KR3a0047 朱子語類-宋-黎靖德 (master)


[041-1a]
欽定四庫全書
 朱子語類卷四十一
  論語二十三
   顔淵篇上
    顔淵問仁章
顔子生平只是受用克己復禮四箇字不遷不貳三月/不違不改其樂
 ○道/夫
顔子克己如紅爐上一㸃雪道夫/
[041-1b]
克己復禮間不容髪無私便是仁道夫/
克己復禮如通溝渠壅塞仁乃水流也可學/
克己復禮如火烈烈則莫我敢遏若海/
克己亦别無巧法譬如孤軍猝遇強敵只得盡力舍死
 向前而已尚何問哉謨/
龔郯伯説克去己私後却方復禮曰克己復禮一如将
 水去救火相似又似一件事又似兩件事時舉○/植同
克己則禮自復閑邪則誠自存非克己外别有復禮閑
[041-2a]
 邪外别有存誠賀孫○此/非定説
克己復禮所以言禮者謂有規矩則防範自嚴更不透
 漏必大/
克己復禮為仁與可以為仁矣之為如謂之相似與孝
 弟為仁之本為仁由己之為不同節/
一於禮之謂仁只是仁在内為人欲所蔽如一重膜遮
 了克去己私復禮乃見仁仁禮非是二物可學/
問克己復禮如見大賔之時指何者為仁曰存得心之
[041-2b]
 本體節/
因說克己或曰若是人欲則易見但恐自說是天理處
 却是人欲所以為難曰固是如此且從易見底克去
 又却理㑹難見底如剥百合須去了一重方始去那
 第二重今且將義利兩字分箇界限緊緊走從這邊
 來其間細碎工夫又一靣理㑹如做屋柱一般且去
 了一重麄皮又慢慢出細今人不曽做得第一重便
 要做第二重工夫去如中庸說戒慎乎其所不睹恐
[041-3a]
 懼乎其所不聞莫見乎隠莫顯乎微故君子慎其獨
 此是尋常工夫都做了故又說出向上一層工夫以
 見義理之無窮耳不成十目所視十手所指處不慎
 便只去慎獨無此理也雉/
元翰問克去己私最是難事如今且於日用間每事尋
 箇是處只就心上驗之覺得是時此心便安此莫是
 仁否曰此又似說義却未見得仁又况做事只要靠
 着心但恐己私未克時此心亦有時解錯認了不若
[041-3b]
 日用間只就事上子細思量體認那箇是天理那箇
 是人欲著力除去了私底不要做一味就理上去做
 次第漸漸見得道理自然純熟仁亦可見且如聖賢
 千言萬語雖不同都只是說這道理且將聖賢說底
 㸔一句如此說一句如彼說逐句把來湊看次第合
 得都是這道理或說如今一等非理事固不敢做只
 在書院中時亦自有一般私意難識所謂孜孜為善
 孜孜為利於善利之中却解錯認曰且做得一重又
[041-4a]
 做一重大槩且要得界限分明遂以手畫扇中間云
 這一邊是善這一邊是利認得善利底界限了又却
 就這一邊體認纎悉不是處克將去聖人所以下箇
 克字譬如相殺相似定要克勝得他大率克己工夫
 是自著力做底事與他人殊不相干緊緊閉門自就
 身上子細體認覺得才有私意便克去故曰為仁由
 已而由人乎哉夫子說得大段分曉吕與叔克己銘
 却有病他說須於與物相對時克若此則是併物亦
[041-4b]
 克也己私可克物如何克得去己私是自家身上事
 與物未相干在明作/
林安卿問克復工夫全在克字上蓋是就發動處克將
 去必因有動而後天理人欲之幾始分方知所決擇
 而用力也曰如此則未動以前不消得用力只消動
 處用力便得如此得否且更子細次早問看得如何
 林舉注中程子所言克己復禮乾道主敬行恕坤道
 為對只這箇也只是微有些如此分若論敬則自是
[041-5a]
 徹頭徹尾要底如公昨夜之說只是發動方用克則
 未發時不成只在這裏打瞌睡懞憧等有私欲來時
 旋捉來克如此得否又曰若待發見而後克不亦晚
 乎發時固是用克未發時也須致其精明如烈火之
 不可犯始得僴/
或問克己之私有三氣稟耳目鼻口之欲及人我是也
 不知那箇是夫子所指者曰三者皆在裏然非禮勿
 視聽言動則耳目口鼻之欲較多又問克者勝也不
[041-5b]
 如以克訓治較穏曰治字緩了且如捱得一分也是
 治捱得二分也是治勝便是打疊殺了他學蒙/
或曰克己是勝己之私之謂克否曰然曰如何知得是
 私後克將去曰隨其所知者漸漸克去或曰南軒作
 克己齋銘不取子雲之說如何曰不知南軒何故如
 此說恐只是一時信筆冩將去殊欠商量曰聞學中
 今已開又曰悔不及矣去偽/
克己復禮不可將理字來訓禮字克去己私固即能復
[041-6a]
 天理不成克己後便都没事惟是克去己私了到這
 裏恰好著精細底工夫故必又復禮方是仁聖人却
 不只說克己為仁須說克己復禮為仁見得禮便事
 事有箇自然底規矩準則
克己須著復於禮賀孫問非天理便是人欲克盡人欲
 便是天理如何却說克己了又須著復於禮曰固是
 克了己便是理然亦有但知克己而不能復於禮故
 聖人對說在這裏却不只道克己為仁須著箇復禮
[041-6b]
 庻幾不失其則下文云非禮勿聽非禮勿視非禮勿
 言非禮勿動縁本來只有此禮所以克己是要得復
 此禮若是佛家儘有能克己者雖謂之無己私可也
 然却不曾復得禮也聖人之教所以以復禮為主若
 但知克己則下梢必堕於空寂如釋氏之為矣亞夫
 又問曰如坐如尸立如齊此是理如箕踞跛倚此是
 非禮去其箕踞跛倚宜若便是理然未能如尸如齊
 尚是己私賀孫○此下三條疑聞/同錄異而植錄尤詳
[041-7a]
亞夫問克己復禮章曰今人但說克己更不說復禮夫
 子言非禮勿視聽言動即是克己復禮之目也顔子
 㑹問夫子㑹答答得來包括得盡己字與禮字正相
 對說禮便有規矩凖繩且以坐立言之己便是箕踞
 禮便是坐如尸已便是跛倚禮便是立如齊但如此
 看便見又曰克己是大做工夫復禮是事事皆落腔
 窠克己便能復禮歩歩皆合規矩準繩非是克己之
 外别有復禮工夫也釋氏之學只是克己更無復禮
[041-7b]
 工夫所以不中節文便至以君臣為父子父子為君
 臣一齊亂了吾儒克己便復禮見得工夫精細聖人
 說得來本末精粗具舉下靣四箇勿字便是克與復
 工夫皆以禮為準也克己復禮便是捉得病根對證
 下藥仲弓主敬行恕是且涵養將去是非猶未定涵
 養得到一歩又進一歩方添得許多見識克己復禮
 便剛決克除將去南升/
亞夫問克己復禮疑若克己後便己是仁不知復禮還
[041-8a]
 又是一重工夫否曰已與禮對立克去已後必復於
 禮然後為仁若克去己私便無一事則克之後須落
 空去了且如坐當如尸立當如齊此禮也坐而倨傲
 立而跛倚此己私也克去己私則不容倨傲而跛倚
 然必使之如尸如齊方合禮也故克己者必須復此
 身於規矩準繩之中乃所以為仁也又問若以禮與
 已對看當從禮說去禮者天理之節文起居動作莫
 非天理起居動作之間莫不渾全是禮則是仁若皆
[041-8b]
 不合節文便都是私意不可謂仁曰不必皆不合節
 文但才有一處不合節文便是欠闕若克去己私而
 安頓不著便是不入他腔窠且如父子自是父子之
 禮君臣自是君臣之禮若把君臣做父子父子做君
 臣便不是禮又問克己復禮與主敬行恕之别曰仲
 弓方始是養在這裏中間未見得如何顔子克己復
 禮便規模大精粗本末一齊該貫在這裏又問克己
 復禮如何分精粗曰若以克去己私言之便克己是
[041-9a]
 精底工夫到禮之節文有所欠闕便是粗者未盡然
 克己又只是克去私意若未能有細密工夫一一入
 他規矩準繩之中便未是復禮如此則復禮却乃是
 精處時舉因問夜來先生謂坐如尸立如齊是禮倨
 傲跛倚是己有知倨傲跛倚為非禮而克之然乃未
 能如尸如齊者便是雖已克己而未能復禮也曰跛
 倚倨傲亦未必盡是私意亦有性自坦率者伊川所
 謂人雖無邪心苟不合正理乃邪心也佛氏之學超
[041-9b]
 出世故無足以累其心不可謂之有私意然只見他
 空底不見實理所以都無規矩準繩曰佛氏雖無私
 意然源頭是自私其身便是有箇大私意了曰他初
 間也未便盡是私意但只是見得偏了時舉曰先生
 向所作克齋記云克己者所以復禮非克己之外别
 有所謂復禮之功是如何曰便是當時也說得忒快
 了明道謂克己則私心去自能復禮雖不學禮文而禮
 意已得如此等語也說忒髙了孔子說克己復禮便
[041-10a]
 都是實曰如此則克己復禮分明是兩節工夫曰也
 不用做兩節看但不㑹做工夫底克己了猶未能復
 禮㑹做工夫底才克己便復禮也先生因言學者讀
 書須要體認靜時要體認得親切動時要别白得分
 明如此讀書方為有益時舉/
曰㬊問克己復禮曰人只有天理人欲兩途不是天理
 便是人欲即無不屬天理又不屬人欲底一節且如
 坐如尸是天理跛倚是人欲克去跛倚而未能如尸
[041-10b]
 即是克得未盡却不是未能如尸之時不係人欲也
 須是立箇界限將那未能復禮時底都把做人欲斷
 定先生又曰禮是自家本有底所以說箇復不是待
 克了己方去復禮克得那一分人欲去便復得這一
 分天理來克得那二分己去便復得這二分禮來且
 如箕踞非禮自家克去箕踞稍稍端坐雖未能如尸
 便復得這些箇來又問如磨昏鏡相似磨得一分塵
 埃去復得一分明白便是如此然而世間却有能克
[041-11a]
 己而不能復禮者佛老是也佛老不可謂之有私欲
 只是他元無這禮克己私了却空蕩蕩地他是見得
 這理元不是當克己了無歸著處又問所以喚做禮
 而不謂之理者莫是禮便是實了有準則有著實處
 曰只說理却空去了這箇禮是那天理節文教人有
 準則處佛老只為元無這禮克來克去空了只如曾
 㸃見處便見這意思又問曾㸃見得了若能如顔子
 實做工夫去如何曰曾㸃與顔子見處不同曾㸃只
[041-11b]
 是見他精英底却不見那粗底顔子天資髙精粗本
 末一時見得透了便知得道合恁地下學上達去只
 是被他一時見透所以恁做將去曽㸃但只見得這
 向上底道理所以胷中自在受用處從容因問曽㸃
 資質莫是與顔子相反曰不是與顔子相反却與曾
 參相反他父子間為學大不同曾參是逐些子推將
 去曾㸃是只見他向上底了便不肯做又問子路若
 達為國以禮道理如何便是這氣象曰若達時事事
[041-12a]
 都見得是自然底天理既是天理無許多費力生受
 又問子路就使達得却只是事為之末如何比得這
 箇曰理㑹得這道理雖事為之末亦是道理莫春者
 春服既成何嘗不是事為來又問三子皆事為之末
 何故子路達得便是這氣象曰子路才氣去得他雖
 麄暴些纔理㑹這道理便就這箇比及三年可使有
 勇且知方上靣却是這箇氣象求赤二子雖似謹細
 却只是安排來底又更是他才氣小了子路是甚麽
[041-12b]
 様才氣先生又曰曽㸃之學無聖人為之依歸便是
 佛老去如琴張曾晳已做出這般事來又曰其克己
 往往吾儒之所不及但只他無那禮可復㬊再舉未
 能至於復禮以前皆是己私未盡克去曰這是旋克
 將去㬊因說夜來說浴乎沂等數句意在言外本為
 見得此數句只是見得曾㸃受用自在處却不曾見
 得曽㸃見那道理處須當分明先從這數句上體究
 出曽㸃所以如此灑落因箇甚麽曰這數句只是見
[041-13a]
 得曽㸃從容自在處見得道理處却不在此然而却
 當就這看出來又曰只為三子見得低了曽㸃恁地
 說出來夫子所以與之然而終不似說顔子時說他
 只說是狂者正為只見得如此做來却不恁地又曰
 為國以禮之禮却不只是繁文末節㬊問莫便是那
 克己復禮之禮曰禮是那天地自然之理理㑹得時
 繁文末節皆在其中禮儀三百威儀三千却只是這
 箇道理千條萬緒貫通來只是一箇道理夫子所以
[041-13b]
 說吾道一以貫之曾子曰忠恕而已矣是也盖為道
 理出來處只是一源散見事物都是一箇物事做出
 底一草一木與他夏葛冬裘渴飲饑食君臣父子禮
 樂器數都是天理流行活潑潑地那一件不是天理
 中出來見得透徹後都是天理理㑹不得則一事各
 自是一事一物各自是一物草木各自是草木不干
 自己事倒是莊老有這般說話莊子云言而足則終
 日言而盡道言而不足則終日言而盡物㬊因問這
[041-14a]
 禮字恁地重看曰只是這箇道理有說得開朗底有
 說得細宻底復禮之禮說得較細宻博文約禮知崇
 禮卑禮字都說得細宻知崇是見得開朗禮卑是要
 確守得底又曰早間與亞夫說得那克己復禮是克
 已便是復禮不是克己了方待復禮不是做兩截工
 夫就這裏克將去這上靣便復得來明道說那克己
 則私心去自能復禮雖不學禮文而禮意已得這箇
 說得不相似又曰克己復禮是合掌說底植/
[041-14b]
孔子告顔淵只說克己復禮若是克得已復得禮便自
 見仁分曉如往長安元不曾說與長安有甚物事如
 何但向說向西去少間他到長安自見得䕫孫/
因論克己復禮洽歎曰為學之艱未有如私欲之難克
 也先生曰有奈他不得時有與他做一片時洽○謙/之録云
 有言私欲難去曰難有時忘/了他有時便與人為一片了
非禮即已克己便復禮克己復禮便是仁天下歸仁天
 下以仁歸之閎祖/
[041-15a]
問克己復禮即仁乎曰克己復禮當下便是仁非復禮
 之外别有仁也此間不容髪無私便是仁所以謂一
 日克己復禮天下歸仁若真箇一日打併得淨潔便
 是仁如昨日病今日愈便不是病伯羽/
一日克己復禮則一日天下歸仁二日克己復禮則二
 日天下歸仁䕫孫/
或問天下歸仁曰一日克己復禮使天下於此皆稱其
 仁又問一日之間安能如此曰非是一日便能如此
[041-15b]
 只是有此理節/
或問一日克己復禮天下何故以仁與之曰今一日克
 己復禮天下人來㸃檢他一日内都是仁底事則天
 下都以仁與之一月能克己復禮天下人來㸃檢他
 一月内都無不仁底事則一月以仁與之若今日如
 此明日不如此便不㑹以仁與之也銖/
問一日克己天下歸仁若是聖人固無可克其餘則雖
 是大賢亦須着工夫如何一日之間便能如此雖顔
[041-16a]
 子亦須從事於四勿曰若是果能克己復禮了自然
 能如此吕氏曰一日有是心則一日有是德廣/
因問一日克己復禮曰吕氏說得兩句最好云一日有
 是心則一日有是德盖一日真箇能克己復禮則天
 下之人須道我這箇是仁始得若一日之内事事皆
 仁安得天下不以仁歸之雉○祖道録云事事/皆仁故曰天下歸仁
一日存此心則一日有此德一日克己復禮天下歸仁
 不是恁地略用工夫便一日自能如此須是積工夫
[041-16b]
 到這裏若道是一日克己復禮天下便一向歸其仁
 也不得若一日克己復禮則天下歸其仁明日若不
 克己復禮天下又不歸仁賀孫/
問天下歸仁先生言一日能克己復禮天下皆以仁之
 名歸之與前說不同何也曰所以克己復禮者是先
 有為仁之實而後人以仁之名歸之也卓/
問一日克己復禮如何使天下便能歸仁曰若真能一
 日克己復禮則天下有歸仁之理這處亦如在家無
[041-17a]
 怨在邦無怨意思在家無怨一家歸其仁在邦無怨
 一邦歸其仁就仲弓告止於邦家顔子體段如此便
 以其極處告之又曰歸猶歸重之意㝢/
問克己復禮為仁曰克去己私復此天理便是仁只克
 己復禮如以刀割物刀是自己刀就此便割物不須
 更借别人刀也天下歸仁天下之人以仁稱之也解
 釋經義須是實歴其事方見着實如說反身而誠樂
 莫大焉所謂誠者必須實能盡得此理仁義禮智無
[041-17b]
 一些欠闕他底如何不樂既無實得樂自何而生天
 下歸仁之義亦類此既能克己復禮豈更有人以不
 仁見稱之理謨/
或問克己復禮則事事皆仁曰人能克己則日間所行
 事事皆無私意而合天理耳
問顔淵問仁孔子對以克己復禮顔淵請問其目則對
 以非禮勿視聽言動看得用力只在勿字上曰亦須
 是要睹當得是禮與非禮文蔚/
[041-18a]
非禮勿視說文謂勿字似旗脚此旗一麾三軍盡退工
 夫只在勿字上纔見非禮來則以勿字禁止之纔禁
 止便克己纔克去便能復禮又云顔子力量大聖人
 便就他一刀截斷若仲弓則是閉門自守不放賊入
 來底然敬恕上更好做工夫明作/
或問非禮勿視聽言動曰目不視邪色耳不聽淫聲如
 此類工夫却易視逺惟明才不逺便是不明聽德惟
 聰才非德便是不聰如此類工夫却難視聽言動但
[041-18b]
 有些箇不循道理處便是非禮
非禮勿視勿聽姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心
 術非是耳無所聞目無所視㝢/
元翰問非禮勿視聽言動看來都在視上曰不専在視
 上然聽亦自不好只縁先有視聽便引惹得言動所
 以先說視聽後說言動佛家所謂視聽甚無道理且
 謂物雖視前我元不曾視與我自不相干如此却是
 將眼光逐流入閙可也聽亦然天下豈有此理坐間
[041-19a]
 舉佛書亦有克己底說話先生曰所以不可行者却
 無復禮一段事既克己若不復禮如何得東坡說思
 無邪有數語極好他說纔有思便有邪無思時又只
 如死灰却要得無思時不如死灰有思時却不邪明/作
敬之問上靣克己復禮是要克盡己私下靣四勿是嚴
 立禁制使之用力曰此一章聖人說只是要他克己
 復禮一日克己復禮則天下歸仁是言克己復禮之
 效為仁由己而由人乎哉是言克己復禮工夫處在
[041-19b]
 我而不在人下靣請問其目則是顔子更欲聖人詳
 言之耳盖非禮勿視便是要在視上克己復禮非禮
 勿聽是要在聽上克己復禮非禮勿言是要在言上
 克己復禮非禮勿動是要在動上克己復禮前後反
 復只說這四箇字若如公說却是把做兩截意思看
 了時舉/
問顔淵問仁子曰非禮勿視聽言動嘗見南軒云勿字
 雖是禁止之辭然中須要有主宰始得不然則將見
[041-20a]
 禁止於西而生於東禁止於此而發於彼盖有力不
 暇給者矣主宰云何敬而已矣先生曰不須更添字
 又是兩沓了先生問祖道曰公見南軒如何曰初學
 小生何足以窺大賢君子曰試一言之曰南軒大本
 完具資禀粹然却恐玩索處更欠精密曰未可如此
 議之某嘗論未發之謂中字以為在中之義南軒深
 以為不然及某再書論之書未至而南軒遣書來以
 為是南軒見識純粹踐行誠實使人望而敬畏之某
[041-20b]
 不及也祖道/
問顔淵孔子未告以克己復禮當如何用工夫曰如博
 我以文約我以禮等可見又問云云/曰只消就克己
 復禮上理㑹便了只管如此說甚麽賀孫/
問論語顔淵問仁與問為邦畢竟先是問仁先是問為
 邦曰看他自是有這克己復禮底工夫後方做得那
 四代禮樂底事業卓/
顔子聞克己復禮又問其目直是詳審曾子一唯悟道
[041-21a]
 直是直截如何曰顔子資質固髙於曾子顔子問日
 却是初學時曽子一唯年老成熟時也謨/
人須㑹問始得砥録作為/學須善問聖門顔子也是㑹問他問仁
 曰克己復禮為仁聖人恁地答他若今人到這裏須
 問如何謂之克己如何謂之復禮顔子但言請問其
 目到聖人答他非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮
 勿動他更不再問非禮是如何勿視是如何勿聽是
 如何勿言勿動又是如何但言回雖不敏請事斯語
[041-21b]
 矣這是箇答問底様子到司馬牛問得便乖聖人答
 他問仁處他說其言也訒斯謂之仁矣乎他心都向
 外去未必將來做切已工夫所以問得如此又謂不
 憂不懼斯謂之君子矣乎恰似要與聖人相拗底說
 話砥録云却不向裏思量只管問出/外來正明道所謂塔前說塔也這處亦是箇不
 㑹問様子㝢/
孔門弟子如仁字義字之說己各各自曉得文義但看
 答問中不曾問道如何是仁只問如何行仁夫子答
[041-22a]
 之亦不曾說如何是仁只說道如何可以至仁如顔
 子之問孔子答以克己復禮仲弓之問孔子答以出
 門如見大賔使民如承大祭已所不欲勿施於人司
 馬牛之問孔子答以仁者其言也訒樊遲之問孔子
 答以居處恭執事敬與人忠想是仁字都自解理㑹
 得但要如何做賀孫/
國秀問聖人言仁處如克己復禮一句最是言得仁之
 全體否曰聖人告人如居處恭執事敬與人忠之類
[041-22b]
 無非言仁若見得時則何處不是全體何嘗見有半
 體底仁但克己復禮一句却尤親切時舉/
曺問一日克己復禮便是仁否曰今日克己復禮是今
 日事明日克己復禮是明日事克己復禮有幾多工
 夫在須日日用工聖人告顔淵如此告仲弓如此告
 樊遲又曰居處恭執事敬與人忠各隨人說出來須
 着究竟然大槩則一聖人之意千頭萬緒終歸一理
林正卿問夫子答顔淵克己復禮為仁之問說得細密
[041-23a]
 若其他弟子問多是大綱說如語仲弓以己所不欲
 勿施於人之類先生大不然之曰以某觀之夫子答
 羣弟子却是細密答顔子者却是大綱盖顔子純粹
 無許多病痛所以大綱告之至於請問其目答以四
 勿亦是大綱說使答其他弟子者如此必無入頭處
 如答司馬牛以其言也訒是隨其病處使之做工夫
 若能訒言即牛之克己復禮也至於答樊遲答仲弓
 之類由其言以行之皆克己復禮之功也人傑/
[041-23b]
或問仁之全體在克己上曰若論全體是處可見且如
 其言也訒若於此理㑹得透徹亦見得全體須是知
 得那親切處如求生以害仁殺身以成仁須理㑹得
 害箇甚麽成箇甚麽趙師夏云莫只要不失這道理
 而滿足此心先生曰如求生以害仁言身雖生已是
 傷壊了這箇心殺身以成仁身雖死這箇心却自完
 全得在
孔子告顔子以克己復禮語雖切看見不似告樊遲居
[041-24a]
 處恭執事敬與人忠更詳細盖為樊遲未㑹見得箇
 已是甚禮是甚只分曉說教恁地做去顔子便理㑹
 得只未敢便領略却問其目待說得上下周匝了方
 承當去賀孫/
子壽言孔子答羣弟子所問隨其材答之不使聞其不
 能行之說故所成就多如克己復禮為仁唯以分付
 與顔子其餘弟子不得與聞也今教學者說著便令
 克己復禮幾乎以顔子望之矣今釋子接人猶能分
[041-24b]
 上中下三根云我則隨其根器接之吾軰却無這箇
 先生曰此說固是如克己之說却縁衆人皆有此病
 須克之乃可進使肯相從却不誤他錯行了路今若
 教他釋子軰來相問吾人使之克己復禮他還相從
 否子壽云他不從矣曰然則彼所謂根器接人者又
 如何見得是與不是解后却錯了不可知大雅/
或問顔子克己復禮曰公且未要理㑹顔子如何克己
 復禮且要理㑹自家身已如何須着克己復禮這也
[041-25a]
 有時須曽思量到這裏顔子如何苦死要克己復禮
 自家如何不要克己復禮如今說時也自說得儘通
 只是不曽關自家事也有被别人只管說說來說去
 無奈何去克己少間又忘了這裏須思量顔子如何
 心肯意肯要克己復禮自家因何不心肯意肯去克
 己復禮這處須有病根先要理㑹這路頭方好理㑹
 所以克之之方須是識得這病處須是見得些小功
 名利達真箇是輕克己復禮事真箇是重真箇是不
[041-25b]
 恁地不得
梁謙問克己復禮曰莫問顔子克己復禮且就自家己
 身上說顔子當時却不觧做别事只恁地克己復禮
 作甚顔子聞一知十又不是箇不聰明底人而今須
 是獨自做工夫說要自家已身見得便如上蔡聞程
 先生之言自然靣赤汗流却是見得他從前不是處
 而今却能遷善改過這箇便是透處卓/
問一日克己復禮天下歸仁向來徐誠叟說此是克己
[041-26a]
 工夫積習有素到得一日果能克己復禮然後天下
 歸仁如何曰不必如此說只是一日用其力之意問
 有人一日之中克己復禮安得天下便歸仁曰只為
 不曽克己復禮一日克己復禮即便有一日之仁顔
 子三月不違仁只是拳拳服膺而弗失惟聖罔念作
 狂惟狂克念作聖今日克念即可作聖明日罔念即
 為狂矣曰到顔子地位其德已成恐不如此曰顔子
 亦只是有不善未嘗不知知之未嘗復行除是夫子
[041-26b]
 七十而從心所欲不踰矩方可說此德明/
問顔子已是知非禮人如何聖人更恁地向他說曰也
 只得恁地做榦/
黄達才問顔子如何尚要克己先生厲聲曰公而今去
 何處勘驗他不用克己旣是夫子與他說時便是他
 要這箇工夫却如何硬道他不用克己這只是公那
 象山先生好恁地說道顔子不似他人様有偏處要
 克只是心有所思便不是了嘗見他與某人一書說
[041-27a]
 道才是要克己時便不是了這正是禪家之說如杲
 老說不可說不可思之類他說到那險處時又却不
 說破却又將那虚處說起來如某所說克己便是說
 外障如他說是說裏障他所以嫌某時只縁是某捉
 着他緊處别人不曉禪便被他謾某却曉得禪所以
 被某看破了夫子分明說非禮勿視非禮勿聽非禮
 勿言非禮勿動顔子分明是請事斯語却如何恁地
 說得又問上蔡先從偏處克將去其說如何曰也不
[041-27b]
 特恁地夫子說非禮勿視聽言動便盡包得了如偏
 底固是要克也有不偏而事為有不穏當底也當克
 且如偏於嚴克而就寛那寛中又有多少不好處要
 克今看顔子說夫子循循然善誘人博我以文約我
 以禮便是也要博文博文又是前一段事博文須是
 窮究得箇事理都明方解去克己復禮若不博文則
 自家行得是與不是皆不知所以大學先要致知格
 物方去正心誠意博學之審問之慎思之明辨之篤
[041-28a]
 行之前面四項只是理㑹這物事理㑹得後方去行
 今若不博文只要撮箇尖底也不解說得親切也只
 是大槩綽得終不的當又問天下歸仁曰只是天下
 稱其仁而今若能克己復禮天下自是稱他是仁人
 這也不須理㑹只去理㑹那頭一件如喫飯相似只
 管喫自解飽若不去喫只想箇飽也無益義剛/
問天下歸仁集注云歸猶與也謂天下皆與其仁後面
 却載伊川語天下歸仁謂事事皆仁恰似兩般如何
[041-28b]
 曰為其事事皆仁所以天下歸仁文蔚○/集注
問克己復禮為仁這為字便與子路為仁之為字同否
 曰然又問程先生云須是克盡己私皆歸於禮方始
 是仁恐是仁字與為仁字意不相似曰克去那箇便
 是這箇盖克去己私便是天理克己復禮所以為仁
 也仁是地頭克己復禮是工夫所以到那地頭底又
 問天下歸仁曰自家既事事是仁則天下之人見自
 家事事合仁亦皆曰是仁若自家設有一事未是仁
[041-29a]
 有一箇人來說不是仁時便是天下不曽皆與以仁
 在又問孔子答問仁之說甚多惟此說克己復禮恐
 是僴録作/說得仁之全體曰只見得破做得徹都是全體
 若見不破做不徹時便是克己復禮也是閒說僴録/云若
 真見得則孔子所答無非是全體若見/不得雖是克己復禮也只没理會○燾
問程先生云克己復禮則事事皆仁故曰天下歸仁如
 何曰不若他更有一說云一日克己復禮則天下稱
 其仁為是大雅/
[041-29b]
問程子曰事事皆仁故曰天下歸仁一日之間如何得
 事事皆仁曰一日克己復禮了雖無一事亦不害其
 為事事皆仁雖不見一人亦不害其為天下歸仁植/
聖人說話甚實不作今人談空故伊川說天下歸仁只
 作天下之人以仁與之此是微言惟顔子足以當之
 浩/
問謝氏說克己須從性偏難克處克將去此性是氣質
 之性否曰然然亦無難易凢氣質之偏處皆須從頭
[041-30a]
 克去謝氏恐人只克得裏靣小小不好底氣質而忘
 其難者故云然僴/
問勿者勝私復禮之機曰主在勿字上纔覺非禮意思
 萌作便提却這勿字一刀兩段己私便可去私去則
 能復禮而仁矣都是自用著力使他人不著故曰為
 仁由己而由人乎哉或問顔子地位有甚非禮處何
 待下此四勿工夫曰只心術間微有些子非禮處也
 須用淨盡截㫁了他力量大聖人便教他索性克去
[041-30b]
 譬如賊來顔子是進歩與之厮殺教仲弓以敬恕是
 教他堅壁清野截㫁路頭不教賊來銖因問克己復
 禮乾道也主敬行恕坤道也乾道是健決意坤道是
 確守意曰顔子是近前與他一刀兩㫁仲弓是一面
 自守乆而賊自遁去此亦只是一箇道理聖人教人
 因其資之髙下故不同要之用功成德則一耳先生
 因曰今人只爭箇勿字常記胡侍郎云我與顔子只
 爭一箇勿字顔子非禮便勿視我非禮亦視所以不
[041-31a]
 及顔子因舉說文云勿字勢似旗旗是麾止禁止之
 物勿者欲人揮止禁約其私欲也銖/
問伊川四箴曰這箇須着子細去玩味因言工夫也只
 恁地做將去也别無道理拘廹得他譬如做酒只是
 用許多麯時日到時便自迸酒出來凢看文字只要
 温故知新只温箇故底便新意自出若捨了故底别
 要討箇新意便不得也時舉/
由乎中而應乎外這是勢之自然制於外所以養其中
[041-31b]
 這是自家做工夫處道夫/
由乎中而應乎外制於外所以養其中上句是說視聽
 言動皆由中出㽦録作自/此心形見下句是用功處㽦録作即/是克己工
 夫/問須是識别得如何是禮如何是非禮曰固是用
 分别得然緊要在勿字上不可放過閎祖○/㽦畧
讀伯豐克己復禮為仁說曰只克己便是復禮克己復
 禮便似著誠去偽之類盖己私既克無非天理便是
 禮大凡才有些私意便非禮若截為兩段中間便有
[041-32a]
 空闕處必大録此云著誠去偽不彼即此非克/己之後中間又空一節須用復禮也伊川
 說由乎中而應乎外是說視聽言動四者皆由此心
 制乎外所以養其中却是就視聽言動上克去己私
 做工夫必大録此云上句言/其理下句是工夫如尹彦明書四箴却云
 由乎中所以應乎外某向見傳本上句初無所以字
 㽦/
先生顧炎曰程子曰制於外所以養其中這一句好看
 炎/
[041-32b]
直卿問制於外所以養其中此是說仁之體而不及用
 曰制於外便是用又曰視聽自外入言動自内出聖
 人言語緊密如此聖人於顔子仲弓都是就綱領出
 說其他則是就各人身上說道夫/
問由乎中而應乎外制於外所以養其中克己工夫從
 内靣做去反說制於外如何曰制却在内又問視箴
 何以特說心聽箴何以特說性曰互換說也得然諺
 云開眼便錯視所以就心上說人有秉彛本乎天性
[041-33a]
 道理本自好在這裏却因雜得外面言語來誘化聽
 所以就理上說植/
操之有要視為之則只是人之視聽言動視最在先為
 操心之準則此兩句未是不好至蔽交於前方有非
 禮而視故制之於外以安其内則克己而復禮也如
 是工夫無間斷則乆而自從容不勉矣故曰乆而誠
 矣端蒙/
或問非禮勿視聽言動程子以為制之於外以安其内
[041-33b]
 却是與克伐怨欲不行底相似曰克己工夫其初如
 何便得㑹自然也須着禁制始得到養得熟後便私
 意自漸漸消磨去矣今人須要揀易底做却不知若
 不自難處入如何得到易處所謂非禮勿者只要勿
 為耳眼前道理善惡是非阿誰不知只是自冒然去
 做若於眼前底識得分明既不肯去做便却旋旋見
 得細密底道理盖天下事有似是而實非者亦有似
 非而實是者這處要得講究若不從眼前明白底做
[041-34a]
 將來這箇道理又如何得㑹自見時舉/
李問伊川云制乎外以安其内顔子心齋坐忘都無私
 意似更不必制於外曰顔子若便恁地聖人又何必
 向他說克己復禮便是他也更有些私意莫把聖人
 另做一箇人看便只是這様人如有周公之才之美
 使驕且吝若驕吝便不是周公惟聖罔念作狂若使
 堯舜為桀紂之行便狂去便是桀紂賀孫/
問四箴曰視是將這裏底引出去所以云以安其内聽
[041-34b]
 是聽得外靣底來所以云閑邪存誠又問四者還有
 次第否曰視為先聽次之又曰哲人知幾誠之於思
 此是動之於心志士勵行守之於為此是動之於身雉/
問聽箴人有秉彛云云/前靣亦大槩說至後兩句言閑
 邪存誠非禮勿聽不知可以改聽字作視箴用得否
 曰看他視箴說又較力視最在先開眼便是所以說
 得乃至於聽處却又較輕也㝢/
問知誘物化遂忘其正這箇知是如何曰樂記云人生
[041-35a]
 而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知知然
 後好惡形焉好惡無節於内知誘於外不能反躬天
 理滅矣人莫不有知知者所當有也物至則知足以
 知之而有好惡這是自然如此到得好惡無節於内
 知誘於外方始不好去賀孫/
賀孫說顔淵問仁章集註之意曰如此只就上面說又
 須自家肚裏實理㑹得始得固是說道不依此說去
 外面生意不可若只誦其文而自不實曉認得其意
[041-35b]
 亦不可又曰且依許多說話常常諷詠下稍自有得
 又曰四箴意思都該括得盡四箇箴有說多底有說
 少底多底減不得少底添不得如言箴說許多也是
 人口上有許多病痛從頭起至吉㓙榮辱惟其所召
 是就身上謹傷易則誕至出悖來違是當謹於接物
 間都說得周備哲人知幾誠之於思志士勵行守之
 於為這說兩般人哲人只於思量間便見得合做與
 不合做志士便於做出了方見得雖則是有兩様大
[041-36a]
 抵都是順理便安裕從欲便危險集注所録都說得
 意思盡了此外亦無可說只是須要自實下工夫實
 見是如何看這意思都說去己私無非禮之視無非
 禮之聽無非禮之言無非禮之動這是甚麽氣象這
 便是渾然天理這便是仁須識認得這意思賀孫問
 視聽之間或明知其不當視而自接乎目明知其不
 當聽而自接乎耳這將如何曰視與看見不同聽與
 聞不同如非禮之色若過目便過了只自家不可有
[041-36b]
 要視之之心非禮之聲若入耳也過了只自家不可
 有要聽之之心然這般所在也難古人於這處亦有
 以禦之如云姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心
 術賀孫/
間承誨言箴自人心之動因言以宣至吉凶榮辱惟其
 所召是謹諸己以下是說接物許多病痛曰上四句
 是就身上最緊切處須是不躁妄方始靜専纔不靜
 専自家這心自做主不成如何去接物下云矧是樞
[041-37a]
 機興戎出好四句都是說謹言底道理下四句却說
 四項病傷易則誕傷煩則支已肆則物忤出悖則來
 違賀孫問如今所以難克也是習於私欲之深今雖
 知義理而舊所好樂未免沈伏於方寸之間所以外
 物纔誘裏面便為之動所以要緊只在克字上克者
 勝也日用之間只要勝得他天理纔勝私欲便消私
 欲纔長天理便被遮了要緊最是勝得去始得曰固
 是如此如權衡之設若不低便昻不昻便低凡天地
[041-37b]
 隂陽之消長日月之盈縮莫不皆然又云這克己復
 禮事體極大非顔子之聰明剛健不足以擔當故獨
 以告顔子若其他所言如出門如見大賔使民如承
 大祭如仁者其言也訒又如居處恭執事敬都是克
 己事都是為仁事但且就一事說然做得工夫到也
 一般問仲弓問仁一章曰看聖人言只三四句便說
 得極謹密說出門如見大賔使民如承大祭下靣便
 又說己所不欲勿施於人都無些闕處尋常人說話
[041-38a]
 多是只說得半截問看此意思則體用兼備曰是如
 此自家身已上常是持守到接物又如此則日用之
 間無有間隙私意直是何所容可見聖人說得如此
 極密問集注云事斯語而有得則固無己之可克矣
 此固分明下云學者審已而自擇焉可也未審此意
 如何曰看自家資質知何夫子告顔淵之言非大段
 剛明者不足以當之苟為不然只且就告仲弓處著
 力告仲弓之言只是淳和底人皆可守這兩節一似
[041-38b]
 易之乾一似易之坤聖人於乾說忠信所以進德也
 修辭立其誠所以居業也說得煞廣闊於坤只說敬
 以直内義以方外只縁乾是純剛健之德坤是純和
 柔之德又云看集義聚許多說話除程先生外更要
 揀幾句在集注裏都拈不起看諸公說除是上蔡說
 得猶似如游楊說直看不得賀孫/
問哲人知幾誠之於思志士勵行守之於為此是兩般
 人否曰非也只是誠之於思底却覺得速守之於為
[041-39a]
 者及其形於事為早是見得遲了此却是覺得有遲
 速不可道有兩般却兩脚做功夫去端蒙/
尹叔問哲人知幾誠之於思志士勵行守之於為四句
 莫有優劣否曰㝢録云只/是兩項思是動之微為是動之著
 這箇是該動之精粗為處動思處亦動思是動於内
 為是動於外蓋思於内不可不誠為於外不可不守
 然専誠於思而不守於為不可専守於為而不誠於
 思亦不可又曰看文字須是得箇骨子諸公且道這
[041-39b]
 動箴那句是緊要道夫云順理則裕莫是緊要否曰
 更連從欲則危兩句都是這是生死路頭又曰四者
 惟視為切所以先言視而視箴之說尤重於聽也道/夫
程子曰人能克己則仰不愧俯不怍心廣體胖其樂可
 知有息則餒矣如今見得直如此說得好儒用○閎/祖録云此
 說極有味/○集義
問克己復禮章外書有曰不能克己是為楊氏之為我
 不能復禮是為墨氏之兼愛故曰親親而仁民仁民
[041-40a]
 而愛物曰克己復禮只是一事外書所載殊覺支離
 此必記録之誤向來所以别為一編而目之曰外書
 者蓋多類此故也伊川嘗曰非禮處便是私意既是
 私意如何得仁須是克盡己私皆歸於禮方始是仁
 此說最為的確謨/
正淳問程子曰禮即理也不是天理便是人欲尹氏曰
 禮者理也去人欲則復天理或問不取尹說以為失
 程子之意何也曰某之意不欲其只說復禮而不說
[041-40b]
 禮字蓋說復禮即說得着實若說作理則懸空是箇
 甚物事如謝氏曰以我視以我聽以我言以我動夫
 子分明說是非禮勿視聽言動謝氏却以以我言之
 此則自是謝氏之意非夫子所以告顔淵者矣又如
 游氏曰顔淵事斯語至於非禮勿動則不離於中其
 誠不息而可久將幾箇好字總聚在此雖無甚病終
 不是本地頭話問游氏専說非禮勿動遺却視聽言
 三事曰此却只是提此一語以槩其餘又問謝氏前
[041-41a]
 篇謂曾㸃胷中無一事此章乃云仁者心與事一無
 一忘一助之失曰心與事一只是做此一事則主在
 此一事如此說亦無礙惟其心與事一故能胷中無
 一事也必大/
聖人只說做仁如克己復禮為仁是做得這箇模様便
 是仁上蔡却說知仁識仁煞有病節/
問天下歸仁曰只是天下以仁稱之又問謝說如何曰
 只是他見得如此大抵謝與范只管就見處却不若
[041-41b]
 行上做工夫只管管扛扛得大下稍直是没着處如
 夫子告顔子非禮勿視聽言動只是行上做工夫去/偽
天下歸仁言天下皆與其仁伊川云稱其仁是也此却
 說得實至楊氏以為天下皆在吾之度内則是謂見
 得吾仁之大如此而天下皆囿於其中則說得無形
 影呂氏克己銘如洞然八荒皆在我闥之類同意端/蒙
問克己復禮天下歸仁南軒謂克盡己私天理渾然斯
 為仁矣天下歸仁者無一物之不體也故克己銘謂
[041-42a]
 洞然八荒皆在我闥近得先生集注却云一日克己
 復禮則天下之人皆與其仁似與諸公之意全不相
 似程子曰克己復禮則事事皆仁故曰天下歸仁此
 意又是如何曰某向日也只同欽夫之說看得來文
 義不然今解却是從伊川說孔子直是以二帝三王
 之事許顔子此是微言自可意㑹孔子曰雍也可使
 南面當其問仁亦以在邦無怨在家無怨告之浩/
某解顔淵問仁章畢先生曰克是克去己私己私既克
[041-42b]
 天理自復譬如塵垢既去則鏡自明瓦礫既掃則室
 自清如呂與叔克己銘則初未嘗說克去己私大意
 只說物我對立須用克之如此則只是克物非克己
 也枅/
克己銘不合以己與物對說謨/
呂與叔說克己從那己物對處克此說雖好然不是夫
 子與顔子說底意夫子說底是說未與物對時若與
 物對時方克他却是自家已倒了幾多所謂己只是
[041-43a]
 自家心上不合理底便是不待與物對方是又曰呂
 與叔克己銘只說得一邊佐/
包詳道言克去勝心忌心先生曰克己有兩義物我亦
 是己私欲亦是己呂與叔作克己銘只說得一邊方/子
問公便是仁否曰非公便是仁盡得公道所以為仁耳
 求仁處聖人說了克己復禮為仁須是克盡己私以
 復乎禮方是公公所以能仁問克己銘痒痾疾痛舉
 切吾身不知是這道理否曰某見前輩一項論議說
[041-43b]
 忒髙了不只就身上理㑹便說要與天地同其體同
 其大安有此理如初無吝驕作我蟊賊云云/只說得
 克己一邊却不說到復禮處須先克己私以復於禮
 則為仁且仁譬之水公則譬之溝渠要流通此水須
 開浚溝渠然後水方流行也㝢/
問或問深論克己銘之非何也曰克己之己未是對人
 物言只是對公字說猶曰私耳呂與叔極口稱楊遂
 以己既不立物我並觀則雖天下之大莫不皆在於
[041-44a]
 吾仁之中說得來恁大故人皆喜其快纔不恁說便
 不滿意殊不知未是如此道夫云如此則與叔之意
 與下文克己之目全不干渉此自是自修之事未是
 道着外面在曰須是恁地思之公且道視聽言動干
 人甚事又問天下歸仁曰克己復禮則事事皆是天
 下之人聞之見之莫不皆與其為仁也又曰有幾處
 被前輩說得來大今收拾不得謂如君子所過者化
 本只言君子所居而人自化所存者神本只言所存
[041-44b]
 主處便神妙横渠却云性性為能存神物物為能過
 化至上蔡便道惟能所存者神是以所過者化此等
 言語人皆爛熟以為必須如此說纔不如此說便不
 快意矣道夫/
林正卿問天下歸仁曰痒痾疾痛舉切吾身只是存想
 天下歸仁恁地則不須克己只坐定存想月十日便
 自天下歸仁豈有此理時舉問程先生曰事事皆仁
 故曰天下歸仁是如何曰事事皆仁所以天下歸仁
[041-45a]
 於這事做得恁地於那事亦做得恁地所以天下皆
 稱其仁若有一處做得不是必被人看破了時舉/
林正卿問呂與叔云痒痾疾痛舉切吾身不知此語說
 天下歸仁如何曰聖人尋常不曾有這般說話近來
 人被佛家說一般大話他便做這般底話去敵他此
 天下歸仁與在邦無怨在家無怨一般此兩句便是
 歸仁様子又問怨是人怨己怨曰人怨恪/
問克己銘只說得公底意思曰克己銘不曾說着本意
[041-45b]
 揚子雲曰勝己之私之謂克克字本虚如何専以勝
 己之私為訓鄭伯克段于鄢豈亦勝己之私耶閎祖/
上蔡說先難便生受如伊川便說制之於外以安其内
 其說平方/
以我視以我聽若以為心先有主則視聽不好事亦得
 大不便也方/
以我視以我聽恐怕我也没理㑹方/
游定夫有論語要旨天下歸仁引龎居士云云/黄簡肅
[041-46a]
 親見其手筆閎祖/
曾天游見陳幾叟曰克己復禮舊曉不得因在京師委
 巷中下轎渉泥看謁方悟有箇快活處後舉以問薛
 文薛昻曽/之外甥薛云情盡性復正是如此陳曰又問薛丈
 做甚曾又曰又嘗以問游丈亦以為然陳復曰又更
 問那游丈蓋定夫以克己復禮與釋氏一般只存想
 此道理而已舊南本游氏語解中全用佛語解此一
 段某已削之若只以想像言克復則與下截非禮勿
[041-46b]
 視四句有何干渉
 
 
 
 
 
 
 朱子語類卷四十一