[042-1a] 
欽定四庫全書
朱子語類卷四十二
論語二十四
顔淵篇下
仲弓問仁章
文振說仲弓問仁謂上四句是主敬行恕下兩句是以
効言曰此六句又須作一片看始得若只以下兩句
作效驗說却幾乎閒了這兩句蓋内外無怨是箇應
[042-1b]
處到這裏方是充足飽滿如上章說天下歸仁亦是
如此蓋天下或有一人不許以仁便是我為仁工夫
有所未至如此看方見出門使民兩句綴箇己所不
欲勿施於人兩句這兩句又便綴着箇無怨兩句上
下貫通都無虧欠方始見得告顔淵仲弓問仁規模
只依此做工夫更不容别閒用心矣時舉○/植同
己所不欲勿施於人𦂳接着那出門使民在邦無怨在
家無怨𦂳接着那己所不欲勿施於人直到這裏道
[042-2a]
理方透徹似一片水流注出來到這裏方住中間也
間㫁不得效驗到這處方是做得透徹充足飽滿極
道體之全而無虧欠外内間纔有一人怨它便是未
徹便如天下歸仁底纔有一箇不歸仁便是有未到
處又云内外無怨便是應處如關雎之仁則有麟趾
之應鵲巢之仁則有騶虞之應問仁者甚多只答顔
子仲弓底說得來大又曰顔子天資明便能於幾微
之間㫁制得天理人欲了植/
[042-2b]
或問推己及物之謂恕曰推己及物便是己所不欲勿
施於人然工夫却在前面出門如見大賔使民如承
大祭須是先主於敬然後能行其恕或問未出門使
民之前更有工夫否曰未出門使民之時只是如此
惟是到出門使民時易得走失故愈著用力也時舉/
問己所不欲勿施於人如己欲為君子則欲人皆為君
子己不欲為小人則亦不欲人為小人曰此兩句亦
是大綱說如富壽康寧人之所欲死亡貧苦人之所
[042-3a]
惡所欲者必以同於人所惡者不以加於人必大/
先生自唐石歸曰路上有人問己所不欲勿施於人是
恕如以刑罰加人豈其人之所欲便是不恕始得且
說如何衆人各以意對先生曰皆未分明伊川云恕
字須兼忠字說此說方是盡忠是盡己也盡己而後
為恕以刑罰加人其人實有罪其心亦自以為當然
故以刑加之而非强之以所不欲也其不欲被刑者
乃其外面之私心若其真心既已犯罪亦自知其當
[042-3b]
刑矣今人只為不理㑹忠而徒為恕其弊只是姑息
張子韶中庸有云聖人因己之難克而知天下皆可
恕之人即此論也今人只為不能盡己故謂人亦只
消如此所以泛然亦不責人遂至於彼此皆自恕而
已璘○可學録云云如刑人殺人之事已亦不欲到/其時為之則傷恕如何可學云但觀其事之當理
則不欲變為欲曰設如人自犯罪至於死到刑時其/心欲否問諸友皆無以答曰此當合忠字看忠者盡
己之謂若看得已實有是罪則外雖不欲而亦知其/當罪到此則不欲字使不着若不看忠字只用一恕
字則似此等事放不過必流而為姑息張子韶解中/庸云以己之難克而知天下皆可恕之人因我不㑹
[042-4a]
做皆使天下之人不做如此則/相為懈怠而已此言最害理
問在家在邦之怨是屬己屬人曰如何說得做在己之
怨聖人言語只要平看儒者縁要切己故在外者多
拽入來做内說在身上者又拽來就心上說必大/
問在家無怨在邦無怨曰此以效驗言若是主敬行恕
而在家在邦皆不能無怨則所謂敬恕者未是敬恕
問怨有是有非如何都得他無怨曰此且說怨得是
底未說到不是底雉/
[042-4b]
問在邦無怨在家無怨或以為其怨在己或以為其怨
在人曰若以為己自無怨却有甚義理此言能以敬
為主而行之恕則人自不怨也人不我怨此仁之效
如孔子告顔淵克己則言天下歸仁告仲弓以己所
不欲勿施於人則言在邦無怨在家無怨此皆以效
言特其效有小大之異耳去偽/
希遜問夫子答顔子仲弓問仁之異曰此是各就它資
質上說然持敬行恕便自能克己克己便自能持敬
[042-5a]
行恕亦不必大段分别時舉○以下/通論二章
曰克己復禮是剛健勇決一上便做了若所以告仲
弓者是教他平穏做去慢慢地消磨了譬如服藥克
己者要一服便見效敬恕者漸漸服藥磨去其病也
人傑/
持敬行恕雖不曾着力去克己復禮然却與克己復禮
只一般蓋若是把這箇養來養去那私意自是著不
得出門如見大賔使民如承大祭時也著那私意不
[042-5b]
得己所不欲勿施於人時也著那私意不得義剛/
問克己工夫與主敬行恕如何曰克己復禮是截然分
别箇天理人欲是則行之非則去之敬恕則猶是保
養在這裏未能保它無人欲在若將來保養得至亦
全是天理矣克己復禮如撥亂反正主敬行恕如持
盈守成二者自有優劣雉/
克己復禮如内修政事外攘夷狄出門使民如上策莫
如自治問程先生說學質美者明得盡查滓便渾化
[042-6a]
其次惟莊敬持養及其成功一也此可以分顔子仲
弓否曰不必如此說賀孫/
仲弓出門如見大賔為仁如把截江淮顔子克己為仁
便如欲復中原燾/
讀書須要將聖賢言語體之於身如克己復禮與出門
如見大賔須就自家身上體看我實能克己與主敬
行恕否件件如此方始有益又因希遜問克己復禮
曰人之私意有知得便克去者有忘記去克他者有
[042-6b]
不獨是忘記去克他却反與他為朋者時舉/
問朱蜚卿讀書何所疑曰論語切要處在言仁言仁處
多某未識門路日用至親切處覺在告顔子一章答
仲弓又却别集注云仲弓未及顔子故特告以操存
之要不知告顔子者亦只是操存否曰這須子細玩
味所告二人氣象自不同顧問賀孫前夜曾如何說
賀孫舉先生云告仲弓底是防賊工夫告顔淵底是
殺賊工夫蜚卿問如何曰且子細看大意是如此告
[042-7a]
顔子底意思是本領己自堅固了未免有些私意須
一向克除教盡告仲弓底意思是本領未甚周備只
是教他防捍疆土為自守計賀孫/
問孔子答顔淵仲弓問仁處㫖同否曰不爭多大槩也
相似只答顔子處是就心上說工夫較深密為難問
二條在學者則當並行不悖否曰皆當如此做當克
己則須克己當出門如見大賔則須出門如見大賔
克己復禮不是克己了又復禮只克去己私便是禮
[042-7b]
有是有非只去了非便是是所以孔子只說非禮勿
視聽言動只克去那非便是禮曰吕銘痒痾疾痛皆
切吾身句是否曰也說得只是不合將己對物說一
篇意都要大同於物克只是克這箇孔子當初本意
只是說克自己私欲淳/
伯羽問持敬克己工夫相資相成否乎曰做處則一但
孔子告顔子仲弓隨他氣質地位而告之耳若不敬
則此心㪚漫何以能克己若不克己非禮而視聽言
[042-8a]
動安能為敬仲思問敬則無己可克如何曰鄭子上
以書問此因示鄭書曰說得也好鄭書云孔子惟顔/子仲弓實告之以
為仁之事餘皆因其人而進之顔子地位髙擔當得/克己矣故以此告之仲弓未至此姑告以操存之方
涵養之要克己之功難為而至仁也易敬恕之功易/操而至仁也難其成功則一故程子云敬則無己可
克是也但學者為仁如謝氏云須於性偏處勝之亦/不可緩特不能如顔子深於天理人欲之際便可至
仁耳非只敬恕/而不克己也
又曰鄭言學者克己處亦好大底告顔子底便體用
全似仲弓底若後人看不透便只倒歸裏去做仲弓
[042-8b]
底了依舊用做顔子底克己乾道也敬恕坤道也忠
信進德脩辭立誠表裏通徹無一毫之不實何更用
直内坤卦且恁地守顔子如將百萬之兵操縱在我
拱揖指揮如意仲弓且守本分敬之至固無己可克
克己之至亦不消言敬敬則無己可克者是無所不
敬故不用克己此是大敬如聖敬日躋於緝熈敬止
之敬也伯羽○/道夫畧
李時可問仲弓問仁孔子告之以出門如見大賔云云/
[042-9a]
伊川只說作敬先生便說敬以持己恕以及物看來
須如此說方全曰程子不是就經上說是偶然摘此
兩句所以只說做敬又問伊川曰孔子言仁只說出
門如見大賔使民如承大祭觀其氣象便須心廣體
胖動容周旋中禮自然看來孔子方是教仲弓就敬
上下工夫若是言仁亦未到得這處曰程子也不是
就經上說公今不消得恁地看但且就他這二句上
看其氣象是如何又問孔子告顔淵以克己復禮為
[042-9b]
仁若不是敬也如何克得己復得禮曰不必如此說
聖人說話隨人淺深克己工夫較難出門使民較易
然工夫到後只一般所謂敬則無己可克也賀孫○/集注
程子言仁只說出門如見大賔使民如承大祭看其氣
象便須心廣體胖動容周旋中禮問孔子告仲弓方
是持敬底事程子如此說豈不有自然勉强之異乎
曰程子之言舉敬之極致而言也又程子云敬以直
内義以方外仁也問言敬義内外方做工夫而程子
[042-10a]
又何以遽言仁也曰此亦言敬以直内則無一毫私
意仁自在其中爾大抵這般處要寛看識得他意不
可廹切求之端蒙/
或問伊川云孔子言仁只說出門云云/至中禮惟謹獨
便是守之之法曰亦須先見得箇意思方謹獨以守
之又曰此前面說敬而不見得此便是見得底意思
便是見得敬之氣象功效恁地若不見得即黑淬淬
地守一箇敬也不濟事賀孫/
[042-10b]
問程先生說云云/看其氣象便須心廣體胖動容周旋
中禮看來也是平日用功方能如此非一旦出門如
見大賔使民如承大祭便能如此曰自這裏做去方
能如此只是常能存得此心便能如此又問克己復
禮乾道主敬行恕坤道曰乾道者是見得善惡精粗
分明便一刀兩段斬截了坤道便順這一邊做將去
更不犯著那一邊又云乾道是創業之君坤道是繼
體守成之君燾/
[042-11a]
或問伊川未出門未使民時如何曰此儼若思時也聖
人之言得他恁地說也好但使某答那人則但云公
且去出門如見大賔使民如承大祭因曰那未出門
使民時自是當敬不成未出門使民時不敬却待出
門時旋旋如見大賔使民時旋旋如承大祭却成甚
舉止聖人所以只直說出門如見大賔使民如承大
祭更不説那未出門使民時如何如今恁地說却較
淡了義剛○䕫孫録云伊川答此問固好足以明聖/人之說見得前面有一段工夫但當初正不消
[042-11b]
恁地答他却好與他說今日就出門使民時做去若/是出門使民時果能如見大賔承大祭則未出門使
民以前自/住不得了
子升問克己復禮乾道也此莫是知至已後工夫否曰
也不必如此說只見得一事且就一事上克去便是
克己終不成說道我知未至便未下工夫若以大學
之序言之誠意固在知至之後然亦須隨事修為終
不成說知未至便不用誠意正心但知至已後自不
待勉强耳木之/
[042-12a]
袁子節問克己復禮何以謂之乾道主敬行恕何以謂
之坤道曰乾道奮發而有為坤道靜重而持守一作/有守
○時/舉
或問克己復禮者乾道莊敬持守者坤道如何分别曰
乾道奮發而有為如庸言之信庸行之謹閑邪存其
誠之類是也忠信所以進德脩辭立其誠所以居業
坤道静重而持守如敬以直内義方外之類是也觀
夫子告二子氣象各有所類洽/
[042-12b]
或問顔冉之學何以有乾道坤道之别曰顔子是奮發
而有為冉子是謙退而持守顔子髙明强毅夫子故
就其資質而教以克己復禮之學冉子温厚静重故
以持敬行恕教之必大/
問克己復禮乾道主敬行恕坤道如何曰仲弓資質温
粹顔子資質剛明克己復禮天下歸仁為仁由已而
由人乎哉顔子之於仁剛健果決如天旋地轉雷動
風行做將去仲弓則歛藏嚴謹做將去顔子如創業
[042-13a]
之君仲弓如守成之君顔子如漢髙祖仲弓如漢文
帝伊川曰質美者明得盡查滓便渾化却與天地同
體其次惟莊敬以持養顔子則是明得盡者也仲弓
則是莊敬以持養之者也及其成功一也潜夫曰舊
曾聞先生說顔冉二子之於仁譬如捉賊顔子便赤
手擒那賊出仲弓則先去外面闗防然後方敢下手
捉他廣/
周貴卿問克己復禮乾道持敬行恕坤道曰乾道是見
[042-13b]
羣龍无首吉既變則成坤故先迷失道後順得常西
南得朋東北喪朋坤則都無頭但利牝馬之貞而已
所以乾卦自君子進德修業以至於知至至之可與
幾也知終終之可與存義也從知處說來如坤則但
說敬以直内義以方外只就持守處說只說得一截
如顔子克己復禮工夫却是從頭做起來是先要見
得後却做去大要著手脚仲弓却只是據見成本子
做只是依本畫葫蘆都不問着那前一截了仲弓也
[042-14a]
是和粹但精神有欠不及顔子是大故通曉向時陸
子静嘗說顔子不如仲弓而今看著似乎是克己復
禮底較不如那持敬行恕底較無事但克己復禮工
夫較大顔子似創業之君仲弓似守成之君仲弓不
解做得那前一截只據見在底道理持守將去又一/條云
克己復禮是要見得天理後方做/將去仲弓却只是據見在持將去
周又問仲弓寛洪簡重如何見得曰也只想得是恁地
夫子許他南面非如此不可如不佞等處也見得他
[042-14b]
簡重而今觀他說居敬行簡之類見得他工夫也大
故細宻義剛○䕫孫録云坤是箇無頭底其彖辭曰/利牝馬之貞先迷後得乾爻皆變而之坤其
辭曰見羣龍无首吉乾便從知處說起故云知至至/之知終終之坤只是從持守處說故云敬以直内義
以方外克己復禮也是有知底工夫在前主敬行恕/只是據見定依本分做將去或說仲弓勝似顔淵謂
出門如見大賔使民如承大祭勝如克己底費脚手/然而顔子譬如創業底仲弓是守成底顔子極聰明
警悟仲弓/儘和粹
問顔子問仁與仲弓問仁處看來仲弓才質勝似顔子
曰陸子静向來也道仲弓勝似顔子然却不是蓋克
[042-15a]
已復禮乾道也是喫一服藥便效主敬行恕坤道也
是服藥調䕶漸漸消磨去公看顔子多少大力量一
克己復禮便了仲弓只是循循做將去底如何有顔
子之勇祖道曰雖是如此然仲弓好做中人一箇準
繩至如顔子學者力量打不到不如且學仲弓曰不
可如此立志推第一等與别人做顔子雖是勇然其
着力下手處也可做因舉釋氏云有一屠者放下屠
刀立地成佛底事或曰如不遷不貳却是學者難做
[042-15b]
底曰重處不在怒與過只在遷與貳字上看今不必
論怒與過之大小只看不遷不貳是甚模様又云貳
不是一二之二是長貳之貳蓋一箇邊又添一箇此
謂之貳又問守之也非化之也如何曰聖人則却無
這箇顔子則疑於遷貳與不遷貳之間又問先生適
說克己復禮是喫一服藥便效可以着力下手處更
望力為開發曰非禮勿視勿聽勿言勿動處便是克
己蓋人只有天理人欲日間行住坐卧無不有此二
[042-16a]
者但須自當省察譬如坐如尸立如齋此是天理當
如此若坐欲縱肆立欲跛倚此是人欲了至如一語
一黙一飲一食盡是也其去復禮只爭這些子所以
禮謂之天理之節文者蓋天下皆有當然之理今復
禮便是天理但此理無形無影故作此理文畫出一
箇天理與人看教有規矩可以慿據故謂之天理之
節文有君臣便有事君底節文有父子便有事父底
節文夫婦長幼朋友莫不皆然其實皆天理也天理
[042-16b]
人欲其間甚微於其發處子細認取那箇是天理那
箇是人欲知其為天理便知其為人欲既知其為人
欲則人欲便不行譬如路然一條上去一條下去一
條上下之間知上底是路便行下底差了便不行此
其所操豈不甚約言之豈不甚易却是行之甚難學
者且恁地做將去乆乆自然安泰人既不隨私意則
此理是本來自有底物但為後來添得人欲一段如
孩提之童無不知愛其親及長無不知敬其兄豈不
[042-17a]
是本來底却是後來人欲肆時孝敬之心便失了然
而豈真失了於静處一思念道我今日於父兄面上
孝敬之心頗虧則此本來底心便復了也只於此處
牢把定其功積久便不可及祖道/
問出門如見大賔使民如承大祭伊川謂大賔大祭只
是敬也今若専主於大賔大祭之心而不容其私欲
之害亦可為仁否曰下一節所謂不欲勿施與無怨
此乃以接物而言敬是此心接物亦以此心佐○/集義
[042-17b]
問仲弓問仁曰能敬能恕則仁在其中問呂氏之說却
是仁在外曰說得未是又問只用敬否曰世有敬而
不能恕底人便只理㑹自守却無温厚愛人氣象若
恕而無敬則無以行其恕問在家在邦無怨諸說不
同曰覺得語脈不是又問伊川謂怨在己却是自家
心中之怨曰只是處已既能敬而接人又能恕自然
是在邦在家人皆無得而怨之此是為仁之驗便如
天下歸仁處一般㽦/
[042-18a]
司馬牛問仁章
或問仁者其言也訒曰仁者常存此心所以難其出不
仁者已不識痛痒得說便說如人夢寐中讝語豈復
知是非善惡仁者只知為之難言之得無訒乎㝢/
宜久問仁者其言也訒曰仁者心常醒在見箇事來便
知道須要做得合箇道理不可輕易便是知得道為
之難故自不敢輕言若不仁底人心常如睡底相似
都不曾見箇事理便天來大事也敢輕輕做一兩句
[042-18b]
說了時舉/
仲蔚問仁者其言也訒只是訥於言意思否曰訥於言
而敏於行是怕人說得多後行不逮其言也訒是說
持守得那心定後說出來自是有斟酌恰似肚裏先
商量了方說底模様而今人只是信口說方說時他
心裏也自不知得義剛/
仁者之人言自然訒在學仁者則當自謹言語中以操
持此心且如而今人愛胡亂說話輕易言語者是他
[042-19a]
此心不在奔馳四出如何有仁明作/
仁者其言也訒這是司馬牛身上一病去得此病方好
將息充養耳道夫/
為之難言之得無訒乎心存則自是不敢胡亂說話大
率說得容易底便是他心放了是實未嘗為之也若
不敢胡亂做者必不敢容易說然亦是存得這心在
或曰言行常相表裏又曰人到得少說/話時也自是心細了○燾○僴録畧
問聖人答司馬牛其言也訒此句通上下言否曰就他
[042-19b]
身上說又較親切人謹得言語不妄發即求仁之端
此心不放便存得道理在這裏
學者千章萬句只是理㑹一箇心且如仁者其言也訒
察其言便可知其本心之存與不存天理人欲之勝
負端蒙/
或問顔子仲弓司馬牛問仁雖若各不同然克己工夫
也是主敬其言也訒也是主敬曰司馬牛如何做得
顔子仲弓底工夫須是逐人自理㑹仁譬之屋克己
[042-20a]
是大門打透便入來主敬行恕是第二門言訒是箇
小門雖皆可通然小門便迂迴得些是他病在這裏
如先難後獲亦是隨他病處說銖/
司馬牛問君子章
不憂不懼司馬牛將謂是塊然頑然不必憂懼不知夫
子是内省不疚自然憂懼不來明作/
為學須先尋得一箇路逕然後可以進歩可以觀書不
然則書自書人自人且如孔子說内省不疚夫何憂
[042-20b]
何懼須觀所以不憂不懼由内省不疚學者又須觀
所以内省不疚如何得來可學/
司馬牛憂曰章
死生有命是合下稟得已定而今著力不得富貴在天
是你著力不得僴/
富貴在天非我所與如有一人為之主宰然升卿/
死生有命富貴在天子夏之意只說是死生是稟於有
生之初不可得而移富貴是眼下有時適然遇著非
[042-21a]
我所能必若推其極固是都稟於有生之初因問伊
川横渠命遇之說曰所謂命者如天子命我作甚官
其官之閒易䌓難甚處做得甚處做不得便都是一
時命了自家只得去做故孟子只說莫非命也却有
箇正與不正所謂正命者蓋天之始初命我如事君
忠事父孝便有許多條貫在裏至於有厚薄淺深這
却是氣稟了然不謂之命不得只不是正命如桎梏
而死喚做非命不得蓋縁他當時稟得箇乖戾之氣
[042-21b]
便有此然謂之正命不得故君子戰兢如臨深履薄
蓋欲順受其正者而不受其不正者且如說當死於
水火不成便自赴水火而死而今只恁地看不必去
生枝節說命說遇說同說異也䕫孫/
問敬而無失曰把捉不定便是失雉/
或言司馬牛所憂人當兄弟如此也是處不得曰只是
如子夏說敬而無失與人恭而有禮若大段著力不
得也不奈何若未然底可諫尚可着力做了時也不
[042-22a]
奈何得明作/
問四海皆兄弟胡氏謂意圓語滯以其近於二本否曰
子夏當初之意只謂在我者敬而無失與人又恭而
有禮如此則四海之内皆親愛之何患乎無兄弟要
去開廣司馬牛之意只不合下箇皆兄弟字便成無
差等了淳/
子張問明章
問浸潤之譖膚受之愬曰譖是譖人是不干己底事才
[042-22b]
說得驟便不能入他須是閒言冷語掉放那裏說教
來不覺愬是逆是切己底事方說得緩慢人便不將
做事須是說得𦂳切要忽然間觸動他如被人罵便
說被人打被人打便說人要殺蓋不如此不足以觸
動他也又問明而逺是見得到否曰是明字說不足
又添箇逺字贊之燾/
或問膚受之愬切近災也若他父兄有急難其事不可
緩來愬時便用周他若待我審究得實已失事了此
[042-23a]
當如何曰不然所以說明又說逺須是眼裏識箇真
偽始得若不識箇真偽安得謂之明逺這裏自有道
理見得過他真偽却來瞞我不得譬識藥材或將假
藥來賣我識得過任他說千言萬語我既見破偽了
看如何說也不買此所以謂之明逺只是這些子明/作
問浸潤膚受之說想得子張是箇過髙底資質於此等
處有不察故夫子語之否曰然廣/
子貢問政章
[042-23b]
文振問足食足兵民信之矣曰看來此只是因足食足
兵而後民信本是兩項事子貢却做三項事認了信
字便是在人心不容變底事也時舉/
問民無信不立是民自不立是國不可立曰是民自不
立民不立則國亦不能以立矣問民如何是不立曰
有信則相守而死無信則相欺相詐臣棄其君子棄
其父各自求生路去淳/
棘子成曰章
[042-24a]
問惜乎夫子之說君子也曰此說君子與說其爭也君
子同蓋說得話來也君子燾/
問惜乎夫子之說君子也古注只作一句說先生作兩
句說如何曰若作一句說則惜乎二字無著落廣/
問文猶質也質猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟如何以
文觀人曰無世間許多禮法如何辨得君子小人如
老莊之徒絶滅禮法則都打箇没理㑹去但子貢之
言似少差别耳如孔子說禮與其奢也寧儉與其不
[042-24b]
遜也寧固便說得好雉/
棘子成全說質固未盡善子貢全說文以矯子成又錯
若虎皮羊皮雖除了毛畢竟自别事體不同使一箇
君子與一箇屠販之人相對坐並不以文見畢竟兩
人好惡自别大率固不可無文亦當以質為本如寧
儉寧戚之意明作/
哀公問於有若章
問盍徹乎曰徹是八家皆通出力合作九百畝田收則
[042-25a]
計畝均收公取其一如助則八家各耕百畝同出力
共耕公田此助徹之别也燾/
問百姓足君孰與不足曰未有府庫財非其財者也百
姓既足不成坐視其君不足亦無此理蓋有人斯有
土有土斯有財若百姓不足君雖厚歛亦不濟事雉/
或問有若對哀公盍徹乎之說云云/曰今之州郡盡是
於正法之外非泛誅取且如州郡倍契一項錢此是
何名色然而州縣無這箇便做不行當初經總制錢
[042-25b]
本是朝廷去賴取百姓底州都又去瞞經總制錢都
不成模様然不如此又便做不行或曰今州郡有三
項請受最可畏宗室歸正添差使臣也曰然歸正人
今却漸少宗室則日盛可畏小使臣猶不見得更有
那班裏換受底大使臣這箇最可畏每人一月自用
四五百千結裹他僴/
子張問崇德辨惑章
問主忠信徙義曰主忠信者每事須要得忠信且如一
[042-26a]
句話不忠信便是當得没這事了主字須重看喚做
主是要將這箇做主徙義是自家一事未合義遷徙
去那義上見得又未甚合義須更徙去令都合義主
忠信且先有本領了方徙義恁地便德㑹崇若不先
主忠信即空了徙去甚處如何㑹崇主忠信而不徙
義却又固執植/
主忠信是劄脚處徙義是進歩處漸漸進去則德自崇
矣方子/
[042-26b]
問易只言忠信所以進德而孔子答子張崇德之問又
及於徙義者是使學者於所存所行處兩下都做工
夫否曰忠信是箇基本徙義又是進處無基本徒進
不得有基本矣不徙義亦無縁得進廣/
問子張問崇德辨惑孔子既答之矣末又引我行其野
之詩以結之誠不以富亦祗以異伊川言此二句當
冠之齊景公有馬千駟之上後之𫝊者因齊景公問
政而誤之耳至范氏則以為人之成德不以富亦祗
[042-27a]
以行異於野人而已此二說如何曰如范氏說則是
牽合如伊川說則是以富言千駟異言夷齊也今只
得如此說謨/
齊景公問政章
問齊景公問政孔子告以君君臣臣父父子子然當時
陳氏厚施於國根株盤㨿如此正使孔子為政而欲
正其君臣父子當於何處下手曰此便是難據晏子
之說則曰惟禮可以已其亂然當時舉國之人皆欲
[042-27b]
得陳氏之所謀成豈晏子之所謂禮者可得而已之
然此豈一朝一夕之故蓋其失在初履霜而至堅冰
亦末如之何也己如孔子相魯欲墮三家至成則為
孟氏所覺遂不可墮要之三家孟氏最弱季叔為强
强者墮之而弱者反不可墮者强者不覺而弱者覺
之故也問成既不可墮夫子如何别無處置了便休
曰不久夫子亦去魯矣若使聖人久為之亦須别有
箇道理廣/
[042-28a]
問齊景公問政與待孔子二章想是一時說話觀此兩
段見得景公是箇年老志衰苟且度日不復有逺慮
底人曰景公平日自是箇無能為底人不待老也廣/
子路無宿諾章
問子路無宿諾曰子路許了人便與人去做這事不似
今人許了人却掉放一壁不管雉/
子張問政章
亞夫問居之無倦行之以忠曰居之無倦在心上說行
[042-28b]
之以忠在事上說居之無倦者便是要此心長在做
主不可放倒便事事都應得去行之以忠者是事事
要着實故某集注云以忠則表裏如一謂裏要如此
便外面也如此事事靠實去做也時舉/
問居之無倦行之以忠曰若是有頭無尾底人便是忠
也不久所以孔子先將箇無倦逼截他賀孫/
問居之無倦行之以忠曰所居是自己事要終始如一
行之以忠是對人言之謂應接時恐有不誠處必大/
[042-29a]
子張是箇有銳氣底人他做事初頭乘些銳氣去做少
間做到下稍多無殺合故告以居之無倦又且不撲
實故告之以行之以忠欲其盡心力也燾/
亞夫問居謂存諸心無倦謂始終如一行謂施諸事以
忠謂表裏如一此固分明然行固是行其所居但不
知居是居箇甚物事曰常常恁地提省在這裏若有
頃刻放倒便不得賀孫/
君子成人之美章
[042-29b]
問君子成人之美不成人之惡成字如何曰成字只是
欲字㽦/
季康子患盜章
問楊氏謂欲民之不為盜在不欲而已横渠謂欲生於
不足則民盜能使無欲則民自不為盜假設以子不
欲之物賞子使竊子必不竊故為政在乎足民使無
所欲而已如横渠之說則是孔子當面以季康子比
盜矣孔子於季康子雖不純於為臣要之孔子必不
[042-30a]
面斥之如此聖人氣象恐不若是如楊氏所說只是
責季康子之貪然氣象和平不如此之峻厲今欲且
從楊說如何曰善謨/
季康子問政章
或問子為政焉用殺曰尹氏謂殺之為言豈為人上之
語哉此語固好然聖人只說焉用殺三字自是不用
解了蓋上之人為政欲善則民皆善自是何用殺聖
人之言渾成如此時舉/
[042-30b]
子張問士章
問何如斯可謂之達曰行得無窒礙謂之達在家必達
在邦必達事君則得乎君治民則得乎民事親則孝
事長則弟無所不達植録云如事親則得乎/親事君則得乎君之類又曰色
取仁而行違居之不疑正是指子張病痛處謙之/
周問聞達之别曰達是退一歩底聞是近前一歩做底
退一歩底卑遜篤實不求人知一旦工夫至到却自
然㑹達聞是近前一歩做惟恐人不知故矜張誇大
[042-31a]
一時若可喜其實無足取者雉/
問達字之義曰此是聞達之達非明達之達但聞只是
求聞於人達却有實實方能達㽦/
達者實有而不居聞者却是要做這模様端蒙/
質直而好義便有箇觸突人底意思到得察言觀色慮
以下人便又和順底細不至觸突人矣慮謂思之詳
審常常如此思慮恐有所不覺知也聖人言語都如
此周徧詳宻僴/
[042-31b]
問察言而觀色曰此是實要做工夫蓋察人之言觀人
之色乃是要驗吾之言是與不是今有人自任己意
說將去更不看人之意是信受他還不信受他如此
則只是自髙更不能謙下於人實去做工夫也大抵
人之為學須是自低下做將去才自髙了便不濟事
時舉/
問察言觀色想是子張躐等為大賢於人何所不容之
事於人不辨别邪正與賢不肖故夫子言此以箴之
[042-32a]
曰子張是做箇大底意思包他人至之問堂堂乎張
也他是有箇忽畧底意思否曰他做箇大底意思包
人便是忽略時舉/
色取仁而行違這是占外面地位濶了裏面填不足植/
問子張問達與聞一章曰達者是自家實去做而收歛
近裏底如質直好義便是自去做察言觀色便是察
人辭色而與之言又慮以下人惟恐其不收斂也若
是只據自家意只管說去更不問人聽與不聽便是
[042-32b]
不察言觀色然而能如此則德脩於已而自孚於人
所行自無窒礙矣故曰達聞者是箇做作底専務放
出外求人知而已如色取仁而行違便是不務實而
専務外居之不疑便是放出外而收斂不得只得自
擔當不放退蓋才放退則連前面都壞只得大拍頭
居之不疑此其所以駕虚而無實行也某向來未曉
聞達二字因見鄉中有人其𫝊揚說好者甚衆以至
𫝊揚於外莫不皆然及細觀其所為皆不誠實以此
[042-33a]
方見得聖人分達與聞之别意思如此段形容得達
與聞極精又云色取仁而行違不惟是虚有愛憐之
態如正顔色而不近信色厲而内荏皆色取仁而行
違也燾/
問子張問聞與達一章達是躬行實踐做出來底聞是
沽名要譽底曰然達是常自貶損不求名而名自達
者聞是向前求名底又云慮以下人慮是子細思量
謂如做一事便思量惟恐有觸突人處又云質直好
[042-33b]
義是質直好底有那質直麄底又不好義燾/
質是質實直又自是一字質就性資上說直漸就事上
說到得好義又多在事上直固是一直做去然至於
好義則事事區處要得其宜這一項都是詳細收歛
工夫如色取仁而行違居之不疑這只是麄謾將去
世上有此等人専以大意氣加人子張平日是這般
人故孔子正救其病此章大意不出一箇是名一箇
是實賀孫/
[042-34a]
問色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞與鄉
原如何曰却不同那在邦必聞在家必聞底是大拍
頭做要壓倒人鄉原却是不做聲不做氣隂沈做罪
過底人義剛言二者皆是要譽而天理都不存了曰
固是如此但一箇是向前去做一箇是退來做義剛/
問子張以聞為達伊川以為明達之達上蔡以為令聞
四達之達尹氏以為充於内而發於外為達三說如
何曰此所謂達者只是言所行要無窒礙如事君必
[042-34b]
得乎上治民必得乎下而無所不行無所不通與子
張問行大抵相似呂氏謂德孚於人者必達矯行求
名者必聞此說却是好去偽○/集注
楊問質直而好義質直是質性之直或作兩件說曰質
與直是兩件察言觀色龜山說察言故不失口於人
觀色故不失色於人如何曰自家色如何觀得只是
察人言觀人色若照管不及未必不以辭氣加人此
只做自家工夫不要人知既有工夫以之事親則得
[042-35a]
乎親以之事君則得乎君以之交朋友而朋友信雖
蠻貊之邦行矣此是在邦在家必達之理子張只去
聞處着力聖人此語正中其膏盲質直好義等處專
是就實色取仁而行違專是從虚㝢/
問質直而好義和靖謂立志質直如何曰這箇莫不須
說立志質直但只是無華偽質是樸實直是無偏曲
而所行又合宜觀人之言而察人之色審於接物慮
以下人只是一箇謙如此便做得去達是做得去又
[042-35b]
問仁如何以顔色取曰此處與前說相反只是顔色
雖做仁者舉止而所行又却不如此此恐是就子張
身上說驤/
樊遲從遊舞雩之下章
問如何先事後得便可以崇德曰人只有這一箇心不
通着兩箇物事若一心做事又有一箇求得之心便
於這上不専如何有積累之功這一條心路只是一
直去更無他岐纔分成兩邊便不得且如今做一事
[042-36a]
一心在此做一心又去計較功勞這一件事定是不
到頭不十分精緻若是做一事只是做一事要做這
箇又要做那箇便自不得雖二者皆出於善也不得
况於不善者乎賀孫/
陳希真問先事後得非崇德與曰今人做事未論此事
當做不當做且先計較此事有甚功效既有計較之
心便是專為利而做不復知事之當為矣德者理之
得於吾心者也凡人若能知所當為而無為利之心
[042-36b]
這意思便自髙逺才為些小利害討些小便宜這意
思便卑下了所謂崇者謂德自此而愈髙起也時舉/
問先事後得曰但做自家合做底事不必望他功效今
做一件好事便望他功效則心便兩岐了非惟是功
效不見連那所做底事都壞了而今一向做將去不
望他功效則德何縁不崇時舉/
論先事後得曰正如韓信背水陣都忘了反顧之心戰
必勝矣又云當思先事後得如何可以崇德蓋不可
[042-37a]
有二心一心在事則德自崇矣方子/
亞夫問先難而後獲先事後得莫是因樊遲有計較功
利之心故如此告之曰此是後面道理而今且要知
先事後得如何可以崇德蓋做合做底事便純是天
理才有一毫計較之心便是人欲若只循箇天理做
將去德便自崇才有人欲便這裏做得一兩分却那
裏缺了一兩分這德便消削了如何得㑹崇聖人千
言萬語正要人來這裏看得破時舉/
[042-37b]
攻其惡無攻人之惡須是截㫁了外面他人過惡只自
檢㸃方能自攻其惡若纔去檢㸃他人自家這裏便
疎心便麤了僴/
問子張樊遲崇德辨惑之問何故答之不同曰子張是
矜張不實底人故夫子於崇德則告之以主忠信徙
義欲收歛着實做工夫常人之情好人惡人只是好
之惡之而己未至於必欲其生必欲其死處必是子
張平日於喜怒之問用心過當故又告之以此樊遲
[042-38a]
為人雖無所考以學稼學圃及夫子答問觀之必是
箇鄙俗麤暴底人故夫子告之以先難後獲此又以
先事後得告之蓋鄙俗則有近利之意麤暴則有因
忿忘身之患皆因其失而救之也雉/
樊遲問仁章
樊遲未達者蓋愛人且是汎愛知人則有所擇二者相
反故疑之夫子曰舉直錯諸枉能使枉者直能使枉
者直便是仁樊遲誤認二句只是知故見子夏而問
[042-38b]
之子夏遂言之至於不仁者逺然後仁知之義皆備
德明/
樊遲問仁孔子答以愛人問知答以知人有甚難曉處
樊遲因甚未達蓋愛人則無所不愛知人則便有分
别兩箇意思自相反故疑之只有曾吉甫說得好舉
直錯諸枉便是知人能使枉者直便是愛人曾解一
部論語只曉得這一段
每常說仁知一箇是慈愛一箇是辨别各自向一路惟
[042-39a]
是舉直錯諸枉能使枉者直方見得仁知合一處仁
裏面有知知裏面有仁僴/
愛人知人自相為用若不論直與枉一例愛他也不得
大抵惟先知了方能頓放得箇仁也聖人只此兩句
自包上下後來再與子夏所言皆不出此兩句意所
以為聖人之言時舉/
文振說樊遲問仁曰愛人一節先生曰愛人知人是仁
知之用聖人何故但以仁知之用告樊遲却不告之
[042-39b]
以仁知之體文振云聖人說用則體在其中曰固是
蓋尋這用便可以知其體蓋用即是體中流出也時/舉
或問愛人者仁之用知人者知之用孔子何故不以仁
知之體告之乃獨舉其用以為說莫是仁知之體難
言而樊遲未足以當之姑舉其用使自思其體曰體
與用雖是二字本未嘗相離用即體之所以流行賀/孫
問不仁者逺矣謂不仁者皆為仁則不仁之事無矣曰
是雉/
[042-40a]
問樊遲問仁知一章燾看來不惟治天下國家如此而
今學者若在一家一鄉而處置得合義時如此如不/仁者
逺矣/之類曰這仁知兩字相須莫辨别得分曉舉錯得是
當便是仁之事且如人在鄉曲處置得事是當教一
鄉之人不至於争鬭即所以仁之也燾/
子貢問友章
問忠告善道曰告之之意固是忠了須又教道得善始
得雉/
[042-40b]
問忠告善道曰善道是以善道之如有人雖敢忠言未
必皆合道理者則是未善也時舉/
朱子語類卷四十二
