慮勝而㑹是
畏三軍者爾豈䏻為必勝哉䏻無懼而已矣去偽/
引曾子謂子襄之言以眀不動心之由在於自反而縮
下文詳之閎祖/
曾子守約不是守那約言所守者約耳僴/
今人把守氣不如守約做題目此不成題目氣是實物
[052-6b]
約是半虛半實字對不得守約只是所守之約言北
宫黝之守氣不似孟施舎守氣之約孟施舍之守氣
又不如曾子所守之約也孟施舍就氣上做工夫曾
子就理上做工夫淳/
尋常人説守約二字極未穏如云守氣不如守約分眀
将約字做一物遂以約字對氣字所謂守約者所守
者約耳謨○去/偽同
孟子説曾子謂子襄一段已自盡了只為公孫丑問得
[052-7a]
無了期故有後面許多説話自脩/
不得於言只是不曉這説話言只似道理字淳/
不得於言勿求扵心不得扵心勿求於氣此告子不動
心之法告子只就心上理㑹堅持其心言與氣皆不
理㑹不得謂失也有失扵其言則曰無害扵心但心
不動言雖失不必問也惟失之扵心則就心上整理
不復更求於氣徳眀/
不得於言勿求於心此正孟子告子不動心之差别處
[052-7b]
當看上文云敢問夫子之不動心與告子之不動心
孟子却如此答便見得告子只是硬做去更不問言
之是非便錯説了也不省如與孟子論性説性猶杞
栁也既而轉性猶湍水也他只不問是非信口説出
定要硬把得心定不得於言謂言之失也勿求扵心
謂言之失非干心事也此其學所以與孟子異故孟
子章末云我故曰告子未甞知義以其外之也端䝉/
不得於言勿求於心不得於心勿求扵氣不得猶曰失
[052-8a]
也謂言有所不知者則不可求之扵心心有不得其
正者則不可求之扵氣孟子謂言有所不能知正以
心有所不眀故不得扵言勿求於心不可其不得於
心者固當求之心然氣不得所養亦反䏻動其心故
不得於心勿求於氣雖可而未盡也盖知言只是知
理告子既不務知言亦不務養氣但只硬把定中間
箇心要他不動孟子則是能知言又䏻養氣自然心
不動盖知言本也養氣助也三者恰如行軍知言則
[052-8b]
其先鋒知虛識實者心恰如主帥氣則卒徒也孟子
則前有引導後有推助自然無恐懼紛擾而有以自
勝告子則前後無引助只恁孤立硬做去所以與孟
子不動心異也不得扵言以下但作如此㸔則此一
章血脉貫通而扵知言養氣詖淫邪遁之辭方為有
下落也至於集義工夫乃在知言之後不䏻知言則
亦不䏻集義言如觀古聖賢之言與聴/今人之言皆是○端䝉
不得於心勿求於氣者不失其本則猶可也不得扵言
[052-9a]
而不求扵心以考其所失則其中頑然無所知覺無
以擇其義之所安故斷之以不可端䝉/
不得於言勿求於心是心與言不相干不得於心勿求於
氣是心與氣不相貫此告子説也告子只去守箇心得
定都不管外面事外面是亦得不是亦得孟子之意
是心有所失則見於言如肝病見於目相似陸子静説
告子亦有好處今人非但不識孟子亦不識告子只去言
語上討不着陸子静却説告子只靠外面語言更不去
[052-9b]
管内面以某㸔告子只是守着内面更不管外面泳/
問告子謂不得於言勿求於心是自已之言耶是他人
之言耶若要得後面知言處相貫則是他人之言曰
這一段前後都相貫即是一様言語告子於此不達
則不復反求其理於心甞見陸子静説這一段大段
稱告子所見髙告子固是髙亦是陸子之學與告子
相似故主張他然陸氏之學更鶻突似告子至云陸
氏之學不甚教人讀書㸔文字與告子相似否先生曰
[052-10a]
便是先生又謂養氣一段𦂳要處是自反而縮以直
養而無害是集義所生者𦂳要處在此三句上㸔至/
林問不得於言勿求於心曰此章文義節節相承須逐
節次第理㑹此一節只言告子所以先我不動心者
皆是以義為外故就告子所言以辯其是非爾又問
浩然之氣便是西銘意思否曰考論文義且只據所
讀本文逐句逐字理㑹教分眀不須旁引外説枝蔓
㳺衍反為無益如論浩然之氣便直㸔公孫丑所問
[052-10b]
意思如何孟子所答如何一徑理㑹去使當時問答
之意一一眀白了然後却更理㑹四旁餘意未晚今
扵孟子之意未䏻曉得又却轉従别䖏去末梢都只
恁休去又問詖淫邪遁之意如何辨别曰詖淫邪遁
雖是四般然纔有一般則其餘牽連而生大概多従
詖上起詖只是偏才偏便自是一邊髙一邊低不得
其正如楊氏為我則蔽於仁墨氏兼愛則蔽於義由
其蔽故多為蔓衍推之愈闊如爛物相似只管浸淫
[052-11a]
䧟在一處都轉動不得如墨者夷之所謂愛無差等
施由親始愛無差等是其本説又却假托施由親始
之言栽接以文其説是也淫辭如此自不知其為邪
如列子達生之論反以好色飲酒為善事而不覺其
離於道也及其説不行又走作逃遁轉從别䖏去釋
氏毁人倫去四大人謂其不可行則曰雖不毁棄人
倫亦可以行吾説此其所以必窮也又問性善之論
與浩然之氣如何曰性善自是性善何與於此方理
[052-11b]
㑹浩然之氣未有一些涯際又却説性善又如適来
西銘之問也譬如往一處所在路留連濡滯正所要
往之地愈不䏻達何如且一徑直截去到此處了却
往他所何害此為學者之大病謨/
問氣體之充曰都是這一㸃母子上生出如人之五臟
皆是従這上生出来䕫孫/
問血氣之氣與浩然之氣不同曰氣便只是這箇氣所
謂體之充也便是炎/
[052-12a]
志乹氣坤升卿/
問志至焉氣次焉曰志最𦂳氣亦不可緩志至焉則氣
便在這裏是氣亦至了卓/
李問志至焉氣次焉此是説志氣之大小抑志氣之先
後曰也不是先後也不是以大小只是一箇緩急底
意思志雖為至然氣亦次那志所争亦不多盖為告
子将氣忒放低説了故説出此話淳/
鄭太錫問志至焉氣次焉曰志最𦂳要氣亦不可緩故
[052-12b]
曰志至焉氣次焉持其志毋暴其氣是兩邊做工夫
志只是心之所向而今欲做一件事這便是志持其
志便是養心不是持志外别有箇養心問志與氣如
何分别曰且以喜怒言之有一件事這裏便合當審
處是當喜是當怒若當喜也須喜若當怒也須怒這
便持其志若喜得過分一向喜怒得過分一向怒則
氣便麄暴了便是暴其氣志却反為所動今夫蹶者
趨者是氣也他心本不曾動只是忽然喫一跌氣便
[052-13a]
一暴則其心已打動了賀孫/
或問志至焉氣次焉此是説養氣次第志是第一件氣
是苐二件又云持其志無暴其氣此是言養氣功夫
内外須是交盡不可靠自己自守其志便謂無事氣
纔不得其平志亦不得其安故孟子以蹶趨形容之
告子所謂不得於心勿求於氣雖是未為全論程子
所以言氣動志者什一正謂是爾曰然兩者相夹着
方始徳不孤胡泳/
[052-13b]
志至氣次只是先後志在此氣亦隨之公孫丑疑只就
志理㑹理㑹得志氣自随之不必更問氣也故云又
曰持其志無暴其氣何也孟子下文專説氣云蹶趨
之氣亦䏻動心徳眀/
持其志無暴其氣内外交相養盖既要持志又須無暴
其氣持志養氣二者功夫不可偏廢以氣一則動志
志一則動氣觀之則見交相為養之理矣端䝉/
既持其志不必言無暴其氣可也然所以言者聖賢有
[052-14a]
這物便做這事公孫丑猶疑而問曰既曰志至焉氣
次焉又曰持其志無暴其氣者何也持其志只是輕
輕地做得去無暴其氣只是不縦喜怒哀樂凡人縦
之節/
問持其志無暴其氣處古人在車聞鸞和行則有佩玉
凡此皆所以無暴其氣今人既無此不知如何而為
無暴曰凡人多動作多語笑做力所不及底事皆是
暴其氣且如只行得五十里却硬要行百里只舉得
[052-14b]
五十斤重却硬要舉百斤凡此類皆䏻動其氣今學
者要須事事節約莫教過當此便是養氣之道也時/舉
先生問公每讀毋暴其氣如何鄭云只是喜怒哀樂之
時持之不使暴戾曰此乃是持其志志者心之所向
持志却是養心也不是持志之外别有箇養心持者
把提教定當喜時也須喜當怒時也須怒當哀時也
須哀當樂時也須樂審教定後發必中節這是持志
若毋暴其氣又是下面一截事若不當喜而喜與喜
[052-15a]
之過分不當怒而怒與怒之過分不當哀樂而哀樂
與哀樂之過其節者皆是暴其氣暴其氣者乃大段
麤也卓/
或問人之氣有清眀時有昏塞時如何曰人當持其志
能持其志則氣當自清矣然孟子既説持其志又説
無暴其氣聖賢之言不偏於一類如此盖恐人專扵
志而畧於氣故也正如説必有事焉又説勿正説心
勿忘又説勿助長皆此意也問伊川論持其志曰只
[052-15b]
這箇也是私然學者不恁地不得先生曰此亦似渉
扵人為然程子之意恐人走作故又救之曰學者不
恁地不得因舉程子云學者為習所奪氣所勝只可
責志又問既得後須放開不然却只是守曰如従心
所欲不踰矩是也然此理既熟自是放出但未䏻得
如此耳人傑/
或疑氣何以䏻動志曰志動氣是源頭濁者故下流亦
濁也氣動志者却是下流壅而不泄反濁了上面也
[052-16a]
蓋卿/
氣若併在一䖏自然引動着志古人所以動息有養也
升卿/
遺書曰志一動則動氣氣一動則動志外書曰志專一
則動氣氣專一則動志二説孰是曰此必一日之語
學者同聴之而所記各有淺深類多如此志一動則
動氣氣一動則動志此言未説動氣動志而先言志
動氣動又添入一動字不若後説所記得其本㫖盖
[052-16b]
曰志專一則固可以動氣而氣專一亦可以動其志
也謨/
蹶者趨者是氣也而反動其心今人奔走而来偶喫一
跌其氣必逆而心不定是氣之䏻動其心如人於忙
急之中理㑹甚事亦是氣未定也卓/
問蹶趨反動其心若是志養得堅定莫須蹶趨亦不䏻
動得否曰蹶趨自是動其心人之奔走如何心不動
得曰蹶趨多遇於猝然不可支梧之際所以易動得
[052-17a]
心曰便是淳/
知言知理也節/
知言然後䏻養氣閎祖/
孟子説養氣先説知言先知得許多説話是非邪正人/傑
録作/得失都無疑後方䏻養此氣也○人/傑同
孟子論浩然之氣一段𦂳要全在知言上所以大學許
多工夫全在格物致知僴/
知言養氣雖是兩事其實相關正如致知格物正心誠
[052-17b]
意之類若知言便見得是非邪正義理昭然則浩然
之氣自生人傑○/去偽同
問養氣要做工夫知言似無工夫做得曰豈不做工夫
知言便是窮理不先窮理見得是非如何養得氣須
是道理一一審處得是其氣方充大徳眀/
知言則有以眀夫道義而於天下之事無所疑養氣則
有以配夫道義而扵天下之事無所懼燾/
敢問夫子惡乎長曰我知言我善養吾浩然之氣公孫
[052-18a]
丑既知告子之失而未知孟子之所以得敢問焉而
孟子告之我知言者䏻識群言之是非也浩然盛大
流行之貌盖天地之氣而吾之所得以充其體者也
孟子䏻知人言之是非告子乃自以其言為外而不
復考其得失孟子善養其氣而告子乃以為末而不
求其得失可見矣端䝉/
胡文定説知言知至也養氣誠意也亦自説得好木之/
胡氏云格物則䏻知言誠意則䏻養氣閎祖/
[052-18b]
問知言在養氣之先如何曰知是知得此理告子便不
理㑹故以義為外如云不得扵言勿求扵心雖言亦
謂是在外事更不管着只强制其心問向看此段以
告子不得於言是偶然失言非謂他人言也曰某向
来亦如此説然與知言之義不同此是告子聞他人
之言不得其義理又如讀古人之書有不得其言之
義皆以為無害事但心不動足矣不知言便不知義
所以外義也如詖淫邪遁亦只是他人言故曰生於
[052-19a]
其心其字便是謂他人也又言聖門以言語次於徳
行言語亦大難若非燭理洞徹胷次坦然即酬酢應
對蹉失多矣因論奏/事而言問此須要記問熟方臨時一一
舉得出曰亦未説記問如沙中之事張良只云陛下
不知乎此乃謀反耳何甞别有援引至借箸發八難
方是援引古今問伊川龜山皆言張良有儒者氣象
先生却以良為任數曰全是術數問養虎自遺患等
事切謂機不可失曰此時便了却項羽却較容易然
[052-19b]
項羽已是無䏻為終必就禽也徳眀○今按聞他人/言之説與集注異
有問知言先生曰言之所發便是道理人只将做言㸔
做外面㸔且如而今對人説話人説許多自家對他
便是自家已事如何説是外面事坐中有聶尉亦建
昌人與謙言先生向日説傅子囦是天理戰罷人欲
宅眷又云傅子囦是擔著官綱擔子到䖏胡撞人胡
把兢人謙/
氣一氣浩然之氣義理之所發也閎祖/
[052-20a]
浩然之氣是養得如此方子/
浩然之氣清眀不足以言之才説浩然便有箇廣大剛
果意思如長江大河浩浩而来也冨貴貧賤威武不
䏻移屈之類皆低不可以語此公孫丑本意只是設
問孟子䏻擔當得此様大事否故孟子所答只説許
多剛勇故説出浩然之氣只就問答本文看之便見
得仔細謨/
氣只是一箇氣但従義理中出来者即浩然之氣従血
[052-20b]
肉身中岀来者為血氣之氣耳閎祖/
問浩然之氣是禀得底否曰只是這箇氣若不曾養得
剛底便粗暴弱底便衰怯又曰氣魄大底雖金石也
透過了䕫孫/
或問孟子説浩然之氣却不分禀賦清濁説曰文字須
逐項㸔此章孟子之意不是説氣禀只因説不動心
滚説到這處似今人説氣魄相似有這氣魄便做得
這事無氣魄便做不得
[052-21a]
文振説浩然之氣曰不須多言這只是箇有氣魄無氣
魄而已人若有氣魄方做得事成於世間禍福得䘮
利害方敵得去不被他恐動若無氣魄便做人衰颯
懾怯扵世間禍福利害易得恐動只是如此他本只
是答公孫丑不動心纒来纒去説出許多養氣知言
集義其實只是箇不動心人若䏻不動心何事不可
為然其所謂不動心不在他求只在自家知言集義
則此氣自然發生扵中不是只行一兩事合義便謂
[052-21b]
可以掩襲扵外而得之也孔子曰不得中行而與之
必也狂狷乎㸔来這道理須是剛硬立得脚住方能
有所成只觀孔子晚年方得箇曽子曽子得子思子
思得孟子此諸聖賢都是如此剛果決烈方䏻傳得
這箇道理若慈善柔弱底終不濟事如曾子之為人
語孟中諸語可見子思亦是如此如云摽使者出諸
大門之外又云以徳則子事我者也奚可以與我友
孟子亦是如此所以皆做得成學聖人之道者須是
[052-22a]
有膽志其決烈勇猛扵世間禍福利害得䘮不足以
動其心方䏻立得脚住若不如此都靠不得况當世
衰道微之時尤用硬着脊梁無所屈撓方得然其工
夫只在自反常直仰不愧天俯不怍人則自然如此
不在他求也又曰如今人多将顔子做箇柔善底人
㸔殊不知顔子乃是大勇反是他剛果得来細宻不
發露如箇有大氣力底人都不使出只是無人抵得
他孟子則攘臂扼腕盡發扵外論其氣象則孟子麤
[052-22b]
似顔子顔子較小如孔子孔子則渾然無迹顔子微
有迹孟子其迹盡見然學者則須自粗以入細須先
剛硬有所卓立然後漸漸加功如顔子聖人也僴/
問浩然之氣即是人所受於天地之正氣否曰然又問
與血氣如何曰只是一氣義理附于其中則為浩然
之氣若不由義而發則只是血氣然人所禀氣亦自
不同有禀得盛者則為人强壮随分亦有立作使之
做事亦随分做得出若禀得弱者則委靡巽懦都不
[052-23a]
解有所立作惟是養成浩然之氣則却與天地為一
更無限量廣/
或問浩然之氣是天地正氣不是粗厲底氣曰孟子正
意只説人生在這裏便有這氣䏻集義以養之便可
以充塞宇宙不是論其粗與細正與不正如所謂惻
隠之心人皆有之只是理如此若論盜跖便㡬扵無
此心矣不成孟子又説箇有惻隠之心無惻隠之心
問浩然之氣曰這箇孟子本説得来粗只㸔他一章本
[052-23b]
意是説箇不動心所謂浩然之氣只似箇麤豪之氣
他做工夫䖏雖細膩然其成也却只似箇麤豪之氣
但非世俗所謂麤豪者耳僴/
浩然之氣一章説得稍麄大意只是要仰不愧於天俯
不怍於人氣便浩然如彼以其富我以吾仁彼以其
爵我以吾義吾何慊乎㦲如在彼者皆我所不為也
在我者皆古之制也吾何畏彼哉自家有道理對着
他沒道理何畏之有閎祖/
[052-24a]
孟子養氣一章大綱是説箇仰不愧扵天俯不怍於人
上面従北宫黝孟施舎説将来只是箇不怕但二子
不怕得麄孟子不怕得細或問合而有助助字之訓
如何曰道義是虚底物本自孤單得這氣貼起来便
自張王皆去/聲無所不達如今人非不為善亦有合於
道義者若無此氣便只是一箇衰底人李先生曰配
是襯貼起来又曰若説道襯貼却是兩物氣與道義
只是一滚發出来思之一滚發出来説得道理好襯
[052-24b]
貼字説配字極親切從周○盖卿録云先生因舉延/平之言曰配是襯貼起来若道
箇襯貼却是兩物道義與氣只是一滚發出来思之/一滚發出来説得道理好襯貼字却説得配字親切
孟子分眀説配義與道只是襯貼不是兩物相襯貼/只是一滚發出来但道理得此浩然之氣襯貼起方
有力量事可擔當若無是則餒矣又曰義與道若無/浩然之氣襯貼起縦有一二合於道義未免孤单後
蓋卿録震録記黎季成所/問兩條疑同聞而有詳畧
浩然之氣一章孔子兩句盡之曰内省不疚夫何憂何
懼僴/
問他書不説養氣只孟子言之何故曰這源流便在那
[052-25a]
心廣體胖内省不疚夫何憂何懼䖏来大抵只是這
一箇氣又不是别将箇甚底去養他但集義便是養
氣知言便是知得這義人䏻仰不愧俯不怍時㸔這
氣自是浩然塞乎天地之間幹/
問養氣一章皆自大學誠意一章来曰不必説自那裏
来只是此一箇道理説来説去自相湊着道夫/
問向㸔誠意章或問云孟子所論浩然之氣其原盖出
扵此道夫因誦其所謂浩然之説先生謂也是恁地
[052-25b]
只是不要忙不知此語是為始學者言養氣之理如
此曰不是恁地這工夫是忙不得他所以有勿忘勿
助長之論道夫/
問浩然之氣如何㸔曰仁義禮智充溢扵中睟然見面
盎背心廣體胖便自有一般浩然氣象曰此説甚細
膩然非孟子本意此段須従頭㸔来方見得孟子本
意孟子當初如何便當大任而不動心如何便過孟
賁逺矣如何便自反而縮千萬人吾往矣只此勇為
[052-26a]
不懼便是有浩然之氣此説似粗而實精以程子説
細攷之當初不是説不及此只門人記録𦂳要處脱
一兩字便和全意失了浩然之氣只是這血氣之氣
不可分作兩氣人之語言動作所以充滿於一身之
中者即是此氣只集義積累到充盛䖏仰不愧俯不
怍這氣便䏻浩然問配義之配何謂合而有助之意
曰此語已精如有正将又立箇副将以配他乃所以
助他天下莫强於理義當然是義總名是道以道義
[052-26b]
為主有此浩然之氣去助他方勇敢果決以進如這
一事合當恁地做是義也自家勇敢果決去做便是
有這浩然之氣去助他有人分眀知得合當恁地做
又恧縮不敢去做便是餒了無此浩然之氣如君有
過臣諌之是義也有到冒死而不顧者便是浩然之
氣去助此義如合説此話却恧縮不對便是氣餒便
是欿然之氣只此一氣餒了便成欿然之氣不調和
便成忿厲之氣所以古人車則有和鸞行則有佩玉
[052-27a]
貴於養其氣問氣一則動志這氣字是厲氣否曰亦
不必把作厲氣但動志則已是不好底氣了志動氣
者十九氣動志者十一須是以志為主無暴其氣孟
子當初乃剰説此一句所以公孫丑復辯問集義到
成此浩然之氣則氣與義為一矣及配助義道則又
恐成二物否曰氣與義自是二物只集義到充盛䖏
則䏻强壮此氣便自浩然所以又反来助這道義無
是氣便餒而不充了問配者助也是氣助道義而行
[052-27b]
又曰集義所生是氣又因義集而後生莫是氣與道
義兩相為用否曰是兩相助底意初下工夫時便自
集義然後生那浩然之氣及氣已養成又却助道義
而行淳/
厚之問浩然之氣廹於患難方失曰是氣先歉故臨事
不䏻支梧浩然之氣與清眀之氣自不同浩然猶江
海浩浩可學/
浩然之氣乃是於剛果䖏見以前諸儒於此却不甚説
[052-28a]
只上蔡云浩然是無虧欠䖏因舉屏山喜孫寳一段
可學/
問上蔡甞曰浩然之氣須於心得其正時識取又曰浩
然是無虧欠時切謂夜氣清眀以至平旦此氣無虧
欠而得其正即加勿忘勿助長之功以存養之如何
曰夜氣者乃清眀自然之氣孟子示人要切䖏固當
存養若浩然之氣却當従吾甞聞大勇於夫子之語
㸔之至配義與道無是餒也扵此得其正而無虧欠
[052-28b]
則其氣浩然天下大事何所做不得又問浩然之氣
原本在扵至大至剛若用工䖏只在必有事焉而勿
正心勿忘勿助長若曰勿忘勿助長亦只是涵泳底
意思用工全在集義佐/
信州刋李復潏水集有一段説浩然之氣只是要仰不
愧俯不怍便自然無怯懼其言雖麄却盡此章之意
前軰説得太髙如龜山為某人作養浩堂記都説従
别處去閎祖/
[052-29a]
孟子養氣一段某説得字字甚仔細請仔細㸔
浩然之氣須是識得分眀自㑹養得成若不見得直是
是直是非欲説不説只恁地含含胡胡依違鶻突要
説又怕不是這如何得㑹浩然人自従生時受天地
許多氣自恁地周足只縁少間見得沒分曉漸漸衰
颯了又不然便是行有不慊於心氣便餒了若見得
道理眀白遇事打併浄潔又仰不愧俯不怍這氣自
浩然如猪胞相似有許多氣在裏面便恁地飽滿周
[052-29b]
徧若無許多氣便厭了只有許多筋膜這氣只論箇
浩然與餒又不然只是驕吝有些善只是我自㑹更
不肯向人説恁地包含這也只㑹餒天地吾身之氣
非二賀孫/
兩箇其為氣也前箇是説氣之體段如此後箇是説這
氣可将如此用僴/
問伊川以至大至剛以直為絶句如何曰此是趙岐説
伊川従之以某觀之只将至大至剛為絶句亦自意
[052-30a]
義分眀煇曰如此却不費力曰未可如此説更冝将
伊川之説思之煇/
問程子以直字為句先生以以直字属下句曰文勢當
如此説若以直字為句當言至大至剛至直又此章
前後相應皆是此意先言自反而縮後言配義與道
所謂以直養而無害乃自反而縮之意大抵某之解
經只是順聖賢語意㸔其血脉通貫䖏為之解釋不
敢自以己意説道理也人傑/
[052-30b]
古注及程氏皆将至大至剛以直做一句據某所見欲
将至大至剛為一句以直養而無害為一句今人説
養氣皆謂在必有事焉而勿正心勿忘勿助長四句
上要𦂳未必在此藥頭只在那以直養而無害及集
義上這四句却是箇炮炙煆煉之法直只是無私曲
集義只是事事皆直仰不愧於天俯不怍於人便是
浩然之氣而今只将自家心體驗到那無私曲處自
然有此氣象文蔚云所以上蔡説於心得其正時識
[052-31a]
取曰是文蔚問塞天地莫只是一箇無虧欠否曰他
本自無虧欠只為人有私曲便欠却他底且如萬物
皆備於我反身而誠樂莫大焉亦只是箇無虧欠君
仁臣忠父慈子孝自家欠却他底便不快活反身而
誠樂莫大焉無欠闕也以此見浩然之氣只是一箇
仰不愧於天俯不怍於人王徳脩云伊川却将至大
至剛以直與坤卦直方大同説曰便是不必如此且
只将孟子自㸔便見孟子説得甚麄易却説得細文/蔚
[052-31b]
伯豐問至大至剛以直字自絶句曰古注如此程氏從
之然自上下文推之故知以直字属下句不是言氣
體正是説用工䖏若只作養而無害却似秃筆冩字
其話没頭觀此語脉自前章縮不縮来下章又云是
集義所生義亦是直意若行有不慊於心剛餒矣故
知是道用功夫䖏必有事焉而勿正心心字連上句
亦得但避大學正心字故将心字連下句然初不相
干各自取義古注正字作望字解如将心勿忘属上
[052-32a]
文勿助長属下文亦不須如此只是浩然之氣養之
未至而望有之便是正如其正時只是望之而已至
扵助長則是强探力取氣未䏻養遽欲加人力之私
是為揠苖而已㽦○饒録云至于期望不得浩然時/却未能養遽欲强加力作弄要教浩
然便是/助長也
黎季成問伊川於以直處㸃句先生却扵剛字下㸃句
曰若扵直字斷句則養字全無骨肋只是自反而縮
是以直養而無害也又問配義與道曰道義在人須
[052-32b]
是将浩然之氣襯貼起則道義自然張王所謂配合
而助之者乃是貼起来也先生作而言曰此語若與
孟子不合者天厭之天厭之盖卿/
黎季成問至大至剛以直三者乃氣之本體闕一不可
三者之中直字尤切今集注却似以直来養此氣曰
不用直却着甚底来養黎云集義工夫是養曰義便
是直此直字従曽子聞大勇於夫子自反而縮䖏説
起後来又説集義與此以直養而無害皆一章𦂳切
[052-33a]
䖏所謂浩然之氣麄説是仰不愧於天俯不怍於人
無所疑畏故上面従北宫黝孟施舎説来只是説箇
不怕但二子不怕得麄曾子不怕得細膩黎又問配
義與道集注云配者合而有助之意切疑配字罕有
以助為釋者曰公如何説正好商量曰浩然之氣集
義而成者其用則無非義其體則道也曰却如何是
合曰浩然之氣與道義無間異曰如此則是無分别
此一段都緩慢了公歸去仰卧思量心必不安黎又
[052-33b]
云先生之意甚眀切某所疑配字非助曰此謂道義
得浩然之氣助之方有張王如以一椀水攙一椀水
則剛果勇決無所疑憚有以任重做得去若箇人做
得一件半件事合道義而無浩然之氣来配助則易
頽惰了未必不為威武所屈貧賤所移做大丈夫不
得又云助字釋配字乃得之/李先生云助是陪貼底字先生又曰某解此段若
有一字不是孟子意天厭之又曰無此氣以扶持之
仁或見困於不仁義或見陵於不義震/
[052-34a]
遺書以李端伯所録最精故冠之篇首然端伯載眀道
所言以至大至剛為句以直養二字属下句及楊遵
道録伊川之言則曰先生無此説斷然以至大至剛
以直為一句二説正相牴牾曰至大至剛以直趙臺
卿如此觧直養之説伊川嫌其以一物養一物故從
趙注舊甞用之後来反覆推究却是至大至剛作一
句以直養而無害作一句為得孟子之意盖聖賢立
言首尾必相應如云自反而縮便有直養意思集義
[052-34b]
之説亦然端伯所記眀道語未必不親切但恐伊川
又自主張得别故有此議論今欲只從眀道之説也
謨/
問眀道以以直養而無害為句伊川云先兄無此説何
也曰㸔那一段意思眀道説得似乎有理孟子所謂
以直者但欲其無私意耳以前頭説自反而縮自反
而不縮處都是以直養底意思氣之體段本自剛大
自是䏻塞天地被人私意妄作一向蔽了他一箇大
[052-35a]
底體段故孟子要人自反而直不得妄有作為以害
其本體如眀道所説真箇見得孟子本意又云伊川
為人執便道是先兄無此言也
問伊川作以直㸃如何曰氣之體段若自剛大外更着
一兩字形容也得然工夫却不在上面須要自家自
反而直然後䏻養而無害也又問詖淫邪遁曰詖只
是偏詖如人足跛相似斷行不得且楊墨説為我兼
愛豈有人在天地間孑然自立都不渉着外人得又
[052-35b]
豈有視人如親一例兼愛得此二者皆偏而不正斷
行不得便是蔽扵此了至淫辭則是説得愈泛濫䧟
溺於中只知有此而不知有他也邪辭則是䧟溺愈
深便一向離了正道遁辭則是説得窮後其理既屈
自知去不得便别換一箇話頭如夷之説施由親始
之類這一句本非他本意只臨時撰出来也先生又
云生於其心害於其政者是才有此心便大綱已壊
了至發於其政害扵其事則是小底節目都以次第
[052-36a]
而壊矣因云孟子是甚麽底資質甚麽底力量却纎
悉委曲都去理㑹直是要這道理無些子虧欠以此
知學問豈是執一箇小小底見識便了得直是要無
不周匝方是道理要須整頓精神硬着脊骨與他做
将去始得時舉○/植同
王徳脩説浩然之氣大剛直是氣之體段實養䖏是必
有事焉以下曰孟子浩然之氣要處只在集義集義
是浩然之氣生䖏大剛與直伊川須要説是三箇何
[052-36b]
也大雅云欲配直方大三徳曰坤直方自是要敬以
直内義以方外大自是敬義立而徳不孤孔子説或
三或五豈有定例㩀某看得孟子只説浩然之氣至
大至剛養此剛大須是直行有不慊於心是不直也
便非所以集義浩然從何而生曾子説自反而縮自
反而不縮亦此類也如必有事焉是事此集義也而
勿正是勿必此浩然之生也正待也有期必之意公
羊曰師出不正反戰不正勝古語有然心勿忘是勿
[052-37a]
忘此義也勿助長是勿助此氣也四句是籠頭説若
論浩然之氣只是剛大養之須是直盖以直只是無
私曲之心仰不愧俯不怍如此養則成剛大之實而
充塞天地之間不難也所以必要集義方能直也龜
山謂嫌以一物養一物及他説又自作直養某所以
不敢從伊川之説大雅/
氣雖有清濁厚薄之不齊然論其本則未甞異也所謂
至大至剛者氣之本體如此但人不能養之而反害
[052-37b]
之故其大者小剛者弱耳閎祖/
以直養而無害謂自反而縮俯仰不愧故䏻養此氣也
與大學自慊之意不同自慊者如好好色如惡惡臭
皆要自已慊足非為人也謨/
以直養是自反而縮集義是直養然此工夫須積漸集
義自䏻生此浩然之氣不是行一二件合義底事䏻
摶取浩然之氣也集義是嵗月之功襲取是一朝一
夕之事從而掩取終非已有也徳眀/
[052-38a]
養而無害要養又要無害助長是害䖏又曰必有事焉
只是集義炎/
至大至剛氣之本體以直養而無害是用功處塞乎天
地乃其效也問塞乎天地氣之體段本如此充養到
浩然處然後全得箇體段故曰塞乎天地如但䏻之
恐有/誤字所謂推之天地之間無往而不利恐不然曰至
塞乎天地便無往不可徳眀/
問浩然之氣如何塞乎天地曰塞乎天地之問是天地
[052-38b]
之正氣人之血氣有限䏻養之則與天地正氣亦同
又問塞莫是充塞否曰是遍滿之意也去偽/
問塞乎天地之間曰天地之氣無處不到無處不透是
他氣剛雖金石也透過人便是禀得這箇氣無欠闕
所以程子曰天人一也更不分别浩然之氣乃吾氣
也養而無害則塞乎天地一為私意所蔽則歉然而
餒却甚小也又曰浩然之氣只是氣大敢做而今一
樣人畏避退縮事事不敢做只是氣小有一様人未
[052-39a]
必識道理然事事敢做是他氣大如項羽力拔山兮
氣盖世便是這様氣人須是有盖世之氣方得文蔚/録云
塞天地只是氣魄/大如所謂氣盖世又曰如古人臨之以死生禍福而
不變敢去罵賊敢去狥國是他養得這氣大了不怕
他又也是他識道理故能如此
問塞乎天地之間是元氣體段合下如此或又言只是
不疑其行無往不利何也曰只為有此體段所以無
往不利不然須有礙䖏問程子有物始言養無物養
[052-39b]
箇甚此只要識得浩氣體段否曰只是説箇大意如
此問先生解西銘天地之塞作窒塞之塞如何曰後
来改了只作充塞横渠不妄下字各有来䖏其曰天
地之塞是用孟子塞乎天地其曰天地之帥是用志
氣之帥也徳眀/
氣只是這箇氣才存此心在此氣便塞乎天地之間泳/
問人䏻仰不愧俯不怍便有充塞天地底氣象否曰然
才有不慊於心便是餒了廣/
[052-40a]
上章既説浩然如此又言其為氣也配義與道謂飬成
浩然之氣以配道義方襯貼得起不然雖有道義其
氣懾怯安䏻有為無是餒也謂無浩氣即如饑人之
不飲食而餒者也徳眀/
氣配道義有此氣道義便做得有力淳/
鄭問配義與道配是合否曰配亦是合底意須思是養
得這氣做得出方合得道義盖人之氣當扵平時存
養有素故遇事之際以氣助其道義而行之配合也
[052-40b]
助也若扵氣上存養有所不足遇事之際便有十分
道理亦畏怯而不敢為鄭云莫是見義而不為無勇
也底意思否曰亦是這箇道理又曰所謂氣者非干
他事只是自家平時仰不愧俯不怍存養扵中其氣
已充足飽滿以之遇事自然敢為而無畏怯若平時
存養少有不足則遇事之際自是索然而無餘矣卓/
賀孫/同
或問浩然之氣配義與道曰如今説得大錯不肯従近
[052-41a]
䖏説且如配字是将一物合一物義與道得此浩然
之氣来貼助配合自然充實張王若無此氣便是餒
了至大至剛讀斷以直養而無害以直方䏻養得便
是前面説自反而縮道理是集義所生是氣是積集
許多義理而生非是将義去外面襲取掩撲此氣来
麄説只是中有主見得道理分眀直前不畏爾孟施
舎北宫黝便麄糙曾子便細膩爾謙/
配義與道配從而合之也氣須是随那道義如云地配
[052-41b]
天地須在天後随而合之婦配夫亦然畢竟道義是
本道義是形而上者氣是形而下者若道義别而言
則道是體義是用體是舉他體統而言義是就此一
事所處而言如父當慈子當孝君當仁臣當敬此義
也所以慈孝所以仁敬則道也故孟子後面只説集
義端䝉/
問配義與道曰道義是公共無形影底物事是自家身
上底物道義無情若自家無這氣則道義自道義氣
[052-42a]
自氣如何䏻助得他又曰只有氣魄便做得出問氣
是合下有否曰是合下有若不善養則無理㑹無主
宰或消滅不可知或使従他䖏去亦不可知䕫孫/
養氣章道義與氣不可偏廢雖有此道義苟氣不足以
充其體則歉然自餒道義亦不可行矣如人䏻勇扵
有為莫非此氣苟非道義則亦强猛悍戾而已道義
而非此氣以行之又如人要舉事而終扵委靡不振
者皆氣之餒也必有事焉而勿正趙氏以希望之意
[052-42b]
解正字㸔来正是如此但説得不甚分眀今以為期
待之意則文理不重複盖必有事於此然後心不忘
於此正之不已然後有助長之患言意先後各有重
輕孟施舎似曾子北宫黝似子夏數子所為本不相
侔只論養勇借彼喻此眀其所養之不同爾正如公
孫丑謂夫子過孟賁逺矣孟賁豈孟子之流只是言
其勇爾謨/
方集義以生此氣則須要勉强及到氣去配義與道則
[052-43a]
道義之行愈覺剛果更無凝滯尚何恐懼之有謨/
問配義與道曰此為理㑹得道理底也須養得氣才助
得他䕫孫/
配義與道只是説氣㑹来助道義若輕易開口胡使性
氣却只助得客氣人纔養得純粹便助従道義好䖏
去賜/
配義與道道是體一事有一理是體到隨事區處便是
義士毅/
[052-43b]
問氣之所配者廣矣何故只説義與道曰道是體義是
用程子曰在物為理處物為義道則是物我公共自
然之理義則吾心之䏻斷制者所用以處此理者也
廣/
配義與道如云人䏻𢎞道可學/
氣義互相資可學/
問浩然之氣人人有之但不養則不浩然爾曰是又問
配字従前只訓合先生以助意釋之有據否曰非謂
[052-44a]
配便是助但養得那氣充便不餒氣充方合得那道
義所以説有助之意義剛/
配義與道集注云配者合而有助之謂炎謂此一句從
来説不分曉先生作合而有助便覺得賓主分曉工
夫亦自有徑捷曰語意是如此氣只是助得道義炎/
問合而有助之意曰若無氣以配之則道義無助輝/
問合而有助之意曰氣自氣道義自道義若無此氣則
道義亦不可見世之理直而不䏻自眀者正為無其
[052-44b]
氣耳譬如利刀不可斬割須有力者乃䏻用之若自
無力利刀何為力行/
其為氣也配義與道無是餒也有一様人非不知道理
但為氣怯更貼襯義理不起閎祖/
其為氣也配義與道無是餒也配合也義者人心節制
之用道者人事當然之理餒不飽也氣由道義而有
而道義復乗氣以行無異體也得其所養則氣與道
義初不相離而道義之行得以沛然無所疑憚者若
[052-45a]
其無此則如食之不飽雖欲勉扵道義而亦無以行
矣氣者道義之成質故必集義乃䏻生之集義猶言
積善端䝉/
配義與道無是餒也将這氣去助道義方䏻行得去若
平時不得養此氣衰颯了合當做底事也畏縮不敢
去做如朝廷欲去這一小人我道理直了有甚怕他
不敢動着知他是小人不敢去他只是有這氣自衰
了其氣如此便是合下無工夫所謂是集義所生者
[052-45b]
須是平時有集義工夫始得到行這道義時氣自去
助他集義是平時積累工夫配義與道是卒然臨事
氣配道義行将去此兩項各自有頓放處但将麄䖏
去㸔便分曉春秋時欲攻這敵國須先遣問罪之詞
我這裏直了将這箇去摧他勢他雖有些小勢力亦
且消沮去了漢髙祖為義帝發䘮用董公言眀其為
賊敵乃可服我這箇直了行去自不怕得他㝢/
或問配義與道盖人之䏻養是氣本無形聲可驗惟於
[052-46a]
事物當然之理上有所裁制方始得見其行之勇斷
之決縁這道義與那氣厮合岀来所以無是餒也曰
更須仔細是如此其間但有一兩字轉換費力便説
意不出又問後面説集義所生這箇飬氣底規模如
何下手都由酬酢應接舉皆合義人既如此俯仰無
愧所以其氣自然盛大流行燾録云問飬氣曰酬酢/應接舉皆合義則俯仰
並無愧怍故其氣/自然盛大流行曰這後方可説配義集義與配義
是相向説初間其氣由集義而生後来道義却須那
[052-46b]
氣相助是以無所疑憚胡泳/
李問無是餒也是指義是指氣曰這是説氣曰下面如
何便説集義所生曰上截説須養這氣下再起説所
以生此氣每一件事做得合義便㑹生這氣生得這
氣便自㑹行這義伊川云既生得此氣語其體則與
道合語其用則莫不是義譬之以金為器及其器成
方命得此是金器生正與取字相對説生是自裏而
生出取是自外面取来且如今人有氣魄合做事便
[052-47a]
做得去若無氣魄雖自見得合做事却做不去氣只
是身中底氣道義是衆人公共底天地浩然之氣到
人得之便自有不全了所以須着将道理養到浩然
䖏賀孫/
問前賢云譬如以金為器器成方得命為金器舊聞此
説遂謂無是餒也是字指道義而言先生曰不知當
時如何作如此説力行/
孟子做義上工夫多大小大養氣只是一箇集義
[052-47b]
孟子許多論氣處只在集義所生一句上去偽/
或問集義曰只是無一事不求箇是而已矣恪/
或問集義曰集義只是件件事要合冝自然積得多盖/卿
或問集義曰事事都要合道理才有些子不合道理心
下便不足才事事合道理便仰不愧俯不怍因云如
此一章初㸔道如何得許多頭緒恁地多後来㸔得
無些子窒礙賀孫/
問集義曰集猶聚也䖏物為義須是事事要合義且如
[052-48a]
初一件合義了第二第三件都要合義此謂之集義
或問伊川義莫是中理否此理如何曰如此説却是
義在外也盖有是有非而我有以處之故為義端䝉/
集義謂如十事有一事不合義則便有愧須是集聚衆
義然後是氣乃生非義襲而取之非是於外求得是
義而搏出此氣也震/
養浩然之氣只在集義所生一句上氣不是平常之氣
集義以生之者義者冝也凡日用所為所行一合扵
[052-48b]
冝今日合冝眀日合冝集得冝多自覺胸中慊足無
不滿之意不然則餒矣非義襲而取之非是外取其
義以養氣也配義與道者大抵以坤配乹必以乹為
主以妻配夫必以夫為主配作随底意思以氣配道
義必竟以道義為主而氣随之是氣常随着道義謨/
或問是集義所生者一句曰是集義者言是此心中分
别這是義了方做出来使配合得道義而行之非是
自外面襲得来也生字便是對取字而言卓/
[052-49a]
或問人有生之初理與氣本俱有後来欲動情流既失
其理而遂䘮其氣集義則可以復其性而氣自全曰
人只怕人説氣不是本来有底須要説人生有此氣
孟子只説其為氣也至大至剛以直養而無害又説
是集義所生者自不必添頭上一截説吕子約亦是
如此數摺價説不了某直敢説人生時無浩然之氣
只是有那氣質昏濁頺塌之氣這浩然之氣方是養
得恁地孟子只謂此是集義所生未須别説若只管
[052-49b]
謂氣與道義皆是我本来有底少間要行一歩既怕
失了道義又怕失了氣恰似兩隻脚併着一隻袴要
東又牽了西要西又牽了東更行不得胡泳/
問此氣是當初禀得天地底来便自浩然抑是後来集
義方生曰本是浩然被人自少時壊了今當集義方
䏻生曰有人不因集義合下来便恁地剛勇如何曰
此只是麄氣便是北宫黝孟施舎之勇底亦終有餒
時此章須従頭節節㸔来看去首尾貫通見得活方
[052-50a]
是不可只略獵渉説得去便是了淳/
問孟子養浩然之氣如所謂集義勿忘勿助持其志無
暴其氣似乎皆是等級曰他祗是集義合當做底便
做将去自然塞乎天地之間今若謂我要養氣便是
正便是助長大抵㸔聖賢文字須要㑹得他這意若
䧟在言語中便做病来道夫/
集義故䏻生浩然之氣問何以不言仁曰浩然之氣無
他只是仰不愧俯不怍無一毫不快於心自生浩然
[052-50b]
之氣只合説得義義便事事合宜徳眀/
問一之㸔浩然之氣處如何曰見集義意思是要得安
穏如講究書中道理便也要見得安穏曰此又是窮
理不是集義集義是行底工夫只是事事都要合義
窮理則在知言之前窮理是做知言工夫䏻窮理然
後䏻知言淳/
問浩然之氣集義是用功夫䖏否曰須是先知言知言
則義精而理眀所以䏻養浩然之氣知言正是格物
[052-51a]
致知苟不知言則不能辨天下許多淫邪詖遁将以
為仁不知其非仁将以為義不知其非義則将何以
集義而生此浩然之氣氣只是充乎體之氣元與天
地相流通只是仰不愧俯不怍自然無恐無懼塞乎
天地今人心中才有歉愧則此氣自然消餒作事更
無勇鋭配義與道者配是相合而有助譬如與人鬭
敵又得一人在後相助自然愈覺氣勝告子不得於
言勿求於心不得扵心勿求於氣只是一味勃然不
[052-51b]
顧義理如此養氣則應事接物皆去不得孟子是活
底不動心告子是死底不動心如孟子自是沉潛積
養自反而縮只是理㑹得道理是當雖加齊卿相是
甚做不得此章正要反覆仔細㸔公孫丑如何問孟
子如何答孟子才説志至焉氣次焉持其志無暴其
氣公孫丑便以志為至以氣為第二等事故又問何
故又要無暴其氣孟子方告之以不特志䏻動氣而
氣亦䏻動志也氣䏻動志須是尋常體察如飲酒固
[052-52a]
能動志然苟䏻持其志則亦不能動矣侍坐者有扵
此便問直方大如何曰議論一事未分眀如何隔向
别處去下梢此䖏未眀彼又不曉一切泛然無入頭
處讀書理㑹義理須是勇猛徑直理㑹将去正如關
侯擒顔良只知有此人更不知有别人直取其頭而
歸若使既要斫此人又要斫那人非惟力不給而其
所得者不可得矣又如行路欲往一處所却在道邊
閒處留滯則所欲到處何縁便達看此一章便須反
[052-52b]
覆讀誦逐句逐節互相發眀如此三二十過而曰不
曉其義者吾不信也謨/
養氣一段𦂳要只在以直養而無害是集義所生自反
而縮等䖏又曰非義襲而取之其語勢如人之有是
四端猶其有四體却不是説有無四體底人言此氣
須是集義方生得不是一旦向義外面去襲取得那
氣来教恁地浩然植/
問浩然之氣是集義所生非義襲而取之也如何曰此
[052-53a]
是反覆説正如所謂仁義禮智非由外鑠我也我固
有之也是積集衆義所生非是行一事偶然合義便
可掩襲於外而得之浩然之氣我所固有者也廣/
問集義是以義為内義襲是以義為外否曰不必如此
説此兩句是掉轉説如云我固有之也非由外鑠我
也盖義本於心不自外至積集此義而生此氣則此
氣實生於中如北宫黝孟施舎之勇亦自心生又問
集注云非由只行一事偶合於義便可以掩襲於外
[052-53b]
而得之曰集義是集衆義故與只行一事相對説襲
猶兵家掩襲之襲出其不意如刼寨相似非順理而
行有積集工夫者也人傑/
非義襲而取之謂積集於義自然生得此氣非以浩然
為一物可以義襲取之也徳眀/
是集義所生者非義襲而取之也須是積習持養則氣
自然生非謂一事合宜便可掩取其氣以歸扵已也
閎祖/
[052-54a]
問是集義所生者非義襲而取之也曰今説集義如學
者工夫須是於平日所為之事求其合於義者而行
之積集既久浩然氣自生若説義襲則於一事之義
勇而為之以壮吾氣耳襲如用兵掩襲之襲猶曰於
一事一行之義勇而為之以襲取其氣也人傑/
正淳問非義襲而取之如何曰所謂義襲而取之者襲
如用兵之襲有襲奪之意如掩人不備而攻襲之謂
如才得行一件事合義便将来壮吾氣以為浩然之
[052-54b]
氣可以攫拏而来夫是之謂襲若集義者自非生知
須是一一見得合義而行若是本初清眀自然行之
無非是義此舜由仁義行者其他須用學知凡事有
義有不義便於義行之今日行一義眀日行一義積
累既久行之事事合義然後浩然之氣自然而生如
金溪之學向来包子只管説集義襲義某甞謂之曰
如此説孟子孟子初無襲義今言襲義却是包子矣
其徒如今只是将行得一事合義便指準将来長得
[052-55a]
多少精神乃是告子之意但其徒禁錮着不説出来
㽦/
非義襲而取之見江西人只愛説義襲不知如何襲只
是説非以義掩取是氣盖氣自内而生非由外而入
蓋卿/
問無浩然之氣固是襯貼他義不起然義有欠闕即氣
亦餒故曰行有不慊於心則餒矣竊謂氣與義必相
須曰無義則做浩然之氣不成須是集義方成得浩
[052-55b]
然之氣徳眀/
浩然要事事合義一事餒便行不得可學/
問眀道説浩然之氣曰一為私意所蔽則欿然而餒知
其小矣據孟子後面説行有不慊於心則餒矣先生
觧曰所行一有不合於義而自反不直則不足於心
而體自有所不充只是説所行不義則欿然而餒今
説蔽字則是説知之意不知何如曰蔽是遮隔之意
氣自流通不息一為私意所遮隔則便去不得今且
[052-56a]
以麄言之如項羽一箇意氣如此纔被漢王數其罪
十便覺沮去不得了廣/
問集注云告子外義盖外之而不求非欲求之於外也
曰告子直是将義屛除去只就心上理㑹因説陸子
静云讀書講求義理正是告子義外工夫某以為不
然如子静不讀書不求義理只静坐澄心却似告子
外義徳眀○集/注非定本
養氣二項敬以直内必有/事義以方外集義/○方
[052-56b]
孟子論養氣只全就已發處説程子論養志自當就未
發䖏説養志莫如/敬以直内各是一義自不妨内外交養不可
説孟子救告子義外之失而姑為此言也
必有事焉是須把做事做如主敬也須是把做事去主
如求放心也須是把做事去求如窮理也須是把做
事去窮僴/
鄭天禧問必有事焉而勿正當作絶句否曰元舊是恁
地讀卓/
[052-57a]
必有事焉而勿正心此言正心自與大學語脉不同此
正字是期待其效之意仁者先難而後獲正心似先
獲意思先獲是先有求獲之心古人自有這般語公
羊傳云師出不正反戰不正勝此正字與孟子説正
心之正一般言師出不可必期其反戰不可必期其
勝也賀孫/
問必有事焉而勿正之義曰正猶等待之意趙岐觧云
不可望其福雖説意麄了其文義却不錯此正如師
[052-57b]
出不正反戰不正勝之正古人用字之意如此言但
當從事於此而勿便等待其效之意或問此便是助
長否曰正未是助長待其效而不得則漸漸助之長
矣譬之栽木初栽即是望其長望之之久而不如意
則揠苖矣眀道曰下言之漸重此言却是後因論仁
者先難而後獲洽曰先觧勿正字頗有後獲之意曰
頗有此意曰如此觧則於用工䖏儘有條理曰聖賢
之言條理精宻徃徃如此但㸔得不切錯認了他文
[052-58a]
義則并與其意而失之耳洽/
必有事焉而勿正有事有所事也正預期也言人之養
氣須是集義苟有未充不可預期其效而必强為以
助其長也端䝉/
必有事焉而勿正這裏是天命流行䖏謨/
勿正所以為預期者亦猶程子所謂思而曰善然後為
之是正之之意歟曰程子此言稍寛今以正為預期
者却有引據所謂戰不正勝是也謨/
[052-58b]
必有事焉而勿正心勿忘勿助長是養氣中一節目饒/本
作集義中/小節目不要等待不要催促淳/
事正忘助相因無所事必忘正必助長閎祖/
集義如藥頭必有事焉而勿正心勿忘勿助長如製度
閎祖/
必有事焉謂有所事只是集義也正則有所待盖必之
之意勿忘勿助長但勿忘則自然長助長則速之如
揠苖者也徳眀/
[052-59a]
或問必有事焉而勿正曰正便是期必集義多則浩然
之氣自生若着一箇意在這裏等待他生便為害今
日集得多少義又等他氣生明日集得多少義又等
他氣生這都是私意只成得一箇助長恁地則不惟
氣終不㑹生這所集之義已不得為是了
或問必有事焉而勿正曰正是等待之意如一邊集善
一邊在此等待那氣生今日等不見眀日又等不見
等来等去便却去助長恪/
[052-59b]
勿正心勿期其浩然也勿忘者勿忘其下工夫也助長
者無不畏之心而强為不畏之形節/
勿忘勿助長本連上文集義而言故勿忘謂勿忘集義
也一言一動之間皆要合義故勿忘助長謂不待其
充而强作之使充也如今人未䏻無懼却强作之道
我不懼未䏻無惑却强作之道我不惑是助長也有
事有事於集義也勿正謂勿預等待他聴其自充也
升卿/
[052-60a]
必有事焉而勿正心勿忘勿助長也下兩句非是覆觧
上兩句此自有淺深勿正是勿期必其如此勿助長
是不到那地位了不可硬要充去如未䏻集義不可
硬要浩然纔助長在我便有那欺偽之心施於事末
梢必不勝任譬如十鈞之力而負千鈞故助長之害
最大端䝉/
必有事焉謂集義正是期望忘是不把做事助長是作
弄意思世自有此等人孟子之意只是如此粗言之
[052-60b]
要之四者初無與養氣事只是立此界至如東至某
西至某其中間一段方是浩然䖏也必大/
問預期其效如何曰集義於此自生浩然之氣不必期
待他如種木焉自是生長不必日日㸔覷他若助長
直是拔起令長如今説不怕鬼本有懼心强云不懼
又如言不畏三軍者出門聞金鼔之聲乃震怖而死
事見孟/子注須積習之功至則自然長不可助長也徳眀/
養氣一章在不動心不動心在勇勇在氣氣在集義勿
[052-61a]
忘勿助長又是那集義底節度若告子則更不理㑹
言之得失事之是非氣之有平不平只是硬制壓那
心使不動恰如説打硬修行一般端䝉/
問必有事焉而勿正章曰必有事焉孟子正説工夫䖏
且從上面集義䖏㸔来便見得必有事焉者言養氣
當必以集義為事勿正者勿待也勿忘者勿忘其以
集義為事也助長者是待之不得而拔之使長也言
人䏻集義以養其浩然之氣故事物之来自有以應
[052-61b]
之不可萌一期待之心少間待之不得則必出於私
意有所作為而逆其天理矣是助之長也今人之扵
物苟施種植之功至於日至之時則自然成熟若方
種而待其必長不長則從而拔之其逆天害物也甚
矣又云集義是養氣底丹頭必有事便是集義底火
法言必有事者是養氣之法度也養得這氣在此便
見得這箇自重那个自輕如公孫丑言加齊卿相得
行道焉以為孟子動心於此不知孟子所養在此見
[052-62a]
於外者皆由這裏做出来又曰孔子與顔淵用之則
行舎之則藏惟我與爾有是夫這有是夫言我有這
箇道理在不是言有用舎行藏也又云心有所主宰
則氣之所向者無前所謂氣盖世之類是也有其心
而無其氣則雖十分道理底事亦有不敢為者氣不
充也卓/
㸔助長説曰孟子必有事焉勿忘是論集義工夫勿正
與勿助長是論氣之本體上添一件物事不得若是
[052-62b]
集義便過用些力亦不妨却如何不着力得苖固不
可揠若灌溉耘治豈可不盡力今謂克治則用嚴養
氣則不可助長如此則二事相妨如何用功㽦/
勿忘勿助長自是孟子論養氣到這裏不得不恁地説
如今學者先要把箇勿忘勿助長来安排在肚裏了
做工夫却不得
眀道云勿忘勿助長之間正當䖏也此等語更冝玩味
大凡觀書従東頭直築着西頭南頭築着北頭七穿
[052-63a]
八透皆是一理方是貫通古人所以貴一貫也必大/
必有事焉只消此一句這事都了下面而勿正心勿忘
勿助長恰似剰語却被這三句撑拄夹持得不活轉
不自在然活轉自在人却因此三句而生只是纔喚
醒這物事便在這裏㸃着便動只此便是天命流行
䖏便是天命之謂性率性之謂道便是仁義之心便
是惟皇上帝降衷于下民謝氏所謂活潑潑地只是
這些子更不待想像尋求分眀在這裏觸着便應通
[052-63b]
書中元亨誠之通利貞誠之復一章便是這意思見
得這箇物事了動也如此静也如此自然虛静純一
不待更去求虛静不待體認只喚着便在這裏或曰
吾儒所以與佛氏異者吾儒則有條理有準則佛氏
則無此爾曰吾儒見得箇道理如此了又要事事都
如此佛氏則説便如此做也不妨其失正在此僴/
侯師聖説必有事焉而勿正心伊川舉禪語為況曰事
則不無擬心則差當時於此言下有省某甚疑此語
[052-64a]
引得不相似必有事是須有事于此勿正心是不須
恁地等待今説擬心則差是如何言須擬之而後言
行須擬之而後動方可中節不成不擬不議只恁地
去此語似禪某不敢編入精義義剛○可學録云/擬心則差是借語
問必有事焉而勿正心勿忘勿助長據孟子只是養氣
節次近世諸儒之語把来作一段工夫莫無妨否曰
無妨只㸔大意如何曰諸儒如此説雖無害只是孟
子意已走作先生觧此却好曰此一段趙岐注乃是
[052-64b]
就孟子説只是頗緩慢可學/
必有事焉而勿正却似鳶飛魚躍之言此莫是順天理
自然之意否曰孟子之説只是就養氣上説程子説
得又髙須是㸔孟子了又㸔程先生説便見得孟子
只説勿忘勿助長程先生之言於其中却有一箇自
然底氣象去偽/
問鳶飛魚躍與必有事焉之意曰説着相似又不甚相
似説不相似又却相似必有事焉是才舉這事理便
[052-65a]
在裏了如説話未斷理便在此了䕫孫/
韓退之詩云强懐張不滿弱念闕易盈無是餒也雖强
支撑起来亦支撑不得所謂揠苖者也閎祖○雉/録見語類
或問知言養氣一章曰此一章專以知言為主若不知
言則自以為義而未必是義自以為直而未必是直
是非且莫辨矣然説知言又只説知詖淫邪遁之四
者盖天下事只有一箇是與不是而已若辯得那不
是底則便識得那是底了謂如人説十句話有四句
[052-65b]
不是有六句是若辨得那四句不是則那六句便是
是底了然非見得道理十分分眀則不能辯得親切
且如集義皆是見得道理分眀則動静出處皆循道
理無非集義也而今人多見理不眀於當為者反以
為不當為扵不當為者反以為當為則如何能集義
也惟見理眀則義可集義既集則那自反而縮便不
必説自是在了又曰孟子先説知言後説養氣而公
孫丑便問養氣某向来只以為是他承上文方論氣
[052-66a]
而問今㸔得不然乃是公孫丑㑹問䖏留得知言在
後面問者盖知言是末後合尖上事如大學説正心
修身只合殺在致知在格物一句盖是用功夫起頭
䖏燾/
詖辭知其所蔽詖是偏陂只見得一邊此理本平正他
只説得一邊那一邊㸔不見便是如物蔽了字凡從
皮皆是一邊意如跛是脚一長一短坡是山一邊斜
淳/
[052-66b]
淫辭知其所䧟䧟是身溺在那裏如䧟溺於水只是見
水而不見岸也䕫孫/
陳正已問詖淫邪遁如何是遁底模様曰如墨者夷之
之説窮遂又牽引古之人若保赤子之説為問如佛
家初説剃除髭髪絶滅世事後其説窮又道置生産
業自無妨礙賀孫/
孟子説知言䖏只有詖淫邪遁四者知言是㡬多工夫
何故只説此四字盖天地之理不過是與非而已既
[052-67a]
知得箇非便識箇是矣且如十句言語四句是有詖
淫邪遁之病那六句便是矣僴/
或問詖淫邪遁曰詖辭偏陂之辭也見詖辭則知其人
之蔽於一偏如楊氏蔽於為我墨氏蔽扵兼愛皆偏
也淫辭放蕩之辭也見淫辭則知其人之䧟扵不正
而莫知省悟也見邪辭則知其人之離於道見遁辭
則知其人之説窮而走也去偽/
問此四辭如何分别曰詖辭乃是偏放一邊如楊氏之
[052-67b]
仁墨氏之義蔽者蔽於一而不見其二淫者廣大無
涯䧟扵其中而不自知邪則已離扵正道而自立一
箇門庭遁辭辭窮無可説又却自為一説如佛家言
治産業皆實相既如此説怎生不出来治産業如楊
朱云一毫何以利天下此是且分觧其説你且不拔
一毫况其他乎大抵吾儒一句言語佛家只管説不
休如荘周末篇説話亦此類今人與佛辨最不得便
宜他却知吾説而用之如横渠正䝉乃是将無頭事
[052-68a]
與人作言語可學/
詖辭知其所蔽詖是偏陂之陂偏扵一邊不見一籩只
是蔽耳如遮蔽相似到得就偏説中説得淫辭便廣
濶至有所䧟溺如䧟在水中不見四旁矣遂成一家
邪説離扵正道到得後来説不通時便作走路所謂
遁辭也如釋氏論理其初既偏反復譬喻其辭非不
廣矣然畢竟離於正道去人倫把世事為幻妄後来
亦自行不得到得窮䖏便説走路如云治生産業皆
[052-68b]
與實相不相違背豈非遁辭乎孟子知言只是従知
其偏䖏始璘/
詖是偏陂説得来一邊長一邊短其辭如此則知其心
有所蔽矣淫是放蕩既有所蔽説得来漸次夸張其
辭如此則知其心有所䧟矣邪辭是既䧟後一向邪
僻離叛将去遁詞是既離後走脚底話如楊氏本自
不拔一毛而利天下却説天下非一毛所䏻利夷子
本説愛無差等却説施由親始佛氏本無父母却説
[052-69a]
父母經皆是遁辭人傑○賜録云詖辭是一邊長一/邊短如人之跛倚縁他只見這一
邊都不見那一邊是以蔽少間説得這一邊濶大了/其辭放蕩便知他心䧟在這裏邪説是一向逺了遁
辭是走脚底話如/墨者夷之云云
詖是險陂不可行故蔽塞淫是説得虛大故有䧟溺邪
則離正道遁則窮惟窮故遁如儀秦楊墨荘列之説
皆具四者徳眀/
詖淫邪遁蔽䧟離窮四者相因心有所蔽只見一邊不
見一邊如楊氏為我墨氏兼愛各只見一邊故其辭
[052-69b]
詖而不平蔽則䧟溺深入之義也故其辭放蕩而過
䧟則離離是開去愈逺也故其辭邪離則窮窮是説
不去也故其辭遁遁如夷之之言是也閎祖/
先之問詖淫邪遁四者相因之説如何曰詖辭初間只
是偏了所以偏者止縁他蔽了一邊如被物隔了只
見一邊初間是如此後来只管䧟入裏面去漸漸只
管説得濶了支蔓淫溢才恁地䧟入深了於是一向
背却正路遂與正路相離了既離了正路他那物事
[052-70a]
不成物事畢竟用不得其説必至於窮為是他説窮
了又為一説以自遁如佛家之説賀孫/
或問詖淫邪遁四者相因之説曰詖字是遮了一邊只
見一邊如陂字亦是一邊髙一邊低跛字亦是脚一
邊長一邊短皆是只有一邊之意淫辭知其所䧟淫
便是就所詖處多了被他只㸔得這一邊都盖了那
一邊如人攧在水裏只見得那水更不見有平正底
道理詖是少了那一邊淫是添了這一邊然詖與淫
[052-70b]
只是見偏了猶自是道理在然只管淫而不止便失
了那道理既是不正無縁立得住便至於遁遁則多
討物理前来遮盖
沈荘仲問詖淫邪遁之辭文蔚曰如荘周放浪之言所
謂淫辭曰如此分不得只是心術不正便自節次生
此四者如楊墨自有楊墨底詖滛邪遁佛老自有佛
老底詖淫邪遁申韓自有申韓底詖淫邪遁如近世
言功利者又自有一種詖淫邪遁不特是如此有一
[052-71a]
様苟且底人議論不正亦能使是非反覆張安道説
本朝風俗淳厚自范文正公一變遂為崖異刻薄後
來安道門人和其言者甚衆至今士大夫莫能辨眀
豈不可畏文蔚/
問詖淫邪遁之辭楊墨似詖荘列似淫儀秦似邪佛似
遁曰不必如此分别有則四者俱有其序自如此詖
是偏陂不平譬似路一邊髙一邊低便不可行便是
蔽塞了一邊既蔽塞則其勢必至於放蕩而䧟溺淫
[052-71b]
而䧟溺必至於邪僻而叛道才問着便遁而窮且如
楊墨為我兼愛之説可謂是偏頗至於摩頂放踵拔
一毛利天下不為便是不可行夷之云愛無差等施
由親始不是他本意只為被孟子勘破其詞窮遂為
此説是遁也如佛學者初有桑下一宿之説及行不
得乃云種種營生無非善法皆是遁也徳眀/
淫邪辭相互可學/
孟子離此四病所以知人言有四病方/
[052-72a]
問程子説孟子知言譬如人在堂上方能辨堂下人曲
直所謂在堂上者莫只是喻心通於道者否曰此只
是言見識髙似他方能辯他是非得失若見識與他
一般如何觧辨得他廣○士毅録云纔髙於衆人了/方見得與衆人一般低立在堂
下如何辨/得人長短
問孟子知言䖏生扵其心害扵其政先政而後事闢楊
墨處説作於其心害於其事先事而後政曰先事而
後政是自微而至著先政而後事是自大綱而至節
[052-72b]
目雉/
孟子説知言養氣䖏止是到聖人復起必從吾言矣住
公孫丑疑孟子説知言養氣忒擔當得大故引我於
辭命則不能以詰孟子孟子對以惡是何言也丑又
問昔者子夏子㳺子張皆得聖人之一體意欲以孟
子比聖人故孟子推尊聖人以為已不敢當遂云姑
舎是去偽/
問顔子具體而微微是微小或隠微之微曰微只是小
[052-73a]
然文意不在小字上只是説體全與不全㝢/
顔子所知所行事事只與聖人争些子所以曰具體而
微燾/
具體而微伊川言合下小是言氣禀如三月不違則有
乏處因五峰與張/栻説○方
問浩然之氣後面説伯夷伊尹孔子是則同䖏曰後面
自是散説出去不須更回引前頭這裏地位極髙浩
然之氣又不足言不須更説氣了有百里之地則足
[052-73b]
以有天下然行一不義殺一不辜則有所不為此是
甚麽様氣象大段是極至處了雖使可以得天下然
定不肯将一毫之私来壊了這全體古之聖人其大
根脚同䖏皆在此如伊尹非其義也非其道也一介
不以與人一介不以取諸人繫馬千駟禄之以天下
弗視弗顧與此所論一般聖人同䖏大概皆在此扵
此而不同則不足以言聖人矣某舊説孟子先説知
言而公孫丑先問養氣者承上文方論志氣而言也
[052-74a]
今㸔来他問得却自有意思盖知言是那後面合尖
末梢頭䖏合當留在後面問如大學所論自修身正
心却説到致知格物盖致知格物是末梢尖䖏須用
自上説下来方為有序也又曰公孫丑善問問得愈
宻盛水不漏若論他㑹恁地問則不當云軻之死不
得其傳不知後来怎生不可曉或是孟子自作此書
潤飾過不可知僴/
得百里皆能朝諸侯是徳之盛行一不義殺一不辜不
[052-74b]
為是心之正不肯将那小䖏害了那大䖏亦如伊尹
雖禄之天下不顧千駟弗視到那一介䖏亦不輕取
予燾/
根夲節目不容不同得百里之地而朝諸侯有天下此
是甚次第人行一不義殺一不辜而得天下不為直
是守得定閎祖/
問夷尹得百里之地果能朝諸侯有天下否曰孟子如
此説想是如此然二子必不肯為問孟子比顔子如
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何曰孟子不如顔子顔子較細問孟子亦有任底意
否曰然孟子似伊尹僴/
問夷惠曰伯夷格局更髙似栁下惠道夫曰㸔他伯夷
有壁立萬仭之氣曰然道夫/
或問宰我子貢有若智足以知聖人汙不至阿其所好
曰汙是汙下不平䖏或當時方言未可知當属上文
讀去偽/
古人之政不可得而見只是當時所制之禮便知得當
[052-75b]
時所施之政淳/
伯豐問見其禮而知其政聞其樂而知其徳是謂夫子
是謂他人曰只是大概如此説子貢之意盖言見人
之禮便可知其政聞人之樂便可知其徳所以由百
世之後等百世之王莫有䏻違我之見者所以斷然
謂自生民以来未有孔子此子貢以其所見而知夫
子之聖如此也一説夫子見人之禮而知其政聞人
之樂而知其徳由百世之後等百世之王莫有䏻逃
[052-76a]
夫子之見者此子貢所以知其為生民以来未有也
然不如前説之順
[052-76b]
朱子語類卷五十二