[041-1a]
欽定四庫全書
朱子語類卷四十一
論語二十三
顔淵篇上
顔淵問仁章
顔子生平只是受用克己復禮四箇字不遷不貳三月/不違不改其樂
○道/夫
顔子克己如紅爐上一㸃雪道夫/
[041-1b]
克己復禮間不容髪無私便是仁道夫/
克己復禮如通溝渠壅塞仁乃水流也可學/
克己復禮如火烈烈則莫我敢遏若海/
克己亦别無巧法譬如孤軍猝遇強敵只得盡力舍死
向前而已尚何問哉謨/
龔郯伯説克去己私後却方復禮曰克己復禮一如将
水去救火相似又似一件事又似兩件事時舉○/植同
克己則禮自復閑邪則誠自存非克己外别有復禮閑
[041-2a]
邪外别有存誠賀孫○此/非定説
克己復禮所以言禮者謂有規矩則防範自嚴更不透
漏必大/
克己復禮為仁與可以為仁矣之為如謂之相似與孝
弟為仁之本為仁由己之為不同節/
一於禮之謂仁只是仁在内為人欲所蔽如一重膜遮
了克去己私復禮乃見仁仁禮非是二物可學/
問克己復禮如見大賔之時指何者為仁曰存得心之
[041-2b]
本體節/
因說克己或曰若是人欲則易見但恐自說是天理處
却是人欲所以為難曰固是如此且從易見底克去
又却理㑹難見底如剥百合須去了一重方始去那
第二重今且將義利兩字分箇界限緊緊走從這邊
來其間細碎工夫又一靣理㑹如做屋柱一般且去
了一重麄皮又慢慢出細今人不曽做得第一重便
要做第二重工夫去如中庸說戒慎乎其所不睹恐
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懼乎其所不聞莫見乎隠莫顯乎微故君子慎其獨
此是尋常工夫都做了故又說出向上一層工夫以
見義理之無窮耳不成十目所視十手所指處不慎
便只去慎獨無此理也雉/
元翰問克去己私最是難事如今且於日用間每事尋
箇是處只就心上驗之覺得是時此心便安此莫是
仁否曰此又似說義却未見得仁又况做事只要靠
着心但恐己私未克時此心亦有時解錯認了不若
[041-3b]
日用間只就事上子細思量體認那箇是天理那箇
是人欲著力除去了私底不要做一味就理上去做
次第漸漸見得道理自然純熟仁亦可見且如聖賢
千言萬語雖不同都只是說這道理且將聖賢說底
㸔一句如此說一句如彼說逐句把來湊看次第合
得都是這道理或說如今一等非理事固不敢做只
在書院中時亦自有一般私意難識所謂孜孜為善
孜孜為利於善利之中却解錯認曰且做得一重又
[041-4a]
做一重大槩且要得界限分明遂以手畫扇中間云
這一邊是善這一邊是利認得善利底界限了又却
就這一邊體認纎悉不是處克將去聖人所以下箇
克字譬如相殺相似定要克勝得他大率克己工夫
是自著力做底事與他人殊不相干緊緊閉門自就
身上子細體認覺得才有私意便克去故曰為仁由
已而由人乎哉夫子說得大段分曉吕與叔克己銘
却有病他說須於與物相對時克若此則是併物亦
[041-4b]
克也己私可克物如何克得去己私是自家身上事
與物未相干在明作/
林安卿問克復工夫全在克字上蓋是就發動處克將
去必因有動而後天理人欲之幾始分方知所決擇
而用力也曰如此則未動以前不消得用力只消動
處用力便得如此得否且更子細次早問看得如何
林舉注中程子所言克己復禮乾道主敬行恕坤道
為對只這箇也只是微有些如此分若論敬則自是
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徹頭徹尾要底如公昨夜之說只是發動方用克則
未發時不成只在這裏打瞌睡懞憧等有私欲來時
旋捉來克如此得否又曰若待發見而後克不亦晚
乎發時固是用克未發時也須致其精明如烈火之
不可犯始得僴/
或問克己之私有三氣稟耳目鼻口之欲及人我是也
不知那箇是夫子所指者曰三者皆在裏然非禮勿
視聽言動則耳目口鼻之欲較多又問克者勝也不
[041-5b]
如以克訓治較穏曰治字緩了且如捱得一分也是
治捱得二分也是治勝便是打疊殺了他學蒙/
或曰克己是勝己之私之謂克否曰然曰如何知得是
私後克將去曰隨其所知者漸漸克去或曰南軒作
克己齋銘不取子雲之說如何曰不知南軒何故如
此說恐只是一時信筆冩將去殊欠商量曰聞學中
今已開又曰悔不及矣去偽/
克己復禮不可將理字來訓禮字克去己私固即能復
[041-6a]
天理不成克己後便都没事惟是克去己私了到這
裏恰好著精細底工夫故必又復禮方是仁聖人却
不只說克己為仁須說克己復禮為仁見得禮便事
事有箇自然底規矩準則
克己須著復於禮賀孫問非天理便是人欲克盡人欲
便是天理如何却說克己了又須著復於禮曰固是
克了己便是理然亦有但知克己而不能復於禮故
聖人對說在這裏却不只道克己為仁須著箇復禮
[041-6b]
庻幾不失其則下文云非禮勿聽非禮勿視非禮勿
言非禮勿動縁本來只有此禮所以克己是要得復
此禮若是佛家儘有能克己者雖謂之無己私可也
然却不曾復得禮也聖人之教所以以復禮為主若
但知克己則下梢必堕於空寂如釋氏之為矣亞夫
又問曰如坐如尸立如齊此是理如箕踞跛倚此是
非禮去其箕踞跛倚宜若便是理然未能如尸如齊
尚是己私賀孫○此下三條疑聞/同錄異而植錄尤詳
[041-7a]
亞夫問克己復禮章曰今人但說克己更不說復禮夫
子言非禮勿視聽言動即是克己復禮之目也顔子
㑹問夫子㑹答答得來包括得盡己字與禮字正相
對說禮便有規矩凖繩且以坐立言之己便是箕踞
禮便是坐如尸已便是跛倚禮便是立如齊但如此
看便見又曰克己是大做工夫復禮是事事皆落腔
窠克己便能復禮歩歩皆合規矩準繩非是克己之
外别有復禮工夫也釋氏之學只是克己更無復禮
[041-7b]
工夫所以不中節文便至以君臣為父子父子為君
臣一齊亂了吾儒克己便復禮見得工夫精細聖人
說得來本末精粗具舉下靣四箇勿字便是克與復
工夫皆以禮為準也克己復禮便是捉得病根對證
下藥仲弓主敬行恕是且涵養將去是非猶未定涵
養得到一歩又進一歩方添得許多見識克己復禮
便剛決克除將去南升/
亞夫問克己復禮疑若克己後便己是仁不知復禮還
[041-8a]
又是一重工夫否曰已與禮對立克去已後必復於
禮然後為仁若克去己私便無一事則克之後須落
空去了且如坐當如尸立當如齊此禮也坐而倨傲
立而跛倚此己私也克去己私則不容倨傲而跛倚
然必使之如尸如齊方合禮也故克己者必須復此
身於規矩準繩之中乃所以為仁也又問若以禮與
已對看當從禮說去禮者天理之節文起居動作莫
非天理起居動作之間莫不渾全是禮則是仁若皆
[041-8b]
不合節文便都是私意不可謂仁曰不必皆不合節
文但才有一處不合節文便是欠闕若克去己私而
安頓不著便是不入他腔窠且如父子自是父子之
禮君臣自是君臣之禮若把君臣做父子父子做君
臣便不是禮又問克己復禮與主敬行恕之别曰仲
弓方始是養在這裏中間未見得如何顔子克己復
禮便規模大精粗本末一齊該貫在這裏又問克己
復禮如何分精粗曰若以克去己私言之便克己是
[041-9a]
精底工夫到禮之節文有所欠闕便是粗者未盡然
克己又只是克去私意若未能有細密工夫一一入
他規矩準繩之中便未是復禮如此則復禮却乃是
精處時舉因問夜來先生謂坐如尸立如齊是禮倨
傲跛倚是己有知倨傲跛倚為非禮而克之然乃未
能如尸如齊者便是雖已克己而未能復禮也曰跛
倚倨傲亦未必盡是私意亦有性自坦率者伊川所
謂人雖無邪心苟不合正理乃邪心也佛氏之學超
[041-9b]
出世故無足以累其心不可謂之有私意然只見他
空底不見實理所以都無規矩準繩曰佛氏雖無私
意然源頭是自私其身便是有箇大私意了曰他初
間也未便盡是私意但只是見得偏了時舉曰先生
向所作克齋記云克己者所以復禮非克己之外别
有所謂復禮之功是如何曰便是當時也說得忒快
了明道謂克己則私心去自能復禮雖不學禮文而禮
意已得如此等語也說忒髙了孔子說克己復禮便
[041-10a]
都是實曰如此則克己復禮分明是兩節工夫曰也
不用做兩節看但不㑹做工夫底克己了猶未能復
禮㑹做工夫底才克己便復禮也先生因言學者讀
書須要體認靜時要體認得親切動時要别白得分
明如此讀書方為有益時舉/
曰㬊問克己復禮曰人只有天理人欲兩途不是天理
便是人欲即無不屬天理又不屬人欲底一節且如
坐如尸是天理跛倚是人欲克去跛倚而未能如尸
[041-10b]
即是克得未盡却不是未能如尸之時不係人欲也
須是立箇界限將那未能復禮時底都把做人欲斷
定先生又曰禮是自家本有底所以說箇復不是待
克了己方去復禮克得那一分人欲去便復得這一
分天理來克得那二分己去便復得這二分禮來且
如箕踞非禮自家克去箕踞稍稍端坐雖未能如尸
便復得這些箇來又問如磨昏鏡相似磨得一分塵
埃去復得一分明白便是如此然而世間却有能克
[041-11a]
己而不能復禮者佛老是也佛老不可謂之有私欲
只是他元無這禮克己私了却空蕩蕩地他是見得
這理元不是當克己了無歸著處又問所以喚做禮
而不謂之理者莫是禮便是實了有準則有著實處
曰只說理却空去了這箇禮是那天理節文教人有
準則處佛老只為元無這禮克來克去空了只如曾
㸃見處便見這意思又問曾㸃見得了若能如顔子
實做工夫去如何曰曾㸃與顔子見處不同曾㸃只
[041-11b]
是見他精英底却不見那粗底顔子天資髙精粗本
末一時見得透了便知得道合恁地下學上達去只
是被他一時見透所以恁做將去曽㸃但只見得這
向上底道理所以胷中自在受用處從容因問曽㸃
資質莫是與顔子相反曰不是與顔子相反却與曾
參相反他父子間為學大不同曾參是逐些子推將
去曾㸃是只見他向上底了便不肯做又問子路若
達為國以禮道理如何便是這氣象曰若達時事事
[041-12a]
都見得是自然底天理既是天理無許多費力生受
又問子路就使達得却只是事為之末如何比得這
箇曰理㑹得這道理雖事為之末亦是道理莫春者
春服既成何嘗不是事為來又問三子皆事為之末
何故子路達得便是這氣象曰子路才氣去得他雖
麄暴些纔理㑹這道理便就這箇比及三年可使有
勇且知方上靣却是這箇氣象求赤二子雖似謹細
却只是安排來底又更是他才氣小了子路是甚麽
[041-12b]
様才氣先生又曰曽㸃之學無聖人為之依歸便是
佛老去如琴張曾晳已做出這般事來又曰其克己
往往吾儒之所不及但只他無那禮可復㬊再舉未
能至於復禮以前皆是己私未盡克去曰這是旋克
將去㬊因說夜來說浴乎沂等數句意在言外本為
見得此數句只是見得曾㸃受用自在處却不曾見
得曽㸃見那道理處須當分明先從這數句上體究
出曽㸃所以如此灑落因箇甚麽曰這數句只是見
[041-13a]
得曽㸃從容自在處見得道理處却不在此然而却
當就這看出來又曰只為三子見得低了曽㸃恁地
說出來夫子所以與之然而終不似說顔子時說他
只說是狂者正為只見得如此做來却不恁地又曰
為國以禮之禮却不只是繁文末節㬊問莫便是那
克己復禮之禮曰禮是那天地自然之理理㑹得時
繁文末節皆在其中禮儀三百威儀三千却只是這
箇道理千條萬緒貫通來只是一箇道理夫子所以
[041-13b]
說吾道一以貫之曾子曰忠恕而已矣是也盖為道
理出來處只是一源散見事物都是一箇物事做出
底一草一木與他夏葛冬裘渴飲饑食君臣父子禮
樂器數都是天理流行活潑潑地那一件不是天理
中出來見得透徹後都是天理理㑹不得則一事各
自是一事一物各自是一物草木各自是草木不干
自己事倒是莊老有這般說話莊子云言而足則終
日言而盡道言而不足則終日言而盡物㬊因問這
[041-14a]
禮字恁地重看曰只是這箇道理有說得開朗底有
說得細宻底復禮之禮說得較細宻博文約禮知崇
禮卑禮字都說得細宻知崇是見得開朗禮卑是要
確守得底又曰早間與亞夫說得那克己復禮是克
已便是復禮不是克己了方待復禮不是做兩截工
夫就這裏克將去這上靣便復得來明道說那克己
則私心去自能復禮雖不學禮文而禮意已得這箇
說得不相似又曰克己復禮是合掌說底植/
[041-14b]
孔子告顔淵只說克己復禮若是克得已復得禮便自
見仁分曉如往長安元不曾說與長安有甚物事如
何但向說向西去少間他到長安自見得䕫孫/
因論克己復禮洽歎曰為學之艱未有如私欲之難克
也先生曰有奈他不得時有與他做一片時洽○謙/之録云
有言私欲難去曰難有時忘/了他有時便與人為一片了
非禮即已克己便復禮克己復禮便是仁天下歸仁天
下以仁歸之閎祖/
[041-15a]
問克己復禮即仁乎曰克己復禮當下便是仁非復禮
之外别有仁也此間不容髪無私便是仁所以謂一
日克己復禮天下歸仁若真箇一日打併得淨潔便
是仁如昨日病今日愈便不是病伯羽/
一日克己復禮則一日天下歸仁二日克己復禮則二
日天下歸仁䕫孫/
或問天下歸仁曰一日克己復禮使天下於此皆稱其
仁又問一日之間安能如此曰非是一日便能如此
[041-15b]
只是有此理節/
或問一日克己復禮天下何故以仁與之曰今一日克
己復禮天下人來㸃檢他一日内都是仁底事則天
下都以仁與之一月能克己復禮天下人來㸃檢他
一月内都無不仁底事則一月以仁與之若今日如
此明日不如此便不㑹以仁與之也銖/
問一日克己天下歸仁若是聖人固無可克其餘則雖
是大賢亦須着工夫如何一日之間便能如此雖顔
[041-16a]
子亦須從事於四勿曰若是果能克己復禮了自然
能如此吕氏曰一日有是心則一日有是德廣/
因問一日克己復禮曰吕氏說得兩句最好云一日有
是心則一日有是德盖一日真箇能克己復禮則天
下之人須道我這箇是仁始得若一日之内事事皆
仁安得天下不以仁歸之雉○祖道録云事事/皆仁故曰天下歸仁
一日存此心則一日有此德一日克己復禮天下歸仁
不是恁地略用工夫便一日自能如此須是積工夫
[041-16b]
到這裏若道是一日克己復禮天下便一向歸其仁
也不得若一日克己復禮則天下歸其仁明日若不
克己復禮天下又不歸仁賀孫/
問天下歸仁先生言一日能克己復禮天下皆以仁之
名歸之與前說不同何也曰所以克己復禮者是先
有為仁之實而後人以仁之名歸之也卓/
問一日克己復禮如何使天下便能歸仁曰若真能一
日克己復禮則天下有歸仁之理這處亦如在家無
[041-17a]
怨在邦無怨意思在家無怨一家歸其仁在邦無怨
一邦歸其仁就仲弓告止於邦家顔子體段如此便
以其極處告之又曰歸猶歸重之意㝢/
問克己復禮為仁曰克去己私復此天理便是仁只克
己復禮如以刀割物刀是自己刀就此便割物不須
更借别人刀也天下歸仁天下之人以仁稱之也解
釋經義須是實歴其事方見着實如說反身而誠樂
莫大焉所謂誠者必須實能盡得此理仁義禮智無
[041-17b]
一些欠闕他底如何不樂既無實得樂自何而生天
下歸仁之義亦類此既能克己復禮豈更有人以不
仁見稱之理謨/
或問克己復禮則事事皆仁曰人能克己則日間所行
事事皆無私意而合天理耳
問顔淵問仁孔子對以克己復禮顔淵請問其目則對
以非禮勿視聽言動看得用力只在勿字上曰亦須
是要睹當得是禮與非禮文蔚/
[041-18a]
非禮勿視說文謂勿字似旗脚此旗一麾三軍盡退工
夫只在勿字上纔見非禮來則以勿字禁止之纔禁
止便克己纔克去便能復禮又云顔子力量大聖人
便就他一刀截斷若仲弓則是閉門自守不放賊入
來底然敬恕上更好做工夫明作/
或問非禮勿視聽言動曰目不視邪色耳不聽淫聲如
此類工夫却易視逺惟明才不逺便是不明聽德惟
聰才非德便是不聰如此類工夫却難視聽言動但
[041-18b]
有些箇不循道理處便是非禮
非禮勿視勿聽姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心
術非是耳無所聞目無所視㝢/
元翰問非禮勿視聽言動看來都在視上曰不専在視
上然聽亦自不好只縁先有視聽便引惹得言動所
以先說視聽後說言動佛家所謂視聽甚無道理且
謂物雖視前我元不曾視與我自不相干如此却是
將眼光逐流入閙可也聽亦然天下豈有此理坐間
[041-19a]
舉佛書亦有克己底說話先生曰所以不可行者却
無復禮一段事既克己若不復禮如何得東坡說思
無邪有數語極好他說纔有思便有邪無思時又只
如死灰却要得無思時不如死灰有思時却不邪明/作
敬之問上靣克己復禮是要克盡己私下靣四勿是嚴
立禁制使之用力曰此一章聖人說只是要他克己
復禮一日克己復禮則天下歸仁是言克己復禮之
效為仁由己而由人乎哉是言克己復禮工夫處在
[041-19b]
我而不在人下靣請問其目則是顔子更欲聖人詳
言之耳盖非禮勿視便是要在視上克己復禮非禮
勿聽是要在聽上克己復禮非禮勿言是要在言上
克己復禮非禮勿動是要在動上克己復禮前後反
復只說這四箇字若如公說却是把做兩截意思看
了時舉/
問顔淵問仁子曰非禮勿視聽言動嘗見南軒云勿字
雖是禁止之辭然中須要有主宰始得不然則將見
[041-20a]
禁止於西而生於東禁止於此而發於彼盖有力不
暇給者矣主宰云何敬而已矣先生曰不須更添字
又是兩沓了先生問祖道曰公見南軒如何曰初學
小生何足以窺大賢君子曰試一言之曰南軒大本
完具資禀粹然却恐玩索處更欠精密曰未可如此
議之某嘗論未發之謂中字以為在中之義南軒深
以為不然及某再書論之書未至而南軒遣書來以
為是南軒見識純粹踐行誠實使人望而敬畏之某
[041-20b]
不及也祖道/
問顔淵孔子未告以克己復禮當如何用工夫曰如博
我以文約我以禮等可見又問云云/曰只消就克己
復禮上理㑹便了只管如此說甚麽賀孫/
問論語顔淵問仁與問為邦畢竟先是問仁先是問為
邦曰看他自是有這克己復禮底工夫後方做得那
四代禮樂底事業卓/
顔子聞克己復禮又問其目直是詳審曾子一唯悟道
[041-21a]
直是直截如何曰顔子資質固髙於曾子顔子問日
却是初學時曽子一唯年老成熟時也謨/
人須㑹問始得砥録作為/學須善問聖門顔子也是㑹問他問仁
曰克己復禮為仁聖人恁地答他若今人到這裏須
問如何謂之克己如何謂之復禮顔子但言請問其
目到聖人答他非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮
勿動他更不再問非禮是如何勿視是如何勿聽是
如何勿言勿動又是如何但言回雖不敏請事斯語
[041-21b]
矣這是箇答問底様子到司馬牛問得便乖聖人答
他問仁處他說其言也訒斯謂之仁矣乎他心都向
外去未必將來做切已工夫所以問得如此又謂不
憂不懼斯謂之君子矣乎恰似要與聖人相拗底說
話砥録云却不向裏思量只管問出/外來正明道所謂塔前說塔也這處亦是箇不
㑹問様子㝢/
孔門弟子如仁字義字之說己各各自曉得文義但看
答問中不曾問道如何是仁只問如何行仁夫子答
[041-22a]
之亦不曾說如何是仁只說道如何可以至仁如顔
子之問孔子答以克己復禮仲弓之問孔子答以出
門如見大賔使民如承大祭已所不欲勿施於人司
馬牛之問孔子答以仁者其言也訒樊遲之問孔子
答以居處恭執事敬與人忠想是仁字都自解理㑹
得但要如何做賀孫/
國秀問聖人言仁處如克己復禮一句最是言得仁之
全體否曰聖人告人如居處恭執事敬與人忠之類
[041-22b]
無非言仁若見得時則何處不是全體何嘗見有半
體底仁但克己復禮一句却尤親切時舉/
曺問一日克己復禮便是仁否曰今日克己復禮是今
日事明日克己復禮是明日事克己復禮有幾多工
夫在須日日用工聖人告顔淵如此告仲弓如此告
樊遲又曰居處恭執事敬與人忠各隨人說出來須
着究竟然大槩則一聖人之意千頭萬緒終歸一理
林正卿問夫子答顔淵克己復禮為仁之問說得細密
[041-23a]
若其他弟子問多是大綱說如語仲弓以己所不欲
勿施於人之類先生大不然之曰以某觀之夫子答
羣弟子却是細密答顔子者却是大綱盖顔子純粹
無許多病痛所以大綱告之至於請問其目答以四
勿亦是大綱說使答其他弟子者如此必無入頭處
如答司馬牛以其言也訒是隨其病處使之做工夫
若能訒言即牛之克己復禮也至於答樊遲答仲弓
之類由其言以行之皆克己復禮之功也人傑/
[041-23b]
或問仁之全體在克己上曰若論全體是處可見且如
其言也訒若於此理㑹得透徹亦見得全體須是知
得那親切處如求生以害仁殺身以成仁須理㑹得
害箇甚麽成箇甚麽趙師夏云莫只要不失這道理
而滿足此心先生曰如求生以害仁言身雖生已是
傷壊了這箇心殺身以成仁身雖死這箇心却自完
全得在
孔子告顔子以克己復禮語雖切看見不似告樊遲居
[041-24a]
處恭執事敬與人忠更詳細盖為樊遲未㑹見得箇
已是甚禮是甚只分曉說教恁地做去顔子便理㑹
得只未敢便領略却問其目待說得上下周匝了方
承當去賀孫/
子壽言孔子答羣弟子所問隨其材答之不使聞其不
能行之說故所成就多如克己復禮為仁唯以分付
與顔子其餘弟子不得與聞也今教學者說著便令
克己復禮幾乎以顔子望之矣今釋子接人猶能分
[041-24b]
上中下三根云我則隨其根器接之吾軰却無這箇
先生曰此說固是如克己之說却縁衆人皆有此病
須克之乃可進使肯相從却不誤他錯行了路今若
教他釋子軰來相問吾人使之克己復禮他還相從
否子壽云他不從矣曰然則彼所謂根器接人者又
如何見得是與不是解后却錯了不可知大雅/
或問顔子克己復禮曰公且未要理㑹顔子如何克己
復禮且要理㑹自家身已如何須着克己復禮這也
[041-25a]
有時須曽思量到這裏顔子如何苦死要克己復禮
自家如何不要克己復禮如今說時也自說得儘通
只是不曽關自家事也有被别人只管說說來說去
無奈何去克己少間又忘了這裏須思量顔子如何
心肯意肯要克己復禮自家因何不心肯意肯去克
己復禮這處須有病根先要理㑹這路頭方好理㑹
所以克之之方須是識得這病處須是見得些小功
名利達真箇是輕克己復禮事真箇是重真箇是不
[041-25b]
恁地不得
梁謙問克己復禮曰莫問顔子克己復禮且就自家己
身上說顔子當時却不觧做别事只恁地克己復禮
作甚顔子聞一知十又不是箇不聰明底人而今須
是獨自做工夫說要自家已身見得便如上蔡聞程
先生之言自然靣赤汗流却是見得他從前不是處
而今却能遷善改過這箇便是透處卓/
問一日克己復禮天下歸仁向來徐誠叟說此是克己
[041-26a]
工夫積習有素到得一日果能克己復禮然後天下
歸仁如何曰不必如此說只是一日用其力之意問
有人一日之中克己復禮安得天下便歸仁曰只為
不曽克己復禮一日克己復禮即便有一日之仁顔
子三月不違仁只是拳拳服膺而弗失惟聖罔念作
狂惟狂克念作聖今日克念即可作聖明日罔念即
為狂矣曰到顔子地位其德已成恐不如此曰顔子
亦只是有不善未嘗不知知之未嘗復行除是夫子
[041-26b]
七十而從心所欲不踰矩方可說此德明/
問顔子已是知非禮人如何聖人更恁地向他說曰也
只得恁地做榦/
黄達才問顔子如何尚要克己先生厲聲曰公而今去
何處勘驗他不用克己旣是夫子與他說時便是他
要這箇工夫却如何硬道他不用克己這只是公那
象山先生好恁地說道顔子不似他人様有偏處要
克只是心有所思便不是了嘗見他與某人一書說
[041-27a]
道才是要克己時便不是了這正是禪家之說如杲
老說不可說不可思之類他說到那險處時又却不
說破却又將那虚處說起來如某所說克己便是說
外障如他說是說裏障他所以嫌某時只縁是某捉
着他緊處别人不曉禪便被他謾某却曉得禪所以
被某看破了夫子分明說非禮勿視非禮勿聽非禮
勿言非禮勿動顔子分明是請事斯語却如何恁地
說得又問上蔡先從偏處克將去其說如何曰也不
[041-27b]
特恁地夫子說非禮勿視聽言動便盡包得了如偏
底固是要克也有不偏而事為有不穏當底也當克
且如偏於嚴克而就寛那寛中又有多少不好處要
克今看顔子說夫子循循然善誘人博我以文約我
以禮便是也要博文博文又是前一段事博文須是
窮究得箇事理都明方解去克己復禮若不博文則
自家行得是與不是皆不知所以大學先要致知格
物方去正心誠意博學之審問之慎思之明辨之篤
[041-28a]
行之前面四項只是理㑹這物事理㑹得後方去行
今若不博文只要撮箇尖底也不解說得親切也只
是大槩綽得終不的當又問天下歸仁曰只是天下
稱其仁而今若能克己復禮天下自是稱他是仁人
這也不須理㑹只去理㑹那頭一件如喫飯相似只
管喫自解飽若不去喫只想箇飽也無益義剛/
問天下歸仁集注云歸猶與也謂天下皆與其仁後面
却載伊川語天下歸仁謂事事皆仁恰似兩般如何
[041-28b]
曰為其事事皆仁所以天下歸仁文蔚○/集注
問克己復禮為仁這為字便與子路為仁之為字同否
曰然又問程先生云須是克盡己私皆歸於禮方始
是仁恐是仁字與為仁字意不相似曰克去那箇便
是這箇盖克去己私便是天理克己復禮所以為仁
也仁是地頭克己復禮是工夫所以到那地頭底又
問天下歸仁曰自家既事事是仁則天下之人見自
家事事合仁亦皆曰是仁若自家設有一事未是仁
[041-29a]
有一箇人來說不是仁時便是天下不曽皆與以仁
在又問孔子答問仁之說甚多惟此說克己復禮恐
是僴録作/說得仁之全體曰只見得破做得徹都是全體
若見不破做不徹時便是克己復禮也是閒說僴録/云若
真見得則孔子所答無非是全體若見/不得雖是克己復禮也只没理會○燾
問程先生云克己復禮則事事皆仁故曰天下歸仁如
何曰不若他更有一說云一日克己復禮則天下稱
其仁為是大雅/
[041-29b]
問程子曰事事皆仁故曰天下歸仁一日之間如何得
事事皆仁曰一日克己復禮了雖無一事亦不害其
為事事皆仁雖不見一人亦不害其為天下歸仁植/
聖人說話甚實不作今人談空故伊川說天下歸仁只
作天下之人以仁與之此是微言惟顔子足以當之
浩/
問謝氏說克己須從性偏難克處克將去此性是氣質
之性否曰然然亦無難易凢氣質之偏處皆須從頭
[041-30a]
克去謝氏恐人只克得裏靣小小不好底氣質而忘
其難者故云然僴/
問勿者勝私復禮之機曰主在勿字上纔覺非禮意思
萌作便提却這勿字一刀兩段己私便可去私去則
能復禮而仁矣都是自用著力使他人不著故曰為
仁由己而由人乎哉或問顔子地位有甚非禮處何
待下此四勿工夫曰只心術間微有些子非禮處也
須用淨盡截㫁了他力量大聖人便教他索性克去
[041-30b]
譬如賊來顔子是進歩與之厮殺教仲弓以敬恕是
教他堅壁清野截㫁路頭不教賊來銖因問克己復
禮乾道也主敬行恕坤道也乾道是健決意坤道是
確守意曰顔子是近前與他一刀兩㫁仲弓是一面
自守乆而賊自遁去此亦只是一箇道理聖人教人
因其資之髙下故不同要之用功成德則一耳先生
因曰今人只爭箇勿字常記胡侍郎云我與顔子只
爭一箇勿字顔子非禮便勿視我非禮亦視所以不
[041-31a]
及顔子因舉說文云勿字勢似旗旗是麾止禁止之
物勿者欲人揮止禁約其私欲也銖/
問伊川四箴曰這箇須着子細去玩味因言工夫也只
恁地做將去也别無道理拘廹得他譬如做酒只是
用許多麯時日到時便自迸酒出來凢看文字只要
温故知新只温箇故底便新意自出若捨了故底别
要討箇新意便不得也時舉/
由乎中而應乎外這是勢之自然制於外所以養其中
[041-31b]
這是自家做工夫處道夫/
由乎中而應乎外制於外所以養其中上句是說視聽
言動皆由中出㽦録作自/此心形見下句是用功處㽦録作即/是克己工
夫/問須是識别得如何是禮如何是非禮曰固是用
分别得然緊要在勿字上不可放過閎祖○/㽦畧
讀伯豐克己復禮為仁說曰只克己便是復禮克己復
禮便似著誠去偽之類盖己私既克無非天理便是
禮大凡才有些私意便非禮若截為兩段中間便有
[041-32a]
空闕處必大録此云著誠去偽不彼即此非克/己之後中間又空一節須用復禮也伊川
說由乎中而應乎外是說視聽言動四者皆由此心
制乎外所以養其中却是就視聽言動上克去己私
做工夫必大録此云上句言/其理下句是工夫如尹彦明書四箴却云
由乎中所以應乎外某向見傳本上句初無所以字
㽦/
先生顧炎曰程子曰制於外所以養其中這一句好看
炎/
[041-32b]
直卿問制於外所以養其中此是說仁之體而不及用
曰制於外便是用又曰視聽自外入言動自内出聖
人言語緊密如此聖人於顔子仲弓都是就綱領出
說其他則是就各人身上說道夫/
問由乎中而應乎外制於外所以養其中克己工夫從
内靣做去反說制於外如何曰制却在内又問視箴
何以特說心聽箴何以特說性曰互換說也得然諺
云開眼便錯視所以就心上說人有秉彛本乎天性
[041-33a]
道理本自好在這裏却因雜得外面言語來誘化聽
所以就理上說植/
操之有要視為之則只是人之視聽言動視最在先為
操心之準則此兩句未是不好至蔽交於前方有非
禮而視故制之於外以安其内則克己而復禮也如
是工夫無間斷則乆而自從容不勉矣故曰乆而誠
矣端蒙/
或問非禮勿視聽言動程子以為制之於外以安其内
[041-33b]
却是與克伐怨欲不行底相似曰克己工夫其初如
何便得㑹自然也須着禁制始得到養得熟後便私
意自漸漸消磨去矣今人須要揀易底做却不知若
不自難處入如何得到易處所謂非禮勿者只要勿
為耳眼前道理善惡是非阿誰不知只是自冒然去
做若於眼前底識得分明既不肯去做便却旋旋見
得細密底道理盖天下事有似是而實非者亦有似
非而實是者這處要得講究若不從眼前明白底做
[041-34a]
將來這箇道理又如何得㑹自見時舉/
李問伊川云制乎外以安其内顔子心齋坐忘都無私
意似更不必制於外曰顔子若便恁地聖人又何必
向他說克己復禮便是他也更有些私意莫把聖人
另做一箇人看便只是這様人如有周公之才之美
使驕且吝若驕吝便不是周公惟聖罔念作狂若使
堯舜為桀紂之行便狂去便是桀紂賀孫/
問四箴曰視是將這裏底引出去所以云以安其内聽
[041-34b]
是聽得外靣底來所以云閑邪存誠又問四者還有
次第否曰視為先聽次之又曰哲人知幾誠之於思
此是動之於心志士勵行守之於為此是動之於身雉/
問聽箴人有秉彛云云/前靣亦大槩說至後兩句言閑
邪存誠非禮勿聽不知可以改聽字作視箴用得否
曰看他視箴說又較力視最在先開眼便是所以說
得乃至於聽處却又較輕也㝢/
問知誘物化遂忘其正這箇知是如何曰樂記云人生
[041-35a]
而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知知然
後好惡形焉好惡無節於内知誘於外不能反躬天
理滅矣人莫不有知知者所當有也物至則知足以
知之而有好惡這是自然如此到得好惡無節於内
知誘於外方始不好去賀孫/
賀孫說顔淵問仁章集註之意曰如此只就上面說又
須自家肚裏實理㑹得始得固是說道不依此說去
外面生意不可若只誦其文而自不實曉認得其意
[041-35b]
亦不可又曰且依許多說話常常諷詠下稍自有得
又曰四箴意思都該括得盡四箇箴有說多底有說
少底多底減不得少底添不得如言箴說許多也是
人口上有許多病痛從頭起至吉㓙榮辱惟其所召
是就身上謹傷易則誕至出悖來違是當謹於接物
間都說得周備哲人知幾誠之於思志士勵行守之
於為這說兩般人哲人只於思量間便見得合做與
不合做志士便於做出了方見得雖則是有兩様大
[041-36a]
抵都是順理便安裕從欲便危險集注所録都說得
意思盡了此外亦無可說只是須要自實下工夫實
見是如何看這意思都說去己私無非禮之視無非
禮之聽無非禮之言無非禮之動這是甚麽氣象這
便是渾然天理這便是仁須識認得這意思賀孫問
視聽之間或明知其不當視而自接乎目明知其不
當聽而自接乎耳這將如何曰視與看見不同聽與
聞不同如非禮之色若過目便過了只自家不可有
[041-36b]
要視之之心非禮之聲若入耳也過了只自家不可
有要聽之之心然這般所在也難古人於這處亦有
以禦之如云姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心
術賀孫/
間承誨言箴自人心之動因言以宣至吉凶榮辱惟其
所召是謹諸己以下是說接物許多病痛曰上四句
是就身上最緊切處須是不躁妄方始靜専纔不靜
専自家這心自做主不成如何去接物下云矧是樞
[041-37a]
機興戎出好四句都是說謹言底道理下四句却說
四項病傷易則誕傷煩則支已肆則物忤出悖則來
違賀孫問如今所以難克也是習於私欲之深今雖
知義理而舊所好樂未免沈伏於方寸之間所以外
物纔誘裏面便為之動所以要緊只在克字上克者
勝也日用之間只要勝得他天理纔勝私欲便消私
欲纔長天理便被遮了要緊最是勝得去始得曰固
是如此如權衡之設若不低便昻不昻便低凡天地
[041-37b]
隂陽之消長日月之盈縮莫不皆然又云這克己復
禮事體極大非顔子之聰明剛健不足以擔當故獨
以告顔子若其他所言如出門如見大賔使民如承
大祭如仁者其言也訒又如居處恭執事敬都是克
己事都是為仁事但且就一事說然做得工夫到也
一般問仲弓問仁一章曰看聖人言只三四句便說
得極謹密說出門如見大賔使民如承大祭下靣便
又說己所不欲勿施於人都無些闕處尋常人說話
[041-38a]
多是只說得半截問看此意思則體用兼備曰是如
此自家身已上常是持守到接物又如此則日用之
間無有間隙私意直是何所容可見聖人說得如此
極密問集注云事斯語而有得則固無己之可克矣
此固分明下云學者審已而自擇焉可也未審此意
如何曰看自家資質知何夫子告顔淵之言非大段
剛明者不足以當之苟為不然只且就告仲弓處著
力告仲弓之言只是淳和底人皆可守這兩節一似
[041-38b]
易之乾一似易之坤聖人於乾說忠信所以進德也
修辭立其誠所以居業也說得煞廣闊於坤只說敬
以直内義以方外只縁乾是純剛健之德坤是純和
柔之德又云看集義聚許多說話除程先生外更要
揀幾句在集注裏都拈不起看諸公說除是上蔡說
得猶似如游楊說直看不得賀孫/
問哲人知幾誠之於思志士勵行守之於為此是兩般
人否曰非也只是誠之於思底却覺得速守之於為
[041-39a]
者及其形於事為早是見得遲了此却是覺得有遲
速不可道有兩般却兩脚做功夫去端蒙/
尹叔問哲人知幾誠之於思志士勵行守之於為四句
莫有優劣否曰㝢録云只/是兩項思是動之微為是動之著
這箇是該動之精粗為處動思處亦動思是動於内
為是動於外蓋思於内不可不誠為於外不可不守
然専誠於思而不守於為不可専守於為而不誠於
思亦不可又曰看文字須是得箇骨子諸公且道這
[041-39b]
動箴那句是緊要道夫云順理則裕莫是緊要否曰
更連從欲則危兩句都是這是生死路頭又曰四者
惟視為切所以先言視而視箴之說尤重於聽也道/夫
程子曰人能克己則仰不愧俯不怍心廣體胖其樂可
知有息則餒矣如今見得直如此說得好儒用○閎/祖録云此
說極有味/○集義
問克己復禮章外書有曰不能克己是為楊氏之為我
不能復禮是為墨氏之兼愛故曰親親而仁民仁民
[041-40a]
而愛物曰克己復禮只是一事外書所載殊覺支離
此必記録之誤向來所以别為一編而目之曰外書
者蓋多類此故也伊川嘗曰非禮處便是私意既是
私意如何得仁須是克盡己私皆歸於禮方始是仁
此說最為的確謨/
正淳問程子曰禮即理也不是天理便是人欲尹氏曰
禮者理也去人欲則復天理或問不取尹說以為失
程子之意何也曰某之意不欲其只說復禮而不說
[041-40b]
禮字蓋說復禮即說得着實若說作理則懸空是箇
甚物事如謝氏曰以我視以我聽以我言以我動夫
子分明說是非禮勿視聽言動謝氏却以以我言之
此則自是謝氏之意非夫子所以告顔淵者矣又如
游氏曰顔淵事斯語至於非禮勿動則不離於中其
誠不息而可久將幾箇好字總聚在此雖無甚病終
不是本地頭話問游氏専說非禮勿動遺却視聽言
三事曰此却只是提此一語以槩其餘又問謝氏前
[041-41a]
篇謂曾㸃胷中無一事此章乃云仁者心與事一無
一忘一助之失曰心與事一只是做此一事則主在
此一事如此說亦無礙惟其心與事一故能胷中無
一事也必大/
聖人只說做仁如克己復禮為仁是做得這箇模様便
是仁上蔡却說知仁識仁煞有病節/
問天下歸仁曰只是天下以仁稱之又問謝說如何曰
只是他見得如此大抵謝與范只管就見處却不若
[041-41b]
行上做工夫只管管扛扛得大下稍直是没着處如
夫子告顔子非禮勿視聽言動只是行上做工夫去/偽
天下歸仁言天下皆與其仁伊川云稱其仁是也此却
說得實至楊氏以為天下皆在吾之度内則是謂見
得吾仁之大如此而天下皆囿於其中則說得無形
影呂氏克己銘如洞然八荒皆在我闥之類同意端/蒙
問克己復禮天下歸仁南軒謂克盡己私天理渾然斯
為仁矣天下歸仁者無一物之不體也故克己銘謂
[041-42a]
洞然八荒皆在我闥近得先生集注却云一日克己
復禮則天下之人皆與其仁似與諸公之意全不相
似程子曰克己復禮則事事皆仁故曰天下歸仁此
意又是如何曰某向日也只同欽夫之說看得來文
義不然今解却是從伊川說孔子直是以二帝三王
之事許顔子此是微言自可意㑹孔子曰雍也可使
南面當其問仁亦以在邦無怨在家無怨告之浩/
某解顔淵問仁章畢先生曰克是克去己私己私既克
[041-42b]
天理自復譬如塵垢既去則鏡自明瓦礫既掃則室
自清如呂與叔克己銘則初未嘗說克去己私大意
只說物我對立須用克之如此則只是克物非克己
也枅/
克己銘不合以己與物對說謨/
呂與叔說克己從那己物對處克此說雖好然不是夫
子與顔子說底意夫子說底是說未與物對時若與
物對時方克他却是自家已倒了幾多所謂己只是
[041-43a]
自家心上不合理底便是不待與物對方是又曰呂
與叔克己銘只說得一邊佐/
包詳道言克去勝心忌心先生曰克己有兩義物我亦
是己私欲亦是己呂與叔作克己銘只說得一邊方/子
問公便是仁否曰非公便是仁盡得公道所以為仁耳
求仁處聖人說了克己復禮為仁須是克盡己私以
復乎禮方是公公所以能仁問克己銘痒痾疾痛舉
切吾身不知是這道理否曰某見前輩一項論議說
[041-43b]
忒髙了不只就身上理㑹便說要與天地同其體同
其大安有此理如初無吝驕作我蟊賊云云/只說得
克己一邊却不說到復禮處須先克己私以復於禮
則為仁且仁譬之水公則譬之溝渠要流通此水須
開浚溝渠然後水方流行也㝢/
問或問深論克己銘之非何也曰克己之己未是對人
物言只是對公字說猶曰私耳呂與叔極口稱楊遂
以己既不立物我並觀則雖天下之大莫不皆在於
[041-44a]
吾仁之中說得來恁大故人皆喜其快纔不恁說便
不滿意殊不知未是如此道夫云如此則與叔之意
與下文克己之目全不干渉此自是自修之事未是
道着外面在曰須是恁地思之公且道視聽言動干
人甚事又問天下歸仁曰克己復禮則事事皆是天
下之人聞之見之莫不皆與其為仁也又曰有幾處
被前輩說得來大今收拾不得謂如君子所過者化
本只言君子所居而人自化所存者神本只言所存
[041-44b]
主處便神妙横渠却云性性為能存神物物為能過
化至上蔡便道惟能所存者神是以所過者化此等
言語人皆爛熟以為必須如此說纔不如此說便不
快意矣道夫/
林正卿問天下歸仁曰痒痾疾痛舉切吾身只是存想
天下歸仁恁地則不須克己只坐定存想月十日便
自天下歸仁豈有此理時舉問程先生曰事事皆仁
故曰天下歸仁是如何曰事事皆仁所以天下歸仁
[041-45a]
於這事做得恁地於那事亦做得恁地所以天下皆
稱其仁若有一處做得不是必被人看破了時舉/
林正卿問呂與叔云痒痾疾痛舉切吾身不知此語說
天下歸仁如何曰聖人尋常不曾有這般說話近來
人被佛家說一般大話他便做這般底話去敵他此
天下歸仁與在邦無怨在家無怨一般此兩句便是
歸仁様子又問怨是人怨己怨曰人怨恪/
問克己銘只說得公底意思曰克己銘不曾說着本意
[041-45b]
揚子雲曰勝己之私之謂克克字本虚如何専以勝
己之私為訓鄭伯克段于鄢豈亦勝己之私耶閎祖/
上蔡說先難便生受如伊川便說制之於外以安其内
其說平方/
以我視以我聽若以為心先有主則視聽不好事亦得
大不便也方/
以我視以我聽恐怕我也没理㑹方/
游定夫有論語要旨天下歸仁引龎居士云云/黄簡肅
[041-46a]
親見其手筆閎祖/
曾天游見陳幾叟曰克己復禮舊曉不得因在京師委
巷中下轎渉泥看謁方悟有箇快活處後舉以問薛
文薛昻曽/之外甥薛云情盡性復正是如此陳曰又問薛丈
做甚曾又曰又嘗以問游丈亦以為然陳復曰又更
問那游丈蓋定夫以克己復禮與釋氏一般只存想
此道理而已舊南本游氏語解中全用佛語解此一
段某已削之若只以想像言克復則與下截非禮勿
[041-46b]
視四句有何干渉
朱子語類卷四十一