KR3a0047 朱子語類-宋-黎靖德 (master)


[006-1a]
欽定四庫全書
 朱子語類卷六
  性理三
   仁義禮智等名義
道者兼體用該隠費而言也節○以/下道理
道是統名理是細目可/學
道訓路大概説人所共由之路理各有條理界瓣因舉
 康節云夫道也者道也道無形行之則見於事矣如
[006-1b]
 道路之道坦然使干億萬年行之人知其歸者也閎/祖
理是有條瓣逐一路子以各有條謂之理人所共由謂
 之道節/
問道與理如何分曰道便是路理是那文理問如木理
 相似曰是問如此却似一般曰道字包得大理是道
 字裏面許多理脉又曰道字宏大理字精宻胡/泳
問萬物粲然還同不同曰理只是這一箇道理則同其
 分不同君臣有君臣之理父子有父子之理節/
[006-2a]
理者有條理仁義禮智皆有之節/
問既是一理又謂五常何也曰謂之一理亦可五理亦
 可以一包之則一分之則五問分為五之序曰渾然
 不可分節/
只是這箇理分做四段又分做八段又細碎分將去四/段
 者意其為仁義禮智當時因/言文路子之説而及此○節
理只是一箇理理舉著全無欠闕且如言著仁則都在
 仁上言著誠則都在誠上言著忠恕則都在忠恕上
[006-2b]
 言著忠信則都在忠信上只為只是這箇道理自然
 血脉貫通端/䝉
理是有條理有文路子文路子當從那裡去自家也從
 那裡去文路子不從那裡去自家也不從那裡去須
 尋文路子在何處只挨着理了行節/
理如一把線相似有條理如這竹籃子相似指其上行
 篾曰一條子恁地去又别指一條曰一條恁地去又
 如竹木之文理相似直是一般理横是一般理有心
[006-3a]
 便存得許多理節/
季通云理有流行有對待先有流行後有對待曰難説
 先有後有季通舉太極説以為道理皆然且執其説
 人/傑
先生與人書中曰至㣲之理至著之事一以貫之節/
理無事則無所依附節/
問仁與道如何分别曰道是統言仁是一事如道路之
 道千枝百𣲖皆有一路去故中庸分道徳曰父子君
[006-3b]
 臣以下為天下之達道智仁勇為天下之達徳君有
 君之道臣有臣之道徳便是箇行道底故為君主於
 仁為臣主於敬仁敬可喚做徳不可喚做道幹○以/下兼論
 徳/
至徳至道道者人之所共由徳者己之所獨得盛徳至
 善盛徳以身之所得而言至善以身之極致而言誠
 忠孚信一心之謂誠盡己之謂忠存於中之謂孚見
 於事之謂信端/䝉
[006-4a]
存之於中為理得之於心為徳發見於行事為百行節/
徳是得於天者講學而得之得自家本分底物事節/
問汎觀天地間日徃月來寒徃暑來四時行百物生這
 是道之用流行發見處即此而總言之其徃來生化
 無一息間斷處便是道體否曰此體用説得是但總
 字未當總便成兼用説了只就那骨處便是體如水
 之或流或止或激成波浪是用即這水骨可流可止
 可激成波浪處便是體如這身是體目視耳聽手足
[006-4b]
 運動處便是用如這手是體指之運動提掇處便是
 用淳舉論語集注曰徃者過來者續無一息之停乃
 道體之本然也曰即是此意淳○以下/論體用
問前夜説體用無定所是隨處説如此若合萬事為一
 大體用則如何曰體用也定見在底便是體後來生
 底便是用此身是體動作處便是用天是體萬物資
 始處便是用地是體萬物資生處便是用就陽言則
 陽是體隂是用就隂言則隂是體陽是用寓/
[006-5a]
體是這箇道理用是他用處如耳聽目視自然如此是
 理也開眼看物著耳聽聲便是用江西人説箇虚空
 底體渉事物便喚做用節/
問先生昔曰禮是體今乃曰禮者天理之節文人事之
 儀則似非體而是用曰公江西有般鄉談才見分段
 子便説道是用不是體如説尺時無寸底是體有寸
 底不是體便是用如秤無星底是體有星底不是體
 便是用且如扇子有柄有骨子用紙糊此便是體人
[006-5b]
 揺之便是用楊至之問體曰合當底是體節/
人只是合當做底便是體人做處便是用譬如此扇子
 有骨有柄用紙糊此則體也人揺之則用也如尺與
 秤相似上有分寸星銖則體也將去秤量物事則用
 也方/子
問去嵗聞先生曰只是一箇道理其分不同所謂分者
 莫只是理一而其用不同如君之仁臣之敬子之孝
 父之慈與國人交之信之類是也曰其體己略不同
[006-6a]
 君臣父子國人是體仁敬慈孝與信是用問體用皆
 異曰如這片板只是一箇道理這一路子恁地去那
 一路子恁地去如一所屋只是一箇道理有㕔有堂
 如草木只是一箇道理有桃有李如這衆人只是一
 箇道理有張三有李四李四不可為張三張三不可
 為李四如隂陽西銘言理一分殊亦是如此又曰分
 得愈見不同愈見得理大節/
誠者實有此理節○以/下論誠
[006-6b]
誠只是實又云誠是理一作只是/理○去偽
誠實理也亦誠慤也由漢以來專以誠慤言誠至程子
 乃以實理言後學皆棄誠慤之説不觀中庸亦有言
 實理為誠處亦有言誠慤為誠處不可只以實理為誠
 而以誠慤為非誠也砥/
問性誠曰性是實誠是虚性是理底名誠是好處底名
 性譬如這扇子相似誠譬則這扇子做得好又曰五
 峰曰誠者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎
[006-7a]
 此語分得輕重虚實處却好某以為道字不若改做
 徳字更親切道字又較疎植/
先生問諸友誠敬二字如何分各舉程子之説以對先
 生曰敬是不放肆底意思誠是不欺妄底意思過○/以下
 誠/敬
誠只是一箇實敬只是一箇畏端/䝉
妄誕欺詐為不誠怠惰放肆為不敬此誠敬之别榦/
問誠敬曰須逐處理㑹誠若是有不欺意處只做不欺
[006-7b]
 意㑹敬若是有謹畏意處只做謹畏意㑹中庸説誠
 作中庸看孟子説誠處作孟子看將來自相發明耳
 䕫/孫
謹字未如敬敬又未如誠程子曰主一之謂敬一者之
 謂誠敬尚是著力銖○以/下雜論
問誠信之别曰誠是自然底實信是人做底實故曰誠
 者天之道這是聖人之信若衆人之信只可喚做信
 未可喚做誠誠是自然無妄之謂如水只是水火只
[006-8a]
 是火仁徹底是仁義徹底是義䕫/孫
叔器問誠與信如何分曰誠是箇自然之實信是箇人
 所為之實中庸説誠者天之道也便是誠若誠之者
 人之道也便是信信不足以盡誠猶愛不足以盡仁
 上是下不是可/學
誠者實有之理自然如此忠信以人言之須是人體出
 來方見端/蒙
誠者以心之全體而言忠字以其應事接物而言此義
[006-8b]
 理之本名也至曾子所言忠恕則是聖人之事故其
 忠與誠仁與恕得通言之如恕本以推己及物得名/在聖人則以己及物矣○
 端/䝉
問仁與誠何别曰仁自是仁誠自是誠何消合理㑹理
 㑹這一件也看到極處理㑹那一件也看到極處便
 都自見得淳/
或問誠是體仁是用否曰理一也以其實有故謂之誠
 以其體言則有仁義禮智之實以其用言則有惻隠
[006-9a]
 羞惡恭敬是非之實故曰五常百行非誠非也盖無
 其實矣又安得有是名乎植/
或問誠是渾然不動仁是此理流出否曰自性言之仁
 亦未是流出但其生動之理包得四者
問一與中與誠浩然之氣為一體事否曰一只是不雜
 不可將做一事中與誠與浩然之氣固是一事然其
 分各别誠是實有此理中是狀物之體段浩然之氣
 只是為氣而言去/偽
[006-9b]
問仁義禮智誠中庸不知如何看曰仁義禮智乃未發
 之性所謂誠中庸皆已發之理人之性本實而釋氏
 以性為空也
在天只是隂陽五行在人得之只是剛柔五常之徳泳/○
 以下/五常
大而天地萬物小而起居食息皆太極隂陽之理也又
 曰仁木義金禮火智水信土祖/道
或問仁義禮智性之四徳又添信字謂之五性如何曰
[006-10a]
 信是誠實此四者實有是仁實有是義禮智皆然如
 五行之有土非土不足以載四者又如土於四時各
 寄王十八日或謂王於戊巳然季夏乃土之本宫故
 尤王月令載中央土以此人/傑
問向䝉戒喻説仁意思云義禮智信上著不得又須見
 義禮智信上少不得方見得仁統五常之意大雅今
 以樹為喻夫樹之根固有生氣然貫徹首尾豈可謂
 榦與枝花與葉無生氣也曰固然只如四時春為仁
[006-10b]
 有箇生意在夏則見其有箇亨通意在秋則見其有
 箇成實意在冬則見其有箇貞固意在夏秋冬生意
 何嘗息本雖雕零生意則常存大抵天地間只一理
 隨其到處分許多名字出來四者於五行各有配惟
 信配土以見仁義禮智實有此理不是虚説又如乾
 四徳元最重其次貞亦重以明終始之義非元則無
 以始非貞則無以終非終則無以為始不始則不能
 成終矣如此循環無窮此所謂大明終始也大/雅
[006-11a]
得此生意以有生然後有禮智義信以先後言之則仁
 為先以大小言之則仁為大閎/祖
問先生以為一分為二二分為四四分為八又細分將
 去程子説性中只有仁義禮智四者而已只分到四
 便住何也曰周先生亦只分到五行住若要細分則
 如易様分節○以下/仁義禮智
嘗言仁義禮智而以手指畫扇中心曰只是一箇道理
 分為兩箇又横畫一畫曰兩箇分為四箇又以手指
[006-11b]
 逐一指所分為四箇處曰一箇是仁一箇是義一箇
 是禮一箇是智這四箇便是箇種子惻隠羞惡恭敬
 是非便是種子所生底苗節/
人只是此仁義禮智四種心如春夏秋冬千頭萬緒只
 是此四種心發出來銖/
吉甫問仁義禮智立名還有意義否曰説仁便有慈愛
 底意思説義便有剛果底意思聲音氣象自然如此
 直卿云六經中專言仁者包四端也言仁義而不言
[006-12a]
 禮智者仁包禮義包智方子○節/同佐同
仁與義是柔軟底禮智是堅實底仁義是頭禮智是尾
 一似説春秋冬夏相似仁義一作/禮是陽底一截禮智
 一作/義智是隂底一截淵○方子録云仁義是發/出來嫩底禮智是堅硬底
問仁義禮智體用之别曰自隂陽上看下來仁禮屬陽
 義智屬隂仁禮是用義智是體春夏是陽秋冬是隂
 只將仁義説則春作夏長仁也秋斂冬藏義也若將
 仁義禮智説則春仁也夏禮也秋義也冬智也仁禮
[006-12b]
 是敷施出來底義是肅殺果斷底智便是收藏底如
 人肚臟有許多事如何見得其智愈大其藏愈深正
 如易中道立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛
 立人之道曰仁與義解者多以仁為柔以義為剛非
 也却是以仁為剛義為柔盖仁是箇發出來了便硬
 而强義便是收斂向裏底外面見之便是柔僴/
仁禮屬陽義智屬隂袁機仲却説義是剛底物合屬陽
 仁是柔底物合屬隂殊不知舒暢發達便是那剛底
[006-13a]
 意思收斂藏縮便是那隂底意思他只念得於仁也
 柔於義也剛兩句便如此説殊不知正不如此又云
 以氣之呼吸言之則呼為陽吸為隂吸便是收斂底
 意鄉飲酒義云温厚之氣盛於東南此天地之仁氣
 也嚴凝之氣盛於西北此天地之義氣也僴/
仁禮屬陽屬健義智屬隂屬順問義則截然有定分有
 收斂底意思自是屬隂順不知智如何解曰智更是
 截然更是收斂如知得是知得非知得便了更無作
[006-13b]
 用不似仁義禮三者有作用智只是知得了便交付
 惻隠羞惡辭遜三者他那箇更收斂得快僴/
生底意思是仁殺底意思是義發見㑹通是禮收一作/深
 藏不測是智節/
仁義禮智便是元亨利貞若春間不曽發生得到夏無
 縁得長秋冬亦無可收藏泳/
問元亨利貞有次第仁義禮智因感而發則無次第曰
 發時無次第生時有次第佐/
[006-14a]
百行皆仁義禮智中出節/
仁義禮智性之大目皆是形而上者豈可分也人/傑
問仁得之最先盖言仁具義禮智曰先有是生理三者
 由此推之可/學
仁渾淪言則渾淪都是一箇生意義禮智都是仁對言
 則仁與義禮智一般淳/
鄭問仁是生底意義禮智則如何曰天只是一元之氣
 春生時全見是生到夏長時也只是這底到秋來成
[006-14b]
 遂也只是這底到冬天藏斂也只是這底仁義禮智
 割做四段一箇便是一箇渾淪看只是一箇淳/
問仁是天地之生氣義禮智又於其中分别然其初只
 是生氣故為全體曰然問肅殺之氣亦只是生氣曰
 不是二物只是斂些春夏秋冬亦只是一氣可/學
仁與智包得義與禮包不得方/子
仁所以包三者盖義禮智皆是流動底物所以皆從仁
 上漸漸推出仁智元貞是終始之事這兩頭却重如
[006-15a]
 坎與震是始萬物終萬物處艮則是中間接闕/
味道問仁包義禮智惻隠包羞惡辭遜是非元包亨利
 貞春包夏秋冬以五行言之不知木如何包得火金
 水曰木是生氣有生氣然後物可得而生若無生氣
 則火金水皆無自而能生矣故木能包此三者仁義
 禮智性也性無形影可以摸索只是有這理耳惟情
 乃可得而見惻隠羞惡辭遜是非是也故孟子言性
 曰乃若其情則可以為善矣盖性無形影惟情可見
[006-15b]
 觀其發處既善則知其性之本善必矣時/舉
問孟子説仁義禮智義在第二太極圖以義配利則在
 第三仁禮是陽故曰亨仁義禮智猶言東西南北元
 亨利貞猶言東南西北一箇是對説一箇是從一邊
 説起䕫/孫
四端猶四徳逐一言之則各自為界限分而言之則仁
 義又是一大界限故曰仁人心也義人路也如乾文
 言既曰四徳又曰乾元者始而亨者也利貞者性情
[006-16a]
 也文/蔚
正淳言性之四端迭為賓主然仁智其總統也恭而無
 禮則勞是以禮為主也君子義以為質是以義為主
 也盖四徳未嘗相離遇事則迭見層出要在人黙而
 識之曰説得是大/雅
學者疑問中謂就四徳言之仁却是動智却是靜曰周
 子太極圖中是如此説又曰某前日答一朋友書云
 仁體剛而用柔義體柔而用剛人/傑
[006-16b]
問仁義禮智四者皆一理舉仁則義禮智在其中舉義
 與禮則亦然如中庸言舜其大智也歟其下乃云好
 問好察邇言隠惡而揚善謂之仁亦可執其兩端用
 其中於民謂之義亦可然統言之只是發明智字故
 知理只是一理聖人特於盛處發明之爾曰理固是
 一貫謂之一理則又不必疑其多自一理散為萬事
 則燦然有條而不可亂逐事自有一理逐物自有一
 名各有攸當但當觀當理與不當理耳既當理後又
[006-17a]
 何必就上更生疑大/雅
仁義禮智才去尋討他時便動了便不是本來底又曰
 心之所以㑹做許多盖具得許多道理又曰何以見
 得有此四者因其惻隠知其有仁因其羞惡知其有
 義又曰伊川種榖之説最好又曰冬飲湯是宜飲湯
 夏飲水是宜飲水冬飲水夏飲湯便不宜人之所以
 羞惡者是觸著這宜如兩箇物事様觸著宜便羞惡
 闕/  只是一事節○末數語/疑有脱悞
[006-17b]
仁字須兼義禮智看方看得出仁者仁之本體禮者仁
 之節文義者仁之斷制智者仁之分别猶春夏秋冬
 雖不同而同出於春春則生意之生也夏則生意之
 長也秋則生意之成冬則生意之藏也自四而兩兩
 而一則統之有宗㑹之有元故曰五行一隂陽隂陽
 一太極又曰仁為四端之首而智則能成始而成終
 猶元為四徳之長然元不生於元而生於貞盖天地
 之化不翕聚則不能發散也仁智交際之間乃萬化
[006-18a]
 之機軸此理循環不窮脗合無間故不貞則無以為
 元也又曰貞而不固則非貞貞如板築之有幹不貞
 則無以為元又曰文言上四句説天徳之自然下四
 句説人事之當然元者乃衆善之長也亨者乃嘉之
 㑹也嘉㑹猶言/一齊好也㑹猶齊也言萬物至此通暢茂盛一
 齊皆好也利者義之和處也貞者乃事之楨幹也體
 仁足以長人以仁為體而温厚慈愛之理由此發出
 也體猶所謂公而以人體之之體嘉㑹者嘉其所㑹
[006-18b]
 也一一以禮文節之使之無不中節乃嘉其所㑹也
 利物足以和義義者事之宜也利物則合乎事之宜
 矣此句乃翻轉義字愈明白不利物則非義矣貞固
 以貞為骨子則堅定不可移易銖/
問仁曰將仁義禮智四字求又問仁是統體底否曰且
 理㑹義禮智令分明其空闕一處便是仁又曰看公
 時一般氣象如何私時一般氣象如何徳/明
蜚卿問仁恐是生生不已之意人唯為私意所汩故生
[006-19a]
 意不得流行克去己私則全體大用無時不流行矣
 曰此是衆人公共説底畢竟緊要處不知如何今要
 見仁字意思須將仁義禮智四者共看便見仁字分
 明如何是義如何是禮如何是智如何是仁便仁字
 自分明若只看仁字越看越不出曰仁字恐只是生
 意故其發而為惻隠為羞惡為辭遜為是非曰且只
 得就惻隠字上看道夫問先生嘗説仁字就初處看
 只是乍見孺子入井而怵惕惻隠之心盖有不期然
[006-19b]
 而然便是初處否曰恁地靠著他不得大抵人之徳
 性上自有此四者意思仁便是箇温和底意思義便
 是慘烈剛斷底意思禮便是宣著發揮底意思智便
 是箇收斂無㾗迹底意思性中有此四者聖門却只
 以求仁為急者縁仁却是四者之先若常存得温厚
 底意思在這裡到宣著發揮時便自然㑹宣著發揮
 到剛斷時便自然㑹剛斷到收斂時便自然㑹收斂
 若將别箇做主便都對副不著了此仁之所以包四
[006-20a]
 者也問仁即性則性字可以言仁否曰性是統言性
 如人身仁是左手禮是右手義是左脚智是右脚蜚
 卿問仁包得四者謂手能包四支可乎曰且是譬喻
 如此手固不能包四支然人言手足亦須先手而後
 足言左右亦須先左而後右直卿問此恐如五行之
 木若不是先有箇木便亦自生下面四箇不得曰若
 無木便無火無火便無土無土便無金無金便無水
 道夫問向聞先生語學者五行不是相生合下有時
[006-20b]
 都有如何曰此難説若㑹得底便自然不相悖喚做
 一齊有也得喚做相生也得便須不是相生他氣亦
 自相灌注如人五臟固不曽有先後但其灌注時自
 有次序乆之又曰仁字如人醸酒酒方㣲發時帶些
 温氣便是仁到發得極熱時便是禮到得熟時便是
 義到得成酒後却只與水一般便是智又如一日之
 間早間天氣清明便是仁午間極熱時便是禮晩下
 漸涼便是義到夜半全然收斂無些形迹時便是智
[006-21a]
 只如此看甚分明道/夫
今日要識得仁之意思是如何聖賢説仁處最多那邊
 如彼説這邊如此説文義各不同看得箇意思定了
 將聖賢星散説體看處處皆是這意思初不相背始
 得集注説愛之理心之徳愛是惻隠惻隠是情其理
 則謂之仁心之徳徳又只是愛謂之心之徳却是愛
 之本柄人之所以為人其理則天地之理其氣則天
 地之氣理無迹不可見故於氣觀之要識仁之意思
[006-21b]
 是一箇渾然温和之氣其氣則天地陽春之氣其理
 則天地生物之心今只就人身己上看有這意思是
 如何纔有這意思便自恁地好便不恁地乾燥將此
 意看聖賢許多説仁處都只是這意告顔子以克己
 復禮克去己私以復於禮自然都是這意思這不是
 待人旋安排自是合下都有這箇渾全流行物事此
 意思纔無私意間隔便自見得人與己一物與己一
 公道自流行須是如此看孔門弟子所問都只是問
[006-22a]
 做工夫若是仁之體段意思也各各自理㑹得了今
 却是這箇未曽理㑹得如何説要做工夫且如程先
 生云偏言則一事專言則包四者上云四徳之元猶
 五常之仁恰似有一箇小小底仁有一箇大大底仁
 偏言則一事是小小底只做得仁之一事專言則包
 四者是大大底仁又是包得義禮智底若如此説是
 有兩様仁不知仁只是一箇雖是偏言那許多道理
 也都在裏面雖是專言那許多道理也都在裏面致
[006-22b]
 道云如春是生物之時已包得夏長秋成冬藏意思
 在曰春是生物之時到夏秋冬也只是這氣流注去
 但春則是方始生榮意思到夏便是結裏定了是這
 生意到後只漸老了賀孫曰如温和之氣固是見得
 仁若就包四者意思看便自然有節文自然得宜自
 然明辨曰然賀/孫
或問論語言仁處曰理難見氣易見但就氣上看便見
 如看元亨利貞是也元亨利貞也難看且看春夏秋
[006-23a]
 冬春時盡是温厚之氣仁便是這般氣象夏秋冬雖
 不同皆是陽春生育之氣行乎其中故偏言則一事
 專言則包四者如知福州是一箇人此偏言也及專
 言之為九州安撫亦是這一箇人不是兩人也故明
 道謂義禮智皆仁也若見得此理則聖人言仁處或
 就人上説或就事上説皆是這一箇道理正叔云滿
 腔子是惻隠之心曰仁便是惻隠之母又曰若曉得
 此理便見得克己復禮私欲盡去便純是温和沖粹
[006-23b]
 之氣乃天地生物之心其餘人所以未仁者只是心
 中未有此氣象論語但云求仁之方者是其門人必
 嘗理㑹得此一箇道理今但問其求仁之方故夫子
 隨其人而告之趙致道云李先生云仁是天理之統
 體先生曰是南升○疑與/上條同聞
仁有兩般有作為底有自然底看來人之生便自然如
 此不待作為如説父子欲其親君臣欲其義是他自
 㑹如此不待欲也父子自㑹親君臣自㑹義既自㑹
[006-24a]
 恁地便活潑潑地便是仁因舉手中扇云只如揺扇
 熱時人自㑹恁地揺不是欲他揺孟子説乍見孺子
 入井時皆有怵惕惻隠之心最親切人心自是㑹如
 此不是内交要譽方如此大凡人心中皆有仁義禮
 智然元只是一物發用出來自然成四𣲖如破梨相
 似破開成四片如東對著西便有南北相對仁對著
 義便有禮智相對以一歲言之便有寒暑以氣言之
 便有春夏秋冬以五行言之便有金木水火土且如
[006-24b]
 隂陽之間儘有次第大寒後不成便熱須是且做箇
 春温漸次到熱田地大熱後不成便寒須是且做箇
 秋涼漸次到寒田地所以仁義禮智自然四𣲖各有
 界限仁流行到那田地時義處便成義禮智處便成
 禮智且如萬物收藏何嘗休了都有生意在裏面如
 榖種桃仁杏仁之類種著便生不是死物所以名之
 曰仁見得都是生意如春之生物夏是生物之盛秋
 是生意漸漸收斂冬是生意收藏又曰春夏是行進
[006-25a]
 去秋冬是退後去正如人呵氣呵出時便熱吸入時
 便冷明/作
百行萬善固是都合著力然如何件件去理㑹得百行
 萬善總於五常五常又總於仁所以孔孟只教人求
 仁求仁只是主敬求放心若能如此道理便在這裏
 方子○/拱壽同
學者須是求仁所謂求仁者不放此心聖人亦只教人
 求仁盖仁義禮智四者仁足以包之若是存得仁自
[006-25b]
 然頭頭做著不用逐事安排故曰苟志於仁矣無惡
 也今看大學亦要識此意所謂顧諟天之明命無他
 求其放心而已方子○/拱壽同
問求仁曰看來仁字只是箇渾淪底道理如大學致知
 格物所以求仁也中庸博學審問慎思明辨篤行亦
 所以求仁也又問諸先生皆令人去認仁必要人體
 認得這仁是甚物事曰而今别把仁做一物事認也
 不得滚説鶻突了亦不得燾/
[006-26a]
或問存得此心便是仁曰且要存得此心不為私欲所
 勝遇事每每著精神照管不可隨物流去須要緊緊
 守著若常存得此心應事接物雖不中不逺思慮紛
 擾於中都是不能存此心此心不存合視處也不知
 視合聽處也不知聽或問莫在於敬否曰敬非别是
 一事常喚醒此心便是人每日只鶻鶻突突過了心
 都不曾收拾得在裏面又曰仁雖似有剛直意畢竟
 本是箇温和之物但出來發用時有許多般須得是
[006-26b]
 非辭遜斷制三者方成仁之事及至事定三者各退
 仁仍舊温和縁是他本性如此人但見有是非節文
 斷制却謂都是仁之本意則非也春本温和故能生
 物所以説仁為春明/作
或曰存得此心即便是仁曰此句甚好但下面説合於
 心者為之不合於心者勿為却又從義上去了不干
 仁事今且只以孟子仁人心也義人路也便見得仁
 義之别盖仁是此心之徳才存得此心即無不仁如
[006-27a]
 説克己復禮亦只是要得私欲去後此心常存耳未
 説到行處也纔説合於心者行之便侵過義人路底
 界分矣然義之所以能行却是仁之用處學者須是
 此心常存方能審度事理而行其所當行也此孔門
 之學所以必以求仁為先盖此是萬理之原萬事之
 本且要先識認得先存養得方有下手立脚處耳闕/
夫仁亦在乎熟之而已矣文/蔚
耳之徳聰目之徳明心之徳仁且將這意去思量體認
[006-27b]
 ○將愛之理在自家心上自體認思量便見得仁○
 仁是箇温和柔軟底物事老子説柔弱者生之徒堅
 强者死之徒見得自是看石頭上如何種物事出藹
 乎若春陽之温汎乎若醴酒之醇此是形容仁底意
 思○當時得於天者只是箇仁所以為心之全體却
 自仁中分四界子一界子上是仁之仁一界子是仁
 之義一界子是仁之禮一界子是仁之智一箇物事
 四脚撑在裏面唯仁兼統之心裏只有此四物萬物
[006-28a]
 萬事皆自此出○天之春夏秋冬最分曉春生夏長
 秋收冬藏雖分四時然生意未嘗不貫縱雪霜之慘
 亦是生意○以生字説仁生自是上一節事當時天
 地生我底意我而今須要自體認得○試自看一箇
 物堅硬如頑石成甚物事此便是不仁○試自看温
 和柔軟時如何此所以孝悌為仁之本若如頑石更
 下種不得俗説硬心腸可以見硬心腸如何可以與
 他説話○惻隠羞惡辭遜是非都是兩意惻是初頭
[006-28b]
 子隠是痛羞是羞己之惡惡是惡人之惡辭在我遜
 在彼是非自分明○才仁便生出禮所以仁配春禮
 配夏義是裁制到得智便了所以配秋配冬○既認
 得仁如此分明到得做工夫須是克己復禮出門如
 見大賔使民如承大祭己所不欲勿施於人方是做
 工夫處先生令思仁字至第三夜方説前三條以後/八條又連三四夜所説今依次第不敢移動
 ○/泳
仁兼義言者是言體專言仁者是兼體用而言節/
[006-29a]
孔子説仁多説體孟子説仁多説用如克己復禮惻隠
 之心之類閎祖○/節同
直卿云聖賢言仁有專指體而言者有包體用而言者
 先生曰仁對義禮智言之則為體專言之則兼體用
 此等處須人自看如何一一説得日日將來看乆後
 須㑹見得佐/
周明作問仁曰聖賢説話有説自然道理處如仁人心
 是也有説做工夫處如克己復禮是也雉/
[006-29b]
前輩教人求仁只説是淵深温粹義理飽足榦/
仁在事若不於事上看如何見仁方/
做一方便事也是仁不殺一蟲也是仁三月不違也是
 仁節/
仁則固一一所以為仁言所以一者是仁也方/
熟底是仁生底是恕自然底是仁勉强底是恕無計較
 無覩當底是仁有計較有覩當底是恕道/夫
公在前恕在後中間是仁公了方能仁私便不能仁可/學
[006-30a]
仁是愛底道理公是仁底道理故公則仁仁則愛端/䝉
公是仁之方法人身是仁之材料銖/
公却是仁發處無公則仁行不得可/學
仁將公字體之及乎脱落了公字其活底是仁季通語/○方
或問仁與公之别曰仁在内公在外又曰惟仁然後能
 公又曰仁是本有之理公是克己工夫極至處故惟
 仁然後能公理甚分明故程子曰公而以人體之則
 是克盡己私之後只就自身上看便見得仁也
[006-30b]
公不可謂之仁但公而無私便是仁敬不可謂之中但
 敬而無失便是中道/夫
無私以間之則公公則仁譬如水若一些子礙便成兩
 截須是打併了障塞便滔滔地去從周○/拱壽同
做到私欲淨盡天理流行便是仁道/夫
余正叔嘗於先生前論仁曰仁是體道之全曰只是一
 箇渾然天理文/蔚
王景仁問仁曰無以為也須是試去屏疊了私欲然後
[006-31a]
 子細體驗本心之徳是甚氣象無徒講其文義而已
 也壯/祖
周明作謂私欲去則為仁曰謂私欲去後仁之體見則
 可謂私欲去後便為仁則不可譬如日月之光雲霧
 蔽之固是不見若謂雲霧去則便指為日月亦不可
 如水亦然沙石雜之固非水之本然然沙石去後自
 有所謂水者不可便謂無沙無石為水也雉/
余正叔謂無私欲是仁曰謂之無私欲然後仁則可謂
[006-31b]
 無私欲便是仁則不可盖惟無私欲而後仁始見如無
 所壅底而後水方行方叔曰與天地萬物為一體是
 仁曰無私是仁之前事與天地萬物為一體是仁之
 後事惟無私然後仁惟仁然後與天地萬物為一體
 要在二者/之間識得畢竟仁是甚模様欲曉得仁名義須并義
 禮智三字看欲真箇見得仁底模様須是從克己復
 禮做工夫去今人説仁如糖皆道是甜不/曽吃著不知甜是甚滋味聖人都不
 説破在學者以身體之而已矣閎/祖
[006-32a]
或問仁當何訓曰不必須用一字訓但要曉得大意通
 透闕/
仁字説得廣處是全體惻隠慈愛底是説他本相髙/
仁是根惻隠是萌芽親親仁民愛物便是推廣到枝葉
 處夔/孫
仁固有知覺喚知覺做仁却不得閎/祖
以名義言之仁自是愛之體覺自是智之用本不相同但
 仁包四徳苟仁矣安有不覺者乎道/夫
[006-32b]
問以愛名仁是仁之迹以覺言仁是仁之端程子曰仁
 道難名惟公近之不可便以公為仁畢竟仁之全體
 如何識認克己復禮天下歸仁孟子所謂萬物皆備
 於我是仁之體否先生曰覺決不可以言仁雖足以
 知仁自屬知了愛分明是仁之迹浩曰惻隠是仁情
 之動處要識仁須是兼義禮智看有箇宜底意思是
 義有箇譲底意思是禮有箇别白底意思是智有箇
 愛底意思是仁仁是天理公是天理故伊川謂惟公
[006-33a]
 近之又恐人滯著隨即曰不可便以公為仁萬物皆
 備固是仁然仁之得名却不然浩曰二字/可疑○浩
問先生答湖湘學者書以愛字言仁如何曰縁上蔡説
 得覺字太重便相似説禪問龜山却推惻隠二字曰
 龜山言萬物與我為一云云/説亦太寛問此還是仁
 之體否曰此不是仁之體却是仁之量仁者固能覺
 謂覺為仁不可仁者固能與物為一謂萬物為一為
 仁亦不可譬如説屋不論屋是木做柱竹做壁却只
[006-33b]
 説屋如此大容得許多物如萬物為一只是説得仁
 之量因舉禪語是説得量/邊事云云○徳明
問程門以知覺言仁克齋記乃不取何也曰仁離愛不
 得上蔡諸公不把愛做仁他見伊川言博愛非仁也
 仁是性愛是情伊川也不是道愛不是仁若當初有
 人㑹問必説道愛是仁之情仁是愛之性如此方分
 曉惜門人只領那意便專以知覺言之於愛之説若
 將凂焉遂蹉過仁地位去説將仁更無安頓處見孺
[006-34a]
 子匍匐將入井皆有怵惕惻隠之心這處見得親切
 聖賢言仁皆從這處説又問知覺亦有生意曰固是
 將知覺説來冷了覺在知上却多只些小撘在仁邊
 仁是和底意然添一句又成一重須自看得便都理
 㑹得淳○/㝢同
余景思問仁之與心曰仁字是虚心字是實如水之必
 有冷冷字是虚水字是實心之於仁亦猶水之冷火
 之熱學者須當於此心未發時加涵養之功則所謂
[006-34b]
 惻隠羞惡辭遜是非發而必中方其未發此心之體
 寂然不動無可分别且只恁混沌養將去若必察其
 所謂四者之端則既思便是已發道/夫
仁○雞雛初生可憐意與之同○意思鮮嬾○天理著
 見一段意思可愛發出即皆是○切脈同體説多不/能記盖
 非言語/可喻也○孟子便説箇様子今不消理㑹様子只如
 顔子學取○孔子教人仁只要自尋得了後自知非
 言可喻○只是天理當其私欲解剥天理自是完備
[006-35a]
 只從生意上説仁○其全體固是仁所謂專言之也
 又從而分則亦有仁義分言之仁今不可於名言上
 理㑹只是自到便有知得○上蔡所謂飲食知味也
 方/
湖南學者説仁舊來都是深空説出一片頃見王日休
 解孟子云麒麟者獅子也仁本是惻隠温厚底物事
 却被他們説得檯虚打險瞠眉弩眼却似説麒麟做
 獅子有吞伏百獸之狀盖自知覺之説起之麒麟不/食生肉
[006-35b]
 不踐生草獅子則百/獸聞之而腦裂○㽦
若説得本源則不犯仁字禪家曹洞有五位法固可笑
 以黑為正位白為偏位若説時只是形容箇黑白道
 理更不得犯黒白二字皆是要從心中流出不犯紙
 上語從/周
義便作宜字看洽/
不可執定隨他理去如此自家行之便是義節/
義是箇毅然説話如利刀著物季/札
[006-36a]
義如利刀相似人傑録云似一/柄快刀相似都割斷了許多牽絆祖/道
義如利刀相似胸中許多勞勞攘攘到此一齊割斷了
 聖賢雖千言萬語千頭萬項然一透都透如孟子言
 義伊川言敬都徹上徹下闕/
義字如一横劍相似凡事物到前便兩分去君子義以
 為質義以為上義不食也義弗乗也精義入神以致
 用也是此義十分精熟用便見也
克己復禮為仁善善惡惡為義驤/
[006-36b]
仁義其體亦有先後節/
仁對義為體用仁自有仁之體用義又有義之體用伯/羽
趙致道問仁義體用動靜何如曰仁固為體義固為用
 然仁義各有體用各有動靜自詳細騐之賀/孫
仁義互為體用動靜仁之體本靜而其用則流行不窮
 義之用本動而其體則各止其所
義之嚴肅即是仁底收斂淳/
以仁屬陽以義屬隂仁主發動而言義主收斂而言若
[006-37a]
 揚子云於仁也柔於義也剛又自是一義便是這物
 事不可一定名之看他用處如何㽦/
問於仁也柔於義也剛曰仁體柔而用剛義體剛而用
 柔銖曰此豈所謂陽根隂隂根陽邪曰然銖/
先生答叔重疑問曰仁體剛而用柔義體柔而用剛廣
 請曰自太極之動言之則仁為剛而義為柔自一物
 中隂陽言之則仁之用柔義之用剛曰也是如此仁便
 有箇流動發越之意然其用則慈柔義便有箇商量
[006-37b]
 從宜之義然其用則決裂廣/
尋常人施恩惠底心便發得易當刑殺時此心便疑可
 見仁屬陽屬剛義屬隂屬柔直卿云只將舒斂二字
 看便見喜則舒怒則斂方/子
仁義如隂陽只是一氣陽是正長底氣隂是方消底氣
 仁便是方生底義義便是收囘頭底仁要之仁未能
 盡得道體道則平鋪地散在裏仁固未能盡得然仁
 却是足以該道之體若識得陽便識得隂識得仁便
[006-38a]
 識得義識得一箇便曉得其餘箇道/夫
問義者仁之質曰義有裁制割斷意是把定處便發出
 許多仁來如非禮勿視聽言動便是把定處一日克
 己復禮天下歸仁便是流行處淳/
問孟子以惻隠為仁之端羞惡為義之端周子曰愛曰
 仁宜曰義然以其存於心者而言則惻隠與愛固為
 仁心之發然羞惡乃就恥不義上反説而非直指義
 之端也宜字乃是就事物上説不知義在心上其體
[006-38b]
 段如何曰義之在心乃是決裂果斷者也柄/
天下之物未嘗無對有隂便有陽有仁便有義有善便
 有惡有語便有黙有動便有靜然又却只是一箇道
 理如人行出去是這脚行歸亦是這脚譬如口中之
 氣嘘則為温吸則為寒耳雉/
禮者節文也禮數節/
直卿曰五常中説知有兩般就知識處看用著知識者
 是知就理上看所以為是為非者亦知也一屬理一
[006-39a]
 屬情曰固是道徳皆有體有用㝢/
禮者仁之發智者義之藏且以人之資質言之温厚者
 多謙遜通曉者多刻剥燾/
問仁敬曰上蔡以來以敬為小不足言須加仁字在上
 其實敬不須言仁敬則仁在其中矣方○以下兼/論恭敬忠信
恭主容敬主事有事著心做不易其心而為之是敬恭
 形於外敬主於中自誠身而言則恭較緊自行事而
 言則敬為切淳/
[006-39b]
初學則不如敬之切成徳則不如恭之安敬是主事然
 專言則又如修己以敬敬是直内只偏言是主事恭
 是容貎上説端/䝉
問恭敬二字以為恭在外功夫猶淺敬在内功夫大段
 細宻曰二字不可分深淺恭敬猶忠信兩字文蔚曰
 恭即是敬之發見先生黙然良乆曰本領雖在敬上
 若論那大處恭反大如敬若不是裏面積盛無縁發
 出來做得恭文/蔚
[006-40a]
吉甫問恭敬曰恭字軟敬字硬直卿云恭似低頭敬似
 擡頭至/
因言恭敬二字如忠信或云敬主於中者也恭發於外
 者也曰凡言發於外比似主於中者較大盖必充積
 盛滿而後發於外則發於外者豈不如主於中者然
 主於中者却是本不可不知僴/
忠信者真實而無虚偽也無些欠闕無些間斷樸實頭
 做去無停住也敬者收斂而不放縱也祖/道
[006-40b]
忠自裏面發出信是就事上説忠是要盡自家這箇心
 便是要盡自家這箇道理
 
 
 
 
 
 朱子語類卷六