[018-1a]
欽定四庫全書
朱子語類卷十八
大學五或問下/
獨其所謂格物致知者一段
先生為道夫讀格物說舉遺書或問學何為而可以有
覺一段曰能致其知則思自然明至於久而後有覺
是積累之多自有箇覺悟時節勉强學問所以致其
知也聞見博而智益明則其效著矣學而無覺則亦
[018-1b]
何以學為也哉此程子曉人至切處道夫/
問致知下面更有節次程子說知處只就知上說如何
曰既知則自然行得不待勉强却是知字上重可學/
伊川云知非一槩其為淺深有甚相絶者云云/曰此語
説得極分明至論知之淺深則從前未有人説到此
道夫/
知便要知得極致知是推致到極處窮究徹底真見得
決定如此程子說虎傷人之譬甚好如這一箇物四
[018-2a]
陲四角皆知得盡前頭更無去處外面更無去處方
始是格到那物極處淳/
人各有箇知識須是推致而極其至不然半上落下終
不濟事須是真知問固有人明得此理而涵養未到
却為私意所奪曰只為明得不盡若明得盡私意自
然留不得若半青半黄未能透徹便是尚有渣滓非
所謂真知也問須是涵養到心體無不盡處方善不
然知之雖至行之終恐不盡也曰只為知不至今人
[018-2b]
行到五分便是它只知得五分見識只識得那地位
譬諸穿窬稍是箇人便不肯做蓋真知穿窬之不善
也虎傷事宜然德明/
致知是推極吾之知識無不切至切字亦未精只是一
箇盡字底道理見得盡方是真實如言喫酒解醉喫
飯解飽毒藥解殺人須是喫酒方見得解醉人喫飯
方見得解飽人不曽喫底見人說道是解醉解飽他
也道是解醉解飽只是見得不親切見得親切時須
[018-3a]
是如伊川所謂曽經虎傷者一般卓/
問進脩之術何先者云云/曰物理無窮故他説得來亦
自多端如讀書以講明道義則是理存於書如論古
今人物以别其是非邪正則是理存於古今人物如
應接事物而審處其當否則是理存於應接事物所
存既非一物能專則所格亦非一端而盡如曰一物
格而萬理通雖顏子亦未至此但當今日格一件明
日又格一件積習既多然後脫然有箇貫通處此一
[018-3b]
項尤有意味向非其人善問則亦何以得之哉道夫/
問一理通則萬理通其說如何曰伊川嘗云雖顔子亦
未到此天下豈有一理通便解萬理皆通也須積累
將去如顔子高明不過聞一知十亦是大段聰明了
學問却有漸無急迫之理有人嘗說學問只用窮究
一箇大處則其他皆通如某正不敢如此說須是逐
旋做將去不成只用窮究一箇其他不用管便都理
會得豈有此理為此說者將謂是天理不知却是人
[018-4a]
欲明作/
叔文問正心誠意莫須操存否曰也須見得後方始操
得不然只恁空守亦不濟事蓋謹守則在此一合眼
則便走了須是格物蓋物格則理明理明則誠一而
心自正矣不然則戢戢而生如何守得他住曰格物
最是難事如何盡格得曰程子謂今日格一件明日
又格一件積習既多然後脫然有貫通處某嘗謂他
此語便是眞實做工夫來他也不説格一件後便會
[018-4b]
通也不説盡格得天下物理後方始通只云積習既
多然後脫然有箇貫通處又曰今却不用慮其他只
是箇知至而後意誠這一轉較難道夫/
問伊川説今日格一件明日格一件工夫如何曰如讀
書今日看一段明日看一段又如今日理會一事明
日理會一事積習多後自然通貫德明○德功云釋/氏説斫樹木今日
斫明日斫到樹倒/時只一斫便了
問伊川云今日格得一件明日格得一件莫太執着否
[018-5a]
曰人日用間自是不察耳若體察當格之物一日之
間儘有之㝢/
窮理者因其所已知而及其所未知因其所已達而及
其所未達人之良知本所固有然不能窮理者只是
足於己知己達而不能窮其未知未達故見得一截
不曽又見得一截此其所以於理未精也然仍須工
夫日日増加今日既格得一物明日又格得一物工
夫更不住地做如左脚進得一歩右脚又進一歩右
[018-5b]
脚進得一歩左脚又進接續不已自然貫通洽/
黄毅然問程子説今日格一件明日格一件而先生説
要隨事理會恐精力短如何曰也須用理會不成精
力短後話便信口開行便信脚步㝠㝠地去都不管
他又問無事時見得是如此臨事又做錯了如何曰
只是㫁置不分明所以格物便要閑時理會不是要
臨時理會閑時看得道理分曉則事來時㫁置自易
格物只是理會未理會得底不是從頭都要理㑹如
[018-6a]
水火人自是知其不可蹈何曽有錯去蹈水火格物
只是理會當蹈水火與不當蹈水火臨事時㫁置教
分曉程子所謂今日格一件明日格一件亦是如此
且如看文字聖賢説話粹無可疑者若後世諸儒之
言喚做都不是也不得有好底有不好底好底裏面
也有不好處不好底裏面也有好處有這一事説得
是那一件說得不是有這一句説得是那一句說得
不是都要恁地分别如臨事亦要如此理㑹那箇是
[018-6b]
那箇不是若道理明時自分曉有一般説漢唐來都
是有一般説漢唐來都不是恁地也不得且如董仲
舒賈誼說話何曽有都不是底何曽有都是底須是
要見得他那箇議論是那箇議論不是如此方喚做
格物如今將一箇物事來是與不是見得不定便是
自家這裏道理不通透若道理眀則這樣處自通透
淳○黄自/録詳别出
問陸先生不取伊川格物之説若以為隨事討論則精
[018-7a]
神易敝不若但求之心心明則無所不照其説亦似
省力曰不去隨事討論後聽他胡做話便信口説脚
便信步行㝠㝠地去都不管他義剛曰平時明知此
事不是臨時却做錯了隨即又悔此畢竟是精神短
後照燭不逮曰只是㫁制不下且如有一人牽你出
去街上行不成不管後只聼他牽去須是知道那裏
不可去我不要隨他去義剛曰事卒然在面前卒然
㫁制不下這須是精神强始得曰所以格物便是要
[018-7b]
閑時理㑹不是要臨時理㑹如水火人知其不可蹈
自是不去蹈何曽有人錯去蹈水火來若是平時看
得分明時卒然到面前須解㫁制若理會不得時也
須臨事時與盡心理㑹十分㫁制不下則亦無奈何
然亦豈可道曉不得後但聽他如今有十人須看他
那箇好那箇不好好人也有做得不是不好人也有
做得是底如有五件事看他處得那件是那件不是
處得是又有曲折處而今人讀書全一例說好底固
[018-8a]
不是但取聖人書而以為後世底皆不足信也不是
如聖人之言自是純粹但後世人也有說得是底如
漢仲舒之徒説得是底還他是然也有不是處也自
可見須是如此去窮方是但所謂格物也是格未曉
底已自曉底又何用格如伊川所謂今日格一件明
日格一件也是説那難理會底義剛/
積習既多自當脫然有貫通處乃是零零碎碎湊合將
來不知不覺自然醒悟其始固須用力及其得之也
[018-8b]
又却不假用力此箇事不可欲速欲速則不達須是
慢慢做去人傑/
問自一身之中以至萬物之理理㑹得多自當豁然有
箇覺處曰此一段尤其要切學者所當深究道夫曰
自一身以至萬物之理則所謂由中而外自近而遠
秩然有序而不迫切者曰然到得豁然處是非人力
勉强而至者也道夫/
行夫問明道言致知云夫人一身之中以至萬物之理
[018-9a]
理㑹得多自然有箇覺悟處曰一身之中是仁義禮
智惻隱羞惡辭遜是非與夫耳目手足視聴言動皆
所當理會至若萬物之榮悴與夫動植小大這底是
可以如何使那底是可以如何用車之可以行陸舟
之可以行水皆所當理㑹又問天地之所以高深鬼
神之所以幽顯曰公且説天是如何獨高蓋天只是
氣非獨是高只今人在地上便只見如此高要之他
連那地下亦是天天只管轉來旋去天大了故旋得
[018-9b]
許多渣滓在中間世間無一箇物事恁地大故地恁
地大地只是氣之渣滓故厚而深鬼神之幽顯自今
觀之他是以鬼為幽以神為顯鬼者隂也神者陽也
氣之屈者謂之鬼氣之只管恁地來者謂之神洋洋
然如在其上焄蒿悽愴此百物之精也神之著也這
便是那發生之精神神者是生底以至長大故見其
顯便是氣之伸者今人謂人之死為鬼是死後收斂
無形無跡不可理會便是那氣之屈底道夫問横渠
[018-10a]
所謂二氣之良能良能便是那會屈伸底否曰然道/夫
明道云窮理者非謂必盡窮天下之理又非謂止窮得
一理便到但積累多後自當脫然有悟處又曰自一
身之中以至萬物之理理會得多自當豁然有箇覺
處今人務博者却要盡窮天下之理務約者又謂反
身而誠則天下之物無不在我者皆不是如一百件
事理會得五六十件了這三四十件雖未理㑹也大
槩是如此向來某在某處有訟田者契數十本中間
[018-10b]
一段作偽自崇寧政和間至今不決將正契及公案
藏匿皆不可考某只索四畔衆契比驗前後所㫁情
偽更不能逃者窮理亦只是如此淳/
問窮理者非謂必盡窮天下之理又非謂止窮得一理
便到但積累多後自當脫然有悟處曰程先生言語
氣象自活與衆人不同道夫/
器逺問格物當窮究萬物之理令歸一如何曰事事物
物各自有理如何硬要揑合得只是才遇一事即就
[018-11a]
一事究竟其理少間多了自然會貫通如一案有
許多器用逐一理會得少間便自見得都是案上合
有底物事若是要看一件曉未得又去看一様看那
箇未了又看一樣到後一齊都曉不得如人讀書初
未理㑹得却不去究心理㑹問他易如何便說中間
說話與書甚處相類問他書如何便云與詩甚處相
類一齊都没理㑹所以程子説所謂窮理者非欲盡
窮天下之理又非是止窮得一理便到但積累多後
[018-11b]
自當脫然有悟處此語最親切賀孫/
問知至若論極盡處則聖賢亦未可謂之知至如孔子
不能證夏商之禮孟子未學諸侯䘮禮與未詳周室
班爵之制之類否曰然如何要一切知得然知至只
是到脫然貫通處雖未能事事知得然理會得已極
多萬一有挿生一件差異底事來也都識得他破只
是貫通便不知底亦通將去某舊來亦如此疑後來
看程子説格物非謂欲盡窮天下之物又非謂只窮
[018-12a]
得一理便到但積累多後自脫然有悟處方理會得僴/
問程子格物之説曰須合而觀之所謂不必盡窮天下
之物者如十事已窮得八九則其一二雖未窮得將
來湊會都自見得又如四旁已窮得中央雖未窮得
畢竟是在中間了將來貫通自能見得程子謂但積
累多後自當脫然有悟處此語最好若以為一草一
木亦皆有理今日又一一窮這草木是如何明日又
一一窮這草木是如何則不勝其繁矣蓋當時也只
[018-12b]
是逐人告之如此䕫孫/
問程子言今日格一件明日格一件積習既久自當脫
然有貫通處又言格物非謂盡窮天下之理但於一
事上窮盡其他可以類推二説如何曰既是教類推
不是窮盡一事便了且如孝盡得箇孝底道理故忠
可移於君又須去盡得忠以至於兄弟夫婦朋友從
此推之無不盡窮始得且如炭又有白底又有黑底
只窮得黒不窮得白亦不得且如水雖是冷而濕者
[018-13a]
然亦有許多樣只認冷濕一件也不是格但如今下
手且須從近處做去若幽奥紛挐却留向後面做所
以先要讀書理會道理蓋先學得在這裏到臨時應
事接物撞着便有用處且如火爐理㑹得一角了又
須都理㑹得三角又須都理會得上下四邊方是物
格若一處不通便非物格也又曰格物不可只理會
文義須實下工夫格將去始得夔孫/
問伊川論致知處云若一事上窮不得且别窮一事竊
[018-13b]
謂致之為言推而致之以至於盡也於窮不得處正
當努力豈可遷延逃避别窮一事邪至於所謂但得
一道而入則可以類推而通其餘矣夫專心致志猶
慮其未能盡知况敢望以其易而通其難者乎曰這
是言隨人之量非曰遷延逃避也蓋於此處既理會
不得若專一守在這裏却轉昏了須著别窮一事又
或可以因此而明彼也道夫/
問程子若一事上窮不得且别窮一事之説與中庸弗
[018-14a]
得弗措相發明否曰看來有一樣底若弗得弗措一
向思量這箇少間便會擔閣了若謂窮一事不得便
掉了别窮一事又輕忽了也不得程子為見學者有
恁地底不得已說此話䕫孫/
仁甫問伊川說若一事窮不得須别窮一事與延平之
說如何曰這說自有一項難窮底事如造化禮樂度
數等事是卒急難曉只得且放住且如所説春秋書
元年春王正月這如何要窮曉得若使孔子復生也
[018-14b]
便未易理會在須是且就合理㑹易所在理㑹延平
説是窮理之要若平常遇事這一件理㑹未透又理
會第二件第二件理會未得又理會第三件恁地終
身不長進賀孫/
陶安國問千蹊萬徑皆可適國都恐是譬理之一源處
不知從一事上便可窮得到一源處否曰也未解便
如此只要以類而推理固是一理然其間曲折甚多
須是把這箇做様子却從這裏推去始得且如事親
[018-15a]
固當盡其事之之道若得於親時是如何不得於親
時又當如何以此而推之於事君則知得於君時是
如何不得於君時又當如何推以事長亦是如此自
此推去莫不皆然時舉/
德元問萬物各具一理而萬理同出一原曰萬物皆有
此理理皆同出一原但所居之位不同則其理之用
不一如為君須仁為臣須敬為子須孝為父須慈物
物各具此理而物物各異其用然莫非一理之流行
[018-15b]
也聖人所以窮理盡性而至於命凡世間所有之物
莫不窮極其理所以處置得物物各得其所無一事
一物不得其宜除是無此物方無此理既有此物聖
人無有不盡其理者所謂惟至誠贊天地之化育則
可與天地參者也僴/
行夫問萬物各具一理而萬理同出一源此所以可推
而無不通也曰近而一身之中逺而八荒之外微而
一草一木之衆莫不各具此理如此四人在坐各有
[018-16a]
這箇道理某不用假借於公公不用求於某仲思與
廷秀亦不用自相假借然雖各自有一箇理又却同
出於一箇理爾如排數器水相似這盂也是這樣水
那盂也是這樣水各各滿足不待求假於外然打破
放裏却也只是箇水此所以可推而無不通也所以
謂格得多後自能貫通者只為是一理釋氏云一月
普現一切水一切水月一月攝這是那釋氏也窺見
得這些道理濂溪通書只是說這一事道夫/
[018-16b]
或問萬物各具一理萬理同出一原曰一箇一般道理
只是一箇道理恰如天上下雨大窩窟便有大窩窟
水小窟便有小窟水木上便有木上水草上便
有草上水隨處各别只是一般水胡泳/
又問物必有理皆所當窮云云/曰此處是緊切學者須
當知夫天如何而能高地如何而能厚鬼神如何而
為幽顯山岳如何而能融結這方是格物道夫/
問觀物察已還因見物反求諸已此說亦是程子非之
[018-17a]
何也曰這理是天下公共之理人人都一般初無物
我之分不可道我是一般道理人又是一般道理將
來相比如赤子入井皆有怵惕知得人有此心便知
自家亦有此心更不消比並自知㝢/
格物致知彼我相對而言耳格物所以致知於這一物
上窮得一分之理即我之知亦知得一分於物之理
窮二分即我之知亦知得二分於物之理窮得愈多
則我之知愈廣其實只是一理才明彼即曉此所以
[018-17b]
大學說致知在格物又不説欲致其知者在格其物
蓋致知便在格物中非格之外别有致處也又曰格
物之理所以致我之知僴/
程子曰天地之所以高厚一物之所以然學者皆當理
㑹只是舉其至大與其至細者言學者之窮理無一
物而在所遺也至於言講明經義論古今人物及應
接事物則上所言亦在其中矣但天地高厚則資次
未到這裏亦未易知爾端蒙/
[018-18a]
問致知之要當知至善之所在云云/曰天下之理偪塞
滿前耳之所聞目之所見無非物也若之何而窮之
哉須當察之於心使此心之理既明然後於物之所
在從而察之則不至於汎濫矣道夫/
周問程子謂一草一木皆所當窮又謂恐如大軍遊騎
出太遠而無所歸何也曰便是此等語說得好平正
不向一邊去淳/
問程子謂如大軍遊騎無所歸莫只是要切已看否曰
[018-18b]
只要從近去士毅/
且窮實理令有切已工夫若只泛窮天下萬物之理不
務切已即是遺書所謂遊騎無所歸矣徳明/
問格物莫是天下之事皆當理㑹然後方可曰不必如
此聖人正怕人如此聖人云吾少也賤故多能鄙事
又云君子多乎哉不多也又云多聞擇其善者而從
之多見而識之知之次也聖人恐人走作這心無所
歸著故程子云如大軍之逰騎出太逺而無所歸也
[018-19a]
卓/
或問格物問得太煩曰若只此聨纒說濟得自家甚事
某最怕人如此人心是箇神明不測物事今合是如
何理會這耳目鼻口手足合是如何安頓如父子君
臣夫婦朋友合是如何區處就切近處且逐旋理㑹
程先生謂一草一木亦皆有理不可不察又曰徒欲
汎然觀萬物之理恐如大軍之遊騎出太遠而無所
歸又曰格物莫若察之於身其得尤切莫急於教人
[018-19b]
然且就身上理㑹凡纎悉細大固著逐一理㑹然更
看自家力量了得底如何㝢/
問格物雖是格天下萬物之理天地之髙深鬼神之幽
顯㣲而至於一草一木之間物物皆格然後可也然
而用工之始伊川所謂莫若察之吾身者為急不知
一身之中當如何用力莫亦隨事而致察否曰次第
亦是如此但如今且從頭做將去若初學又如何便
去討天地高深鬼神幽顯得且如人說一件事明日
[018-20a]
得工夫時也便去做了逐一件理會去久之自然通
貫但除了不是當閑底物事皆當格也又曰物既格
則知自至履孫/
問格物莫若察之於身其得之尤切曰前既説當察物
理不可專任性情此又言莫若得之於身為尤切皆
是互相發處道夫/
問格物窮理但立誠意以格之曰立誠意只是朴實下
工夫與經文誠意之誠不同道夫/
[018-20b]
問立誠意以格之曰此誠字說較淺未説到深處只是
確定徐録作/堅確其志樸實去做工夫如胡氏立志以定
其本便是此意淳同/㝢
李德之問立誠意以格之曰這箇誠意只是要著實用
力所以下立字蓋卿/
誠意不立如何能格物所謂立誠意者只是要著實下
工夫不要若存若亡遇一物須是眞箇即此一物究
極得箇道理了方可言格若物格而后知至知至而
[018-21a]
后意誠大學蓋言其所止之序其始則必在於立誠
佐/
問中庸言自明而誠今先生教人以誠格物何故曰誠
只是一箇誠只争箇緩頰去偽/
問入道莫如敬未有致知而不在敬者曰敬則此心惺
惺道夫/
伊川謂學莫先於致知未有致知而不在敬者致知是
主善而師之也敬是克一而恊之也伯羽/
[018-21b]
敬則心存心存則理具於此而得失可驗故曰未有致
知而不在敬者道夫/
問程子云未有致知而不在敬者蓋敬則胷次虚明然
後能格物而判其是非曰雖是如此然亦須格物不
使一毫私欲得以為之蔽然後胷次方得虚明只一
箇持敬也易得做病若只持敬不時時提撕著亦易
以昬困須是提撕才見有私欲底意思來便屏去
且謹守著到得復來又屏去時時提撕私意自當去
[018-22a]
也德明/
問春間幸聞格物之論謂事至物來便格取一箇是非
覺有下手處曰春間説得亦太迫切只是伊川説得
好問如何迫切曰取效太速相次易生出病伊川教
人只説敬敬則便自見得一箇是非德明/
問春間所論致知格物便見得一箇是非工夫有依據
秋間却以為太迫切何也曰看來亦有病侵過了正
心誠意地歩多只是一敬字好伊川只説敬又所論
[018-22b]
格物致知多是讀書講學不專如春間所論偏在一
邊今若只理㑹正心誠意池録作四/端情性却有局促之病
只説致知格物池録作讀書講學/一作慱窮衆理又却似汎濫古人
語言自是周浹兼到今日學者所謂格物却無一箇端
緒只是尋物去格如齊宣王因見牛而發不忍之心
此蓋端緒也便就此擴充直到無一物不被其澤方
是致與格只是推致窮格到盡處凡人各有個見識
不可謂他全不知如孩提之童無不知愛其親及其
[018-23a]
長也無不知敬其兄以至善惡是非之際亦甚分曉
但不推致充廣故其見識終只如此須是因此端緒
從而窮格之未見端倪發見之時且得恭敬涵養有
個端倪發見直是窮格去亦不是鑿空尋事物去格
也又曰涵育於未發見之先窮格於己發見之後德/明
問格物敬為主如何曰敬者徹上徹下工夫祖道/
問格物或問論之已詳不必分大小先後但是以敬為
本後遇在面前底便格否曰是但也須從近處格將
[018-23b]
去義剛/
問程先生所説格物之要在以誠敬為主胡氏説致知
格物又要立志以定其本如何曰此程先生説得為
人切處古人由小便學來如視無誑如洒掃應對進
退皆是小年從小學教他都是誠敬今人小學都不
曽去學却欲便從大學做去且如今格一物若自家
不誠不敬誠是不欺不妄敬/是旡怠慢放蕩纔格不到便棄了又如
何了得工夫如何成得又云程先生云主一之謂敬
[018-24a]
此理又深又説今人所作所為皆緣是不去立志若
志不立又如何去學又如何去致知格物中做得事
立志之説甚好非止為讀書説一切之事皆要立志
椿/
問涵養湏用敬進學則在致知曰二者偏廢不得致知
須用涵養涵養必用致知道夫/
任道弟問或問涵養又在致知之先曰涵養是合下在
先古人從小以敬涵養父兄漸漸教之讀書識義理
[018-24b]
今若説待涵養了方去理㑹致知也無期限須是兩
下用工也著涵養也著致知伊川多説敬敬則此心
不放事事皆從此做去因言此心至靈細入毫芒纖
芥之間便知便覺六合之大莫不在此又如古初去
今是幾千萬年若此念才發便到那裡下面方來又不
知是幾千萬年若此念才發便也到那裡這个神明
不測至虚至靈是甚次第然人莫不有此心多是但
知有利欲被利欲將這个心包了起居動作只是
[018-25a]
有甚可喜物事有甚可好物事一念才動便是這个
物事賀孫○廣録云或問存養致知先後曰程先生/謂存養須是敬進學則在致知又曰未有致知
而不在敬者蓋古人方生下兒子便有存養他底道/理父兄漸漸教他讀書識義理今人先欠了此一段
故學者先須存養然存養便當去窮理若説道俟我/存養得却去窮理則無期矣因言人心原靈雖千萬
里之遠千百世之上一念才發便到那裡神妙如此/却不去養他自旦至暮只管展轉於利欲中都不知
覺/
問竇看格物之義如何曰須先涵養清明然後能格物
曰亦不必專執此説事到面前須與他分别去到得
[018-25b]
無事又且持敬看自家這裡敬與不敬如何若是不
敬底意思來便與屏撤去久之私欲自留不得且要
切已做工夫且如今一坐之頃便有許多語話豈不
是動才不語話便是靜一動一靜循環無已便就此
窮格無有空闕時不可作二事看某向時亦曽説未
有事時且涵養到得有事却將此去應物却成兩截
事今只如此格物便只是一事且如言忠信行篤敬
只見得言行合如此下一句蠻貊之邦行矣便未須
[018-26a]
理會及其久也只見得合如此言合如此行亦不知
其為忠信篤敬如何而忠信篤敬自在裡許方好德/明
○從周録云先生問如何理㑹致知格物曰涵養主/一之義使心地虚明物來當自知未然之理曰恁地
則兩/截了
又問致知在乎所養養知莫過於寡欲道夫云養知莫
過於寡欲此句最為緊切曰便是這話難説又須是
格物方得若一向靠著寡欲又不得道夫/
行夫問致知在乎所養養知莫過於寡欲曰二者自是
[018-26b]
个兩頭説話本若無相干但得其道則交相為養失
其道則交相為害道夫/
楊子順問養知莫過於寡欲是既知後便如此養否曰
此不分先後未知之前若不養之此知如何發得既
知之後若不養則又差了淳○/㝢同
致知在乎所養養知莫過於寡欲二句致知者推致其
知識而至於盡也將致知者必先有以養其知有以
養之則所見益明所得益固欲養其知者惟寡欲而
[018-27a]
已矣欲寡則無紛擾之雜而知益明矣無變遷之患
而得益固矣直卿/端蒙
遺書晁氏客語卷中張思叔記程先生語云思欲格物
則固已近道一段甚好當收入近思録僴/
問暢潛道記一篇多有不是處如説格物數段如云思
欲格物則固已近道言皆緩慢曰它不合作文章意
思亦是只是走作又問如云可以意得不可以言傳
此乃學佛之過下一段云因物有遷數語似得之曰
[018-27b]
然先生舉一段云極好記夜/氣又問它把致知為本亦
未是曰他便把終始本末作一事了可學/
問看致知説如何曰程子説得確實平易讀著意味
愈長先生曰且是教人有下手處道夫/
問大學致知格物之方曰程子與門人言亦不同或告
之讀書窮理或告之就事物上體察炎/
先生既為道夫讀程子致知説復曰格物一章正大學
之頭首宜熟復將程先生説更逐段研究大抵程先
[018-28a]
生説與其門人説大體不同不知當時諸公身親聞
之却因甚恁地差了道夫/
問兩日看何書對看或問致知一段猶未了曰此是最
初下手處理會得此一章分明後面便容易程子於
此段節目甚多皆是因人資質説故有説向外處有説
向内處要知學者用功六分内面四分外面便好一
半已難若六分外面則尤不可今有一等人甚明且
於道理亦分曉却只恁地者只是向外做工夫士毅/○廣
[018-28b]
録/詳
致知一章此是大學最初下手處若理會得透徹後面
便容易故程子此處説得節目最多皆是因人之資
質耳雖若不同其實一也見人之敏者太去理會外
事則教之使去父慈子孝處理會曰若不務此而徒
欲汎然以觀萬物之理則吾恐其如大軍之遊騎出
太逺而無所歸若是人專只去裏面理㑹則教之以
求之情性固切於身然一草一木亦皆有理要之内
[018-29a]
事外事皆是自己合當理㑹底但須是六七分去裡
面理會三四分去外面理會方可若是工夫中半時
已自不可况在外工夫多在内工夫少耶此尤不可
也廣/
或問程子致知格物之説不同曰當時答問各就其人
而言之今須是合就許多不同處來看作一意為佳
且如既言不必盡窮天下之物又云一草一木亦皆
有理今若於一草一木上理會有甚了期但其間有
[018-29b]
積習多後自當脫然有貫通處者為切當耳今以十
事言之若理㑹得七八件則那兩三件觸類可通若
四旁都理㑹得則中間所未通者其道理亦是如此
蓋長短大小自有準則如忽然遇一件事來時必知
某事合如此某事合如彼則此方來之事亦有可見
者矣聖賢於難處之事只以數語盡其曲折後人皆
不能易者以其於此理素明故也又云所謂格物者
常人於此理或能知一二分即其一二分之所知者
[018-30a]
推之直要推到十分窮得來無去處方是格物人傑/
問伊川説格物致知許多項當如何看曰説得已自分
曉如初間説知覺及誠敬固不可不勉然天下之理
必先知之而後有以行之這許多説不可不格物致
知中間説物物當格及反之吾身之説却是指出格
物个地頭如此又云此項兼兩意又見節次格處自
立誠意以格之以下却是做工夫合如此又云用誠
敬涵養為格物致知之本賀孫/
[018-30b]
問程子謂致知節目如何曰如此理會也未可須存得
此心却逐節子思索自然有个覺處如諺所謂冷灰
裡豆爆季札/
問二程説格物謂當從物物上格之窮極物理之謂也
或謂格物不當從外物上留意特在吾一身之内是
有物必有則之謂如何曰外物亦是物格物當從伊
川之説不可易洒掃應對中要見得精義入神處如
何分内外浩/
[018-31a]
先生問公讀大學了如何是致知格物説不當意先生
曰看文字須看他緊要處且如大段落自有箇緊要
處正要人看如作一篇詩亦自有个緊要處格物一
章前面說許多便是藥料它自有个炮爦炙煿道理
這藥方可合若不識介炮爦炙煿道理如何合得藥
藥方亦為無用次日稟云夜來蒙舉藥方為喻退而
深思因悟致知格物之旨或問首敘程夫子之説中
間條陳始末反覆甚偹末後又舉延平之教千言萬
[018-31b]
語只是欲學者此心常在道理上窮究若此心不在
道理上窮究則心自心理自理邈然更不相干所謂
道理者即程夫子與先生已說了試問如何是窮究
先生或問中間一段求之文字索之講論考之事為
察之念慮等事皆是也既是如此窮究則仁之愛義
之宜禮之理智之通皆在此矣推而及於身之所用
則聽聰視明貌恭言從又至於身之所接則父子之
親君臣之義夫婦之别長幼之序朋友之信以至天
[018-32a]
之所以高地之所以厚鬼神之所以幽顯又至草木
鳥獸一事一物莫不皆有一定之理今日明日積累
既多則胸中自然貫通如此則心即理理即心動容
周旋無不中理矣先生所謂衆理之精粗無不到者
詣其極而無餘之謂也吾心之光明照察無不周者
全體大用無不明隨所詣而無不盡之謂書之所謂
睿董子之所謂明伊川之所謂説虎者之真知皆是
此謂物格此謂知之至也先生曰是如此泳/
[018-32b]
蜚卿問誠敬寡欲以立其本如何曰但將不誠處看便
見得誠將不敬處看便見得敬將多欲來看便見
得寡欲道夫/
然則吾子之意亦可得而悉聞一段
問天道流行發育萬物人物之生莫不得其所以生者
以為一身之主是此性隨所生處便在否曰一物各
具一太極問此生之道其實也是仁義禮智信曰只
是一个道理界破看以一歲言之有春夏秋冬以乾
[018-33a]
言之有元亨利貞以一月言之有晦朔弦望以一日
言之有旦晝暮夜節/
問或問中謂口鼻耳目四肢之用是如何曰貌曰恭言
曰從視明聴聰又問君臣父子夫婦長幼朋友之常
如何曰事君忠事親孝節/
問由中而外自近而逺曰某之意只是説欲致其知者
須先存得此心此心既存却看這个道理是如何又
推之於身又推之於物只管一層展開一層又見得
[018-33b]
許多道理又曰如足容重手容恭目容端口容止聲
容靜頭容直氣容肅立容德色容莊這便是一身之
則所當然者曲禮三百威儀三千皆是人所合當做
而不得不然者非是聖人安排這物事約束人如洪
範亦曰貌曰恭言曰從視曰明聴曰聰思曰睿以至
於睿作聖夫子亦謂君子有九思此皆人之所不可
已者道夫/
問上帝降衷曰衷只是中也又曰是恰好處如折𠂻是
[018-34a]
折兩者之半而取中之義卓/
陶安國問降𠂻之𠂻與受中之中二字義如何曰左氏
云終始而𠂻舉之又曰衷甲以見看此衷字義本是
衷甲以見之義為其在裏而當中也然中字大槩因
過不及而立名如六藝折衷於夫子蓋是折兩頭而
取其中之義後人以𠂻為善却説得未親切銖/
德元問詩所謂秉彛書所謂降衷一段其名雖異要之
皆是一理曰誠是一理豈可無分别且如何謂之降
[018-34b]
𠂻曰衷是善也曰若然何不言降善而言降衷衷字
看來只是介無過不及恰好底道理天之生人物個
個有一副當恰好無過不及底道理降與你與程子
所謂天然自有之中劉子所謂民受天地之中相似
與詩所謂秉彛張子所謂萬物之一原又不同須各
曉其名字訓義之所以異方見其所謂同一云若説/降衷便是
秉彛則不可若説便是萬物一原則又不可萬物一/原自説萬物皆出此也若統論道理固是一般聖賢
何故説許/多名字衷只是中今人言折衷去/聲者以中為準則
[018-35a]
而取正也天生蒸民有物有則則字却似衷字天之
生此物必有个當然之則故民執之以為常道所以
無不好此懿德物物有則蓋君有君之則臣有臣之
之則為人君止於仁君之則也為人臣止於敬臣之
則也如耳有耳之則目有目之則視遠惟明目之則
也聼徳惟聪耳之則也從作又言之則也恭作肅貌
之則也四肢百骸萬物萬事莫不各有當然之則子
細推之皆可見又曰凡看道理須是細心看他名義
[018-35b]
分位之不同通天下固同此一理然聖賢所説有許
多般樣須是一一通曉分别得出始得若只儱侗説
了盡不見他裡面好處如一爐火四人四面同向此
火火固只一般然四面各不同若説我只認曉得這
是一堆火便了這便不得他裡面玲瓏好處無由見
如降衷於下民這緊要字却在降字上故自天而言
則謂之降𠂻自人受此衷而言則謂之性如云天所
賦為命物所受為性命便是那降字至物所受則謂
[018-36a]
之性而不謂之𠂻所以不同縁各據他來處與所受
處而言也惟皇上帝降𠂻於下民此據天之所與物
者而言若有常性是據民之所受者而言克綏厥猷
猷即道道者性之所發用處能安其道者惟后也如
天命之謂性率性之謂道脩道之謂教三句亦是如
此古人説得道理如此縝密處處皆合今人心粗如
何看得出佛氏云如來為一大事因縁故出現於世
某嘗説古之諸聖人亦是為此一大事也前聖後聖
[018-36b]
心心一符如印記相合無纎毫不似處劉用之曰𠂻
字是兼心説如云衷誠丹衷是也言天與我以是心
也曰恁地説不得心性固只一理然自有合而言處
又有析而言處須知其所以析又知其所以合乃可
然謂性便是心則不可謂心便是性亦不可孟子曰
盡其心知其性又曰存其心養其性聖賢説話自有
分别何嘗如此儱侗不分曉固有儱侗一統説時然
名義各自不同心性之别如以碗盛水水須碗乃能
[018-37a]
盛然謂碗便是水則不可後來横渠説得極精云心
統性情者也如降𠂻之𠂻同是此理然此字但可施
於天之所降而言不可施於人之所受而言也僴○/池録
作二/段
天降衷者衷降此以降言為命以受言為性節/
陳問劉子所謂天地之中即周子所謂太極否曰只一
般但名不同中只是恰好處上帝降𠂻亦是恰好處
極不是中極之為物只是在中如這燭臺中央簮處
[018-37b]
便是極從這裡比到那裡也恰好不曽加些從那裡
比到這裡也恰好不曽減些㝢/
問天地之中與程子天然自有之中是一意否曰只是
一意蓋指大本之中也此處中庸説得甚分明他日
自考之銖/
問天地之中天然自有之中同否曰天地之中是未發
之中天然自有之中是時中曰然則天地之中是指
道體天然自有之中是指事物之理曰然閎祖/
[018-38a]
問以其理之一故於物無不能知以其稟之異故於理
或不能知曰氣稟之偏者自不求所以知若或有這
心要求便即在這裡縁本來个仁義禮智人人同有
只被氣稟物欲遮了然這個理未嘗亡才求便得又
曰這个便是難説喚做難又不得喚做易又不得喚
做易時如何自堯舜禹湯文武周孔以後如何更無
一个人與相似喚做難又才知覺這个理又便在這
裡這个便須是要子細講究須端的知得做將去自
[018-38b]
容易若不知得雖然恁地把捉在這裡今夜捉住明
朝又不見了明朝捉住後日又不見了若知得到許
多蔽翳都没了如氣稟物欲一齊打破便日日朝朝
只恁地穏穏做到聖人地位賀孫/
問或問中云知有未至是氣稟私欲所累曰是被這兩
个阻障了所以知識不明見得道理不分曉聖人所
以將格物致知教學者只是要教你理會得這个道
理便不錯一事上皆有一个理當處事時便思量體
[018-39a]
認得分明久而思得熟只見理而不見事了如讀聖
人言語讀時研窮子細認得這言語中有一個道理
在裡面分明久而思得熟只見理而不見聖人言語
不然只是㝠行都顛倒錯亂了且如漢高帝做事亦
有合理處如寛仁大度約法三章豈不是合理處甚
多有功諸將嫚罵待他都無禮數所以今日一人叛
明日一人叛以至以愛惡易太子如此全錯更無些
子道理前後却似兩人此只是不曽真个見得道理
[018-39b]
合如此做中理底是他天資高明偶然合得不中理
處多亦無足恠只此一端推了古今青史人物都只
是如此以聖人教學者理㑹道理要他真个見得了
方能做得件件合道理今日格一件明日格一件遇
事時把捉教心定子細體認逐旋睚將去不要放過
積累功夫日久自然見這道理分曉便處事不錯此
與偶合者天淵不同問去私欲氣稟之累曰只得逐
旋戰退去若要合下便做一次排遣無此理亦不濟
[018-40a]
得事須是當事時子細思量認得道理分明自然勝
得他次第這邉分明了那邊自然容著他不得如今
只窮理為上又問客氣暴怒害事為多不知是物欲
耶氣稟耶曰氣稟物欲亦自相連著且如人稟得性
急於事上所欲必急舉此一端可以類推又曰氣稟
物欲生來便有要無不得只逐旋自去理會消磨大
要只是觀得理分明便勝得他明作/
問或考之事為之著或察之念慮之微看來闗於事為
[018-40b]
者不外乎念慮而入於念慮者徃徃皆是事為此分
為二項意如何曰固是都相闗然也有做在外底也
有念慮方動底念慮方動便須辨别那个是正那个
是不正這只就始末上大約如此説問只就著與微
上看曰有个顯有个微問所藉以為從事之實者初
不外乎人生日用之近其所以為精微要妙不可測
度者則在乎真積力久黙識心通之中乃夫子所謂
下學而上達者曰只是眼前切近起居飲食君臣父
[018-41a]
子兄弟夫婦朋友處便是這道理只就近處行到熟
處見得自髙有人説只且據眼前這近處行便是了
這便成苟簡卑下又有人説掉了這个上面自有一
个道理亦不是下梢只是謾人聖人便只説下學上
達即這个便是道理别更那有道理只是這个熟處
自見精微又曰堯舜之道孝弟而已矣亦只是就近
處做得熟便是堯舜聖人與庸凡之分只是个熟與
不熟庖丁解牛莫不中節古之善書者亦造神妙賀/孫
[018-41b]
問或問云天地鬼神之變鳥獸草木之宜莫不有以見
其所當然而不容已所謂不容已是如何曰春生了
便秋殺他住不得隂極了陽便生如人在背後只管
來相䟎如何住得淳○㝢録云春生秋殺陽開/隂閉䟎來䟎去自住不得
或閤理之不容已者如何曰理之所當為者自不容已
孟子最發明此處如曰孩提之童無不知愛其親及
其長也無不知敬其兄自是有住不得處人傑/
今人未嘗看見當然而不容已者只是就上較量一个
[018-42a]
好惡爾如真見得這底是我合當為則自有所不可
已者矣如為臣而必忠非是謾説如此蓋為臣不可
以不忠為子而必孝亦非是謾説如此蓋為子不可
以不孝也道夫/
問或問物有當然之則亦必有所以然之故如何曰如事
親當孝事兄當弟之類便是當然之則然事親如何
却須要孝從兄如何却須要弟此即所以然之故如
程子云天所以高地所以厚若只言天之高地之厚
[018-42b]
則不是論其所以然矣謨/
或問莫不有以見其所當然而不容已與其所以然而
不可易者先生問每常如何看廣曰所以然而不可
易者是指理而言所當然而不容已者是指人心而
言曰下句只是指事而言凡事固有所當然而不容
已者然又當求其所以然者何故其所以然者理也
理如此固不可易又如人見赤子入井皆有怵惕惻
隠之心此其事所當然而不容已者也然其所以如
[018-43a]
此者何故必有个道理之不可易者今之學者但止
見一邊如去見人只見得他冠冕衣裳却元不曽識
得那人且如為忠為孝為仁為義但只據眼前理㑹
得个皮膚便休都不曽理㑹得那徹心徹髓處以至
於天地間造化固是陽長則生隂消則死然其所以
然者是如何又如天下萬事一事各有一理須是一
一理㑹教徹不成只説道天吾知其高而已地吾知
其深而已萬物萬事吾知其為萬物萬事而已明道
[018-43b]
詩云道通天地有形外思入風雲變態中觀他此語
須知有極至之理非册子上所能載者廣曰大至於
隂陽造化皆是所當然而不容已者所謂太極則是
所以然而不可易者曰固是人須是自向裡入深去
理㑹此個道理才理㑹到深處又易得似禪須是理
會到深處又却不與禪相似方是今之不為禪學者
只是未曽到那深處才到那深處定走入禪去也譬
如人在淮河上立不知不覺走入金界去定也只如
[018-44a]
程門高弟游氏則分明是投金了雖上蔡龜山也只
在淮河上游游漾漾終看他未破時時去他那下探
頭探腦心下也須疑它那下有箇好處在大凡為學湏
是四方八面都理會教通曉仍更理會向裡來譬如
喫菓子一般先去其皮殻然後食其肉又更和那中
間核子都咬破始得若不咬破又恐裡頭别有多滋
味在若是不去其皮殻固不可若只去其皮殻了不
管裡面核子亦不可恁地則無緣到得極至處大學
[018-44b]
之道所以在致知格物格物謂於事物之理各極其
至窮到盡頭若是裡面核子未破便是未極其至也
如今人於外面天地造化之理都理㑹得而中間核
子未破則所理㑹得者亦未必皆是終有未極其至
處因舉五峯之言曰身親格之以精其知雖於致字
得向裡之意然却恐遺了外面許多事如某便不敢
如此説須是内外本末隠顯精粗一一周遍方是儒
者之學廣/
[018-45a]
問格物章或問中如何説表裡精粗曰窮理須窮究得
盡得其皮膚是表也見得深奥是裏也知其粗不曉其
精皆不可謂之格故云表裏精粗無所不盡過/
問以類而推之説曰是從巳理會得處推將去如此便
不隔越若逺去尋討則不切於己格物○/必大
燾問或問云心雖主乎一身而其體之虚靈足以管乎天下
之理理雖散在萬物而其用之微妙實不外乎一人
之心不知用是心之用否曰理必有用何必又説是
[018-45b]
心之用夫心之體具乎是理而理則無所不該而無
一物不在然其用實不外乎人心蓋理雖在物而用
實在心也又云理遍在天地萬物之間而心則管之
心既管之則其用實不外乎此心矣然則理之體在
物而其用在心也次早先生云此是以身為主以物
為客故如此説要之理之在物與在吾身只一般燾/
或問云萬物生於天地之間不能一日而相無而亦不
可相無也如何曰萬物生於天地人如何少得它亦
[018-46a]
如何使它無得意只是如此道夫/
近世大儒有為格物致知之説一段
或問中近世大儒格物致知之説曰格猶扞也禦也能
扞禦外物而後能知至道温/公必窮物之理同出於一
為格物呂與/叔窮理只是尋个是處上/蔡天下之物不可
勝窮然皆備於我而非從外得龜/山今日格一件明日
格一件為非程子之言和/靖物物致察宛轉歸己胡文/定
即事即物不厭不棄而身親格之五/峯
[018-46b]
吕與叔謂凡物皆出於一又格个甚麽固是出於一只
緣散了千岐萬徑今日窮理所以要收拾歸於一泳/
呂與叔説許多一了理自無可得窮説甚格物泳/
窮理是尋个是處然必以恕為本但恕乃求仁之方試
看窮理如何著得恕字窮理蓋是合下工夫恕則在
窮理之後胡文定載顯道語云恕則窮理之要某理㑹
安頓此語不得賀孫/
上蔡説窮理只尋个是處以恕為本窮理自是我不曉
[018-47a]
這道理所以要窮如何説得恕字他當初説恕字大
槩只是説要推我之心以窮理便礙理了龜山説反
身而誠却大段好須是反身乃見得道理分明如孝
如弟須見得孝弟我元有在這裡若能反身爭多少
事他又却説萬物皆備於我不須外面求此却錯了
身親格之説得親字急迫自是自家格不成倩人格
賜/
以今日格一件明日格一件為非伊川之言者和靖也
[018-47b]
和靖且是深信程子者想是此等説話不曽聞得或
是其心不以為然故於此説有所不領㑹耳謝子尋
个是處之説甚好與吕與叔必窮萬物之理同出於
一為格物知萬物同出乎一理為知至其所見大段
不同但尋个是處者須是於其一二分是處直窮到
十分是處方可人傑/
張元德問以今日格一件明日格一件為非程子之言
者曰此和靖之説也大抵和靖為人淳故他不聴得
[018-48a]
而出於衆人之録者皆以為非伊川之言且如伊川
論春秋之傳為案經為㫁它亦以為伊川無此言且
以此兩句即以傳考經之事迹以經别傳之真偽之
意非伊川之言而何恪/
今日格一件明日格一件乃楊遵道所録不應龜山不
知泳/
龜山説只反身而誠便天地萬物之理在我胡文定却
言物物致察宛轉歸己見雲雷知經綸見山下出泉
[018-48b]
知果行之類惟伊川言不可只窮一理亦不能徧窮
天下萬物之理某謂須有先後緩急久之亦要窮盡
如正䝉是盡窮萬物之理徳明/
胡文定宛轉歸己之説這是隔陌多少記得一僧徒作
一文有此一語泳/
問觀物察己其説如何曰其意謂察天行以自强察地
勢以厚德如此只是一死法子䝉/
問物物致察與物物而格何别曰文定所謂物物致察
[018-49a]
是求之於外如所謂察天行以自强察地勢以厚德
只因其物之如是而求之耳初不知天如何而健地
如何而順也道夫曰所謂宛轉歸己此等言語似失
之巧曰若宛轉之説則是理本非己有乃强委曲牽
合使入來爾許多説只有上蔡所謂窮理只是尋个
是處為得之道夫曰龜山反身而誠之説只是摸空
説了曰都無一个著實處道夫曰却似甚快曰若果
如此則聖賢都易做了又問他既如此説其下工夫
[018-49b]
時亦須有个窒礙曰也無做處如龜山於天下事極
明得如言治道與官府政事至纖至細處亦曉得到
這裡却恁説次第他把來做兩截看了道夫/
知言要身親格之天下萬事/如何盡得龜山反身而誠則萬物在
我矣太/快伊川云非是一理上窮得亦非是盡要窮窮
之久當有覺處此乃是/○方
格物以身伊川有此一説然大都説非一五峯既出於
一偏而守之亦必有一切之效然不曽熟看伊川之
[018-50a]
意也方/
五峯説立志以定其本居敬以持其志志立乎事物之
表敬行乎事物之内而知乃可精者這段語本説得
極精然却有病者只説得向裡來不曽説得外面所
以語意頗傷急迫蓋致知本是廣大須用説得表裏
内外周徧兼該方得其曰志立乎事物之表敬行乎
事物之内此語極好而曰而知乃可精便有局促氣
象他便要就這裡便精其知殊不知致知之道不如
[018-50b]
此急迫須是寛其程限大其度量久久自然通貫他
言語只説得裡面一邊極精遺了外面一邊所以其
規模之大不如程子且看程子所説今日格一件明
日格一件積久自然貫通此言該内外寛緩不迫有
涵泳從容之意所謂語小天下莫能破語大天下莫
能載也僴/
黄問立志以定其本居敬以持其志曰人之為事必先
立志以為本志不立則不能為得事雖能立志苟不
[018-51a]
能居敬以持之此心亦汎然而無主悠悠終日亦只
是虚言立志必須高出事物之表而居敬則常存於
事物之中令此敬與事物皆不相違言也須敬動也
湏敬坐也須敬頃刻去他不得卓/
問立志以定其本莫是言學便以道為志言人便以聖
為志之意否曰固是但凡事須當立志不可謂今日
做些子明日便休又問敬行乎事物之内曰這个便
是細密處事事要這些子在志立乎事物之表立志
[018-51b]
便要卓然在這事物之上看是甚麽都不能奪得他
又不恁地細細碎碎這便是志立乎事物之表所以
今江西諸公多説甚大志開口便要説聖説賢説天
説地傲睨萬物目視霄漢更不肯下人問如此則居
敬以持其志都無了曰豈復有此據他才説甚敬便
壊了那个又曰五峯説得這數句甚好但只不是正
格物時工夫却是格物已前事而今却須恁地道夫/
伊川只云漸漸格去積累多自有貫通處説得常寛五
[018-52a]
峯之説雖多然似乎責效太速所以傳言其急迫璘/
問先生舊解致知欲人明心之全體新改本却削去只
説理何也曰理即是此心之理檢束此心使無紛擾
之病即此理存也苟惟不然豈得為理哉問先生説
格物引五峯復齋記曰格之之道必立志以定其本
居敬以持其志云云以為不免有急迫意思何也曰
五峯只説立志居敬至於格物却不説其言語自是
深險而無顯然明白氣象非急迫而何問思量義理
[018-52b]
易得有苦切意思如何曰古人格物致知何曽教人
如此若看得滋味自是歡喜要住不得若只以狹心
求之易得如此若能高立著心不牽惹世俗一般滋
味以此去看義理但見有好意思了問所謂一草一
木亦皆有理不知當如何格曰此推而言之雖草木
亦有理存焉一草一木豈不可以格如麻麥稻梁甚
時種甚時收地之肥地之磽厚薄不同此宜植某物
亦皆有理間致知自粗而推至於精自近而推至於
[018-53a]
遠不知所推之事如世間甚事曰自無穿窬之心推
之至於以不言餂之類自無欲害人之心推之舉天
下皆在所愛至如一飯以奉親至於保四海通神明
皆此心也㝢/
先生問大學看得如何曰大綱只是明明德而著力在
格物上曰著力處大段在這裏更熟看要見血脉相
貫穿程子格物幾處更子細玩味説更不可易某當
初亦未曉得如吕如謝如尹楊諸公説都見好後來
[018-53b]
都段段録出排在那裏句句將來比對逐字秤停過
方見得程子説攧撲不破諸公説挨著便成粉碎了
問胡氏説何謂太迫曰説得來局蹙不恁地寛舒如
將繩索絣在這裏一般也只看道理未熟如程子説
便寛舒他説立志以定其本是始者立箇根基居敬
以持其志志立乎事物之表敬行乎事物之内而知
乃可精知未到精處方是可精此是説格物以前底
事後面所說又是格物以後底事中間正好用工曲
[018-54a]
折處都不曽説便是局蹙了㝢/
格物須是到處求博學之審問之慎思之明辨之皆格
物之謂也若只求諸已亦恐見有錯處不可執一伊
川説得甚詳或讀書或處事或看古人行事或求諸
己或即人事復曰於人事上推測自有至當處如楊
謝游尹諸公非不見伊川畢竟説得不曽透不知如
何今人多説傳聞不如親見看得如此時又却傳聞
未必不如親見蓋當時一問一對只說得一件話而
[018-54b]
今却鬭合平日對問講論作一處所以分明好看浩/
這箇道理自孔孟既没便無人理㑹得只有韓文公曽
説來又只說到正心誠意而遺了格物致知及至程
子始推廣其説工夫精密無復遺慮然程子既没諸
門人說得便差都説從别處去與致知格物都不相
干只不曽精曉得程子之説耳只有五峯説得精其
病猶如此亦縁當時諸公所聞於程子者語意不全
或只聞一時之語或只聞得一邊所以其説多差後
[018-55a]
來却是集諸家語録湊起衆説此段工夫方始渾全
則當時門人親炙者未為全幸生於先生之後者未
為不幸蓋得見諸家記録全書得以詳考所以其法
畢備又曰格物致知其次上蔡説得稍好僴/
諸公致知格物之說皆失了伊川意此正是入門欵於
此既差則他可知矣㽦/
問延平謂為學之初且當常存此心勿為他事所勝凡
遇一事即當且就此事反覆推尋以究其極待此一
[018-55b]
事融釋脫落然後别窮一事久之自當有洒然處與
伊川今日格一件明日格一件之語不同如何曰這
話不如伊川説今日明日恁地急卓録但云伊/川説得較快這説
是教人若遇一事即且就上理會教爛熟離析不待
擘開自然分解久之自當有洒然處自是見得快活
某常説道天下事無他只是箇熟與不熟若只一時
恁地約摸得都不與自家相干乆後皆忘却只如借
得人家事一般少間被人取將去又濟自家甚事賀/孫
[018-56a]
卓/同
李堯卿問延平言窮理工夫先生以為不若伊川規模
之大條理之密莫是延平教人窮此一事必待其融
釋脫落然後别窮一事設若此事未窮遂為此事所
拘不若程子若窮此事未得且别窮之言為大否曰
程子之言誠善窮一事未透又便别窮一事亦不得
彼謂有甚不通者不得已而如此耳不可便執此説
容易改換却致工夫不專一也壯祖/
[018-56b]
廷老問李先生以為為學之初凡遇一事當且就此事
反覆推尋以究其理此説如何曰為學之初只得如
此且如楊之為我墨之兼愛顏子居陋巷禹稷之三
過其門而不入禹稷則似乎墨氏之兼愛顔子當天
下如此壊亂時節却自簞瓢陋巷則似乎楊氏之為
我然也須知道聖賢也有處與他相似其實却不如
此中間有多少商量舉此一端即便可見道夫/
傳六章
[018-57a]
因説自欺欺人曰欺人亦是自欺此又是自欺之甚者
便教盡大地只有自家一人也只是自欺如此者多
矣到得那欺人時大故即當若論自欺細處且如為
善自家也知得是合當為也勉强去做只是心裡又
有些便不消如此做也不妨底意思如不為不善心
裏也知得不當為而不為雖是不為然心中也又有
些便為也不妨底意思此便是自欺便是好善不如
好好色惡惡不如惡惡臭便做九分九釐九毫要為
[018-57b]
善只那一毫不要為底便是自欺便是意不實矣或
問中説得極分曉僴/
問或問誠意章末舊引程子自慊之説今何除之曰
此言説得亦過淳/
先之問誠意章或問云孟子所論浩然之氣其原蓋出
於此何也曰人只是慊快充足仰不愧俯不怍則其
氣自直便自日長以至于充塞天地雖是刀鋸在前
鼎鑊在後也不怕賀孫/
[018-58a]
傳七章
陳問或問云此心之體寂然不動如鏡之空如衡之平
何不得其正之有此是言其體之正又心之應物皆
出於至公而無不正矣此又是言其用之正所謂心
正者是兼體用言之否曰不可只道體正應物未必
便正此心之體如衡之平所謂正又在那下衡平在
這裡隨物而應無不正又云如衡之平下少幾箇字
感物而發無不正㝢/
[018-58b]
問正心必先誠意而或問有云必先持志守氣以正其
心何也曰此只是就心上説思慮不放肆便是持志
動作不放肆便是守氣守氣是無暴其氣只是不放
肆㝢/
鍾唐傑問或問云意既誠矣而心猶有動焉然後可以
責其不正而復乎正意之既誠何為心猶有動曰意
雖已誠而此心持守之不固是以有動到這裏猶自
三分是小人正要做工夫且意未誠時譬猶人之
[018-59a]
犯私罪也意既誠而心猶動譬猶人之犯公罪也亦
甚有間矣蓋卿/
或問意既誠矣而心猶有動焉然後可以責其不正而
復乎正是如何曰若是意未誠時只是一箇虚偽無
實之人更問甚心之正與不正唯是意已誠實然後
方可見得忿懥恐懼好樂憂患有偏重處即便隨而
正之也廣/
問意既誠矣一段曰不誠是虚偽無實之人更理會甚
[018-59b]
正正如水渾分甚清濁不虚偽無實是箇好人了這
裏方擇得正不正做事如水清了只是微動故忿懥
四者已是好人底事事至不免為氣動則不免差了
因舉左氏傳云正曲為直正直為正曲是體段不直
既為整直只消安排教端正故云正直士毅○過録/云先生因子
烘問意誠矣而心猶有動之意而曰如正直為正正/曲為直兩句正曲為直如出成界方已直矣正直為
正則如安頓界/方得是當處
傳九章
[018-60a]
問赤子之心是已發大學或問云人之初生固純一而
未發何也曰赤子之心雖是已發然也有未發時如
饑便啼渴便呌恁地而已不似大人恁地勞攘赤子
之心亦涵兩頭意程子向來只指一邊言之㝢/
問仁讓言家貪戾言人或問以為善必積而后成惡雖
小而可懼發明此意深足以警人當為善而去惡矣
然所引書云德罔小不德罔大則疑下一句正合本
文而上一句不或反乎曰爾惟德罔小正言其不可
[018-60b]
小也則庶乎萬邦惟慶正與大學相合壯祖/
或問先吏部説有諸己而後求諸人無諸己而後非諸
人曰這是説尋常人若自家有諸己又何必求諸人
無諸己又何必非諸人如孔子説躬自厚而薄責於人
攻其惡毋攻人之惡至於大學之説是有天下國家
者勢不可以不責他然又須自家有諸己然後可以
求人之善無諸己然後可以非人之惡賀孫/
范公恕己之心恕人這一句自好只是聖人説恕不曽
[018-61a]
如是倒説了不若横渠説以責人之心責己愛己之
心愛人則是見他人不善我亦當無是不善我有是
善亦要他人有是善推此計度之心此乃恕也於己
不當下恕字泳/
范公以恕己之心恕人此句未善若曰以愛己之心愛
人方無病蓋恕是箇推出去底今收入來做恕己便
成忽畧了道夫/
蜚卿問大學或問近世名卿謂以恕己之心恕人是不
[018-61b]
忠之恕如何曰這便是自家本領不正古人便先自
本領上正了却從此推出去如己欲立也不是阿附
得立到得立人處便也不要由阿附而立己欲達也
不是邪枉得達到得達人處便也不要由邪枉而達
今人却是自家先自不正當了阿附權勢討得些官
職富貴去做了便見别人阿附討得富貴底便欲以
所以恕己者而恕之却不知恕之一字只可説出去
不可説入來只可以接物不可以處己蓋自家身上
[018-62a]
元著不得箇恕字只恕己兩字便不是了問今人言
情恕恕以待人是否曰似如此説處也未見他邪正
之所在若説道自家不合去穿窬切望情恕這却著
不得若説道偶忙不及寫書切望情恕這却無害蓋
自家有忙底時節榦/
問大學或問以近世名卿恕字之説為不然矣而復録
其語於小學者何也曰小學所取寛若欲脩潤其語
當曰以愛己之心愛人可也必大/
[018-62b]
傳十章
問或問以所占之地言之則隨所在如此否曰上下也
如此前後也如此左右也如此古人小處亦可見如
並坐不横肱恐妨礙左邊人又妨礙右邊人如此則
左右俱不相妨此便是以左之心交於右以右之心
交於左如户開亦開户闔亦闔有後入者闔而勿遂
前人之開所以待後之來自家亦當依他恁地開前
人之闔恐後人有妨所議自家亦當依他恁也闔此
[018-63a]
是不以後來而變乎前之意如後面更有人來則吾
不當盡闔了門此又是不以先入而拒乎後之意如
此則前後處得都好便是以前之心先於後以後之
心從於前問凡事事物物皆要如此否曰是如我事
親便也要使人皆得事親我敬長慈幼便也要使人
皆得敬長慈幼此章上靣説上老老而民興孝上長
長而民興弟上䘏孤而民不倍是民之感化如此可
見天下人人心都一般君子既知人都有此心所以
[018-63b]
有絜矩之道要人人都得盡其心若我之事其親備
四海九州之羙味却使民之父母凍餓藜藿糟糠不
給我之敬長慈幼却使天下之人兄弟妻子離散便
不是絜矩中庸一段所求乎子之事我如此而我之
事父却未能如此所求乎臣之事我如此而我之事
君却未能如此及所求乎弟所求乎朋友亦是此意
上下左右前後及中央做七箇人看便自分曉淳○/㝢同
朱子語類卷十八