[010-1a] 
性而極道體之大者至矣又曰義理玄微繭絲牛毛則所以道問學而極夫道體之細者至矣如是則至徳備而至道凝矣不謂聖人而何盖亦由學知利行而至於聖域者也
是故居上不驕芟三條减七十八字
此言其於道之大小精粗皆理會貫徹了後盛徳之效自然如此然亦只是素位而行意非有巧術也故朱子曰明哲只是曉天下事理順理而行自然災害
[010-1b]
不及其身味朱子此語又見得明哲保身之為通管上四句不專謂黙足以容也問國有道足以興何獨以言曰此對黙而云也國無道而黙循黙之類而推之其所退藏收斂者固多也國有道而言循言之類而推之其所直前敢為處尚多也聖賢之言亦多是舉一隅而在學者之以三隅反
愚而好自用减十九字
看此章與下章須要用徳字位字時字來繩他愚自
[010-2a]
用無徳也賤自專無位也居今反古戾乎時也此皆非明哲保身之道
非天子减十九字
此天子是受天命而為天子者如禹湯文武是也故有徳與時焉非只以位言若夏少康商髙宗周宣王俱不與焉是為當守先王之法率由舊章者也
不議禮
禮親疎貴賤相接之體也註親疎貴賤四字説得盡
[010-2b]
禮曰禮也者體也以貴賤言之天子統三公三公率諸侯諸侯制卿大夫卿大夫治士庶人之類其相臨之際各有分限節度不容毫髮僣差也以親疎言之父子如何相接叔姪如何相接兄弟如何相接宗族鄉黨長幼朋友師弟又各如何相接生而相待如何死而服喪之制如何亦各有分限節度不容毫髮苟且也一説據章句相接二字指在生時事不及喪服之制看來亦是但據本文禮字似當該了聖人議
[010-3a]
禮豈容不及喪服喪祭禮之大者也相接字大槩説耳
不制度元一條分為二條
度品制註指車旗服色等制度車如何制服如何制又天子之車如何制諸侯卿大夫之車又如何制下文車同軌正應此然亦舉其一端耳况車又有許多等但其軌則皆同此類周官皆有載謂之品制品有不相混而各有倫之意或曰如此則意在異不在
[010-3b]
同本文意在同故曰同軌同文曰非此之謂也審異所以致同如親疎貴賤相接之體豈容不異就逐項説則天下皆同矣
不考文芟一條减一百十字
按章句下語錄云每歳使大行人之屬巡行天下考文而或問則曰外史掌達書名於四方而大行人之法則又每九嵗而一諭不同何也今按周禮大行人嵗徧考三嵗徧頫五嵗徧省七嵗屬象胥諭言語協辭
[010-4a]
令九嵗屬瞽史論書名則無不同矣或每嵗而考之或九歳而諭之皆大行人之職也今按章句曰文書名名是音聲而許氏却兼象形言者何與盖有其形則有其聲其形差則其聲差既正其聲音則畫在其中矣故或問又云文者書之㸃畫形象也與此互發東陽許氏曰書名者即字也名則其字之聲稱也
如天字之形是書讀之曰天是名考者欲正其字形與讀之音聲
[010-4b]
今天下車同軌芟二條
此三句非虛尊當朝也其實是如此或問特為明之當看可見古人雖於君父無溢美車同軌應制度轍迹之度舉一以該其他他物亦各有其度也軌轍迹之度註周制輿之廣六尺六寸故其轍迹之在地者相去之間廣狹如一轍不在車而在地以迹為驗也行同倫應議禮倫次序之體即親疎貴賤相接之體也書同文應考文上云文書名謂字之
[010-5a]
聲音也聲音隨字形而別也今曰書同文謂天下之字同其稱名也如車字如此冩天下之人皆名之曰車也行字如此冩而天下皆名曰行也天下之車作者非一人也而皆同軌天下之字書者非一手也而皆同文天下之行行者非一人也而皆同倫豈非以非天子不議禮不制度不考文而無敢自用自專而反古者哉
雖有其位苟無其徳不敢作禮樂焉芟一條减十一字
[010-5b]
題從前半截禮樂即所議之禮所制之度所考之文也謂之禮樂者禮樂是通套字要之禮一字盡該了不可謂樂在制度内以樂屬制度只説得樂器樂却有聲容情文度字如何該得必聖人在天子之位註聖人以徳言天子以位言
吾説夏禮杞不足徴也芟五條减一百六十八字第二條
參錯凑合
[010-6a]
按此條言語比論語尤為周密夏謂之吾説者夏禮當時無可學處但孔子旁搜博采或聞一以知十或因一以推百故僅可得而説即所謂夏禮吾能言之者也既曰有宋存焉則殷禮可學矣又曰宋不足徴何與盖宋雖有存存焉者寡矣故以為不足徴亦可以為有宋存亦可不但其言各有所主也章句云周禮乃時王之制今日所用見居今世無敢反古雖以孔子亦從周從周二字正與反古相應自用自專
[010-6b]
兩段意則上文已有雖有其徳一條了此兩節分應首節三意其云孔子既不得位則從周而已者非以不得位三字應有徳無位説此又有意在為孔子若得位則斟酌四代不專於從周矣故云吾説夏禮一條孔子之意正有編采歴代之禮而斟酌其中以集其大成為萬世常行之道之意不是直止從周之制而已其曰今用之吾從周者不得位而安為下不倍之道耳不然只説從周便了何必逺引夏商云
[010-7a]
云盖其意甚逺其抱負甚大但此意非中庸此章之㫖中庸所引只在從周一意而已
王天下有三重焉
此王天下者即上章之天子也是始受命為天子者故議禮制度考文以新天下之耳目一天下之心志而世為天下道非指守成繼業者言也守成者雖賢聖率由舊章纉其舊服可也
其寡過矣乎
[010-7b]
非謂天下寡過謂天下之人得以寡過也下文所云世為天下道者此也註云國不異政家不殊俗此也人得寡過則皆遵義遵路會極歸極矣章句國不異政家不殊俗正所謂同軌同文同倫國家分説諸侯有國大夫以下有家政在上俗在下觀政於朝觀俗於野
上焉者雖善無徴减五十四字
有其徳而無其時與位也下焉者雖善不尊有
[010-8a]
其徳與位而無其時也無徴不信不尊不信俱無民字下文言不信民弗從者盖無徴與不尊則在已自無以取信於人是不信不信則在人便自無可從之理故民乃弗從不可於不信上就説民不見信也上焉者不可露出夏商字只言時王以前則可下
焉者不可露出孔子字只言聖人在下者則可上焉者下焉者則非當時之王天下者也不信不從則不能使人寡過矣
[010-8b]
故君子之道本諸身芟一條减十一字
本諸身徴諸庶民此本字徴字不要把對下句考字建字質字俟字看要把來對不謬不惑不悖字方是故解云本諸身有其徳也非謂今方反身以脩徳也徴諸庶民驗其所信從也非謂今方去驗他也是已驗者也此信從二字是上文信從字盖以其又有時位也
建諸天地而不悖芟一條减百六十四字
[010-9a]
以議禮言之如天秩有禮而我庸之天序有典而我惇之其分之不相侵即天髙地下之不可易也其情之相親即天氣下降地氣上騰之理也是故君尊於上臣卑於下天地之大義也男正位乎外女正位乎内亦天地之大義也此以分之不相侵者言固不悖於天地也以其情之相親者言之上下交而其志同與天地交而萬物通者一理也男女暌而其志通與天地暌而其事同者一理也此以其情之相親者言
[010-9b]
亦見其不悖於天地也以制度言之如上衣下裳之制天地之位也方底員盖之屬天地之象也又如凡上下方員剛柔動静之類即天地之隂陽也凡金木水火土之用或青黄赤白黒之類皆天地之五行也以考文言之六書之法或象形或諧聲或會意或處事或轉註或假借其義無不畢歸於隂陽五行與萬物而已先儒謂字生於聲聲生於氣二氣四聲之離合而天下之字窮矣二氣四聲之離合非天地
[010-10a]
之所為乎且有是物則有是聲有是聲則有是字以天下之字名天下之物人但知其為聖人所制而不知實本於造化所為也二氣輕清重濁也四聲平上去入也清濁之内自該五音五音宫商角徴羽也宫為喉音屬土商為齒音屬金角為牙音屬木徴為舌音屬火羽為唇音屬水一皆天地之五行所敷宣也是何悖於天地乎
質諸鬼神而無疑芟一條减二百五十三字畧更次序移
[010-10b]
二條入下題以議禮言之如郊則天神格以此理之不疑於天神也禋于六宗望于山川徧于羣神而羣神之感格亦以此理不疑於羣神也又大槩説以議禮言凡其所制親疎貴賤相接之體其勢相為屈伸其情相為往來各當於理而不失其倫一鬼神屈伸往來之義也以制度言之如在璿璣玉衡以齊七政而日月五星之運皆不違其度數之所窺如制蓍以筮制龜
[010-11a]
以卜而可以探賾索隠可以鉤深致逺可以傳鬼神之意而斷天下之疑是亦質諸鬼神而無疑者也以考文言之如日之為竒月之為偶山有山形川有川勢如此之類一造化之迹之呈露也此以字形言也曰嘘則聲隨以出曰吸則聲隨以入曰來則其勢自彼而之此曰去則其勢自此而之彼如此之類一氣機之出入變化也此又以字音言也又大概説凡車旗服色之制一隂陽變化之迹也其方圓動静
[010-11b]
之象一隂陽造化之妙也又大概説其字形之曲折鬼神之變化也其字音之清濁髙下鬼神之闔闢屈伸也建天地質鬼神若只概説大理則當云天地也當晝而晝當夜而夜當寒而寒當暑而暑當風而風當雨而雨山當峙而峙水當流而流草木當榮而榮當悴而悴之類其當然而然者即理也鬼神也當屈而屈當伸而伸當變而變當化而化當合而合當散而散當培而培當覆而覆當吉而吉當凶而凶
[010-12a]
當然而然者即理也若聖人之議禮制度考文禮當如此者則如此禮當如彼者則如彼度當如此者則如此度當如彼者則如彼文當如此者則如此文當如彼者則如彼禮之親疎貴賤度之髙下大小文之多寡清濁一一惟其當然而已故乾之確然示人易坤之隤然示人簡道之明者也建之而不悖鬼神之潜往而潜來無聲而無臭至幽者也質之而不疑前之三王後之百聖莫不皆然如此説甚閒雅而正大
[010-12b]
亦甚縝密然究其所當然之實處則前諸説似不可没也盖窮理須析之極其精而不亂合之盡其大而無餘乃為得之一説三重合乎理則合乎天地天地惟理而已矣合乎理則亦合乎鬼神鬼神亦惟理而已矣合乎理則合乎百世之聖人百世聖人亦惟理而已矣合乎理則亦合乎三王三王亦惟理而已矣其曰考三王建天地又曰質鬼神俟後聖者只是言無往不合無適而不見其善耳故下云知天知人
[010-13a]
知其理也六事一節説深一節首身次民次三王次天地鬼神則至幽者百世之聖則至逺者下條只言鬼神後聖盖是以鬼神該天地以後聖該三王盖鬼神之幽既無疑則明而天地又何悖乎後聖之逺既不惑則近而三王又何謬乎
知天也知人也减四十五字首二條出上題
人得天地之氣則具有天地之理吾之理即天地之理也天地一鬼神也故曰質諸鬼神而無疑知天也
[010-13b]
人同此心心同此理萬古一理千聖一心所謂百
世之上有聖人出焉此心同也此理同也百世之下有聖人出焉此心同也此理同也故曰百世以俟聖人而不惑知人也曰知天曰知人此知非泛泛之知乃至誠盡性章所謂察之至於巨細精粗無毫髮之不盡者以所知無不盡故其制作無往而不盡善也天之理盡於鬼神人之理盡於聖人質諸鬼神而無疑是合於天其合於天者知天之理也百世以
[010-14a]
俟聖人而不惑是合於人其合於人者知人之理也此又推本意見其所以合於天人者非偶然也由知天人而制作也
是故君子動而世為天下道
動言行皆指三重言是三重之見於號令議論者也而人皆法之行是三重之自盡於吾身而措諸天下者也而人皆則之如此則國不異政家不殊俗而人寡過矣
[010-14b]
言而世為天下則减八十二字
此言字所謂言出乎身加乎民者也是號令訓誥之類皆三重之形於言語者也以永終譽謂永終其譽也蚤有譽謂遽便有譽也蚤即先之意謂必先有此六者然後有此令譽未有無此六者而先有令譽也或問王天下有三重焉至於建諸天地而不悖百世以俟聖人而不惑似乎天道之事而乃亦為人道者何也曰此承上尊徳性章居上不驕而言安得
[010-15a]
不為人道盖此章不謬不倍云云總是上章居上不驕一句内註脚也原脈則在尊徳性道問學工夫上來安得不為人道原與愚而好自用章言為下不倍者類也
仲尼祖述堯舜芟八條减七百九十三字補題一句末
條在前條摘出先孔子而聖者非孔子無以明後孔子而聖者非孔子無以法所以子思於中庸首章則述所傳之意以
[010-15b]
立言所傳之意出於孔子者也第二章便引孔子論中庸之言自第二章以下一書引孔子之言大半焉而已所立言盖無幾雖其所立言亦皆為述所傳於夫子者也至於此章復以仲尼一身之事終之其下二章則承此章小徳川流大徳敦化而言皆所以盡此章之㫖也夫序中庸而終之以夫子云云者舉中庸之道盡歸於夫子也此實子思之意也盖道原於天賦於物具於人盡於聖人而集其大成於夫子自
[010-16a]
夫子以前一世得一聖人而僅足自夫子而後千萬世得一聖人而有餘也祖述堯舜補如惟精惟一者堯舜之道也夫子所謂擇善固執則精一之謂也允執厥中者堯舜之道也夫子所謂君子時中則執中之謂也大概言之則如此憲章文武題盖上古列聖創制立法至周文武而大備故曰丕顯哉文王謨丕承哉武王烈啓佑我後人咸以正無缺夫子之憲章者一言以蔽之則所謂吾從周是已若考其實
[010-16b]
則詩書所刪述備載文武之事答哀公之問備述文武之攻曰文王既没文不在兹乎則拳拳於文王之文之是承曰謹權量審法度脩廢官之類則縷縷於武王之烈之是述斯亦可見其憲章之大畧上律天時凡隨時變易以從道者皆是也下襲水土大凡隨寓而安宜於土俗者皆是也或問以仕止乆速各當其可為上律天時以用舍行藏隨寓而安為下襲水土似若無別曰用舍行藏與仕止久速似無不
[010-17a]
同若各當其可則附於時隨寓而安則附於地亦畧有別凡此祖述憲章上律下襲者非可以一端言非可以一事盡也或外或内無不兼該或本或末無少欠缺盖舉天下之理一以貫之而無遺矣故能如天地之無不持載無不覆幬如四時之錯行如日月之代明也朱子立此兼内外該本末云者正為下文辟如云云而設而或者誤以為預為下文之大徳小徳而設也内外本末自不相襲内心也外行與事
[010-17b]
也若心之所存行事之所施則又自有本末如仁敬孝慈信之類在心之本也細行必矜之類在心之末也如君子道者三之類行事之本也籩豆之事之類行事之末也
辟如天地之無不持載芟十七條减一百九十四字更定
次序末條與八條反兩存之無不覆載無遺也錯行代明無已也譬如天地之無不持載無不覆幬此言夫子之祖述憲章上律下
[010-18a]
襲則萬理兼該衆善悉備所謂洋洋乎發育萬物峻極于天優優大哉禮儀三百威儀三千無不兼收並畜而無遺矣辟如四時之錯行如日月之代明者謂其自少而壮自壮而老所以藴之於心而措之云為之間者泛應曲當萬變不窮有如日月之運行乎萬古而無有已息間斷時也要之無不持載覆幬與如日月如四時止是至誠而已矣萬物並育而不相害題謂其不相妨害並生天地之間也或者乃謂
[010-18b]
虎狼殘獸鷹犬搏兔獺之敺魚鸇之敺雀為有相害者不然也有生之理稟於天固不以此而遏彼有生之後則隨其五行之生克以為消長之機者亦理勢之自然而然亦不害於並育也要之只是論其各具一理而已易所謂物各得宜不相妨害者也並育並行是統而觀之不害不悖是析而觀之並育並行與不害不悖是同時事可以分合論不可以先後論並育並行就把作大徳敦化則不可盖所以並育
[010-19a]
並行者乃大徳之敦化也一元之氣於穆不已是乃天地之根四時之機日月之精萬物之命正所謂天地之化育者而萬物之所以並育道之所以並行者此也並育並行雖非大徳之敦化而大徳之敦化亦不可外並育並行而他求也不害不悖之所以為小徳之川流者亦然盖就並育並行中細分之日往則月來日自日月自月春往而夏來夏往而秋來秋往而冬來冬往而春來以至萬物之生飛自飛潜自
[010-19b]
潜動自動植自植大自大小自小而其中又彼自彼此自此其所以不害不悖者盖此理之散殊分布而為之也此一節主天地言不主萬物及日月四時也故並育並行處便見是大徳之敦化不害不悖處便見是小徳之川流章句所以並育並行者大徳之敦化所以不害不悖者小徳之川流所以字亦甚重推本之論也或問云自天地言之則於穆不已者大徳之敦化髙下散殊者小徳之川流而不曰並育
[010-20a]
並行者大徳之敦化不害不悖者小徳之川流可見大徳小徳還從裏面説究其實則只是元亨利貞之分合言也如萬物資始於元而動植飛潜之為始者有萬不一則自分箇大徳小徳矣髙下散殊是舉成語亦自内邊言盖萬物日月四時皆在外者小徳大徳是在内主張之者並育並行不害不悖者氣化也形化也非徳也故大徳小徳須從内面説而於聖人小徳大徳亦須以此意求之小徳者全體之
[010-20b]
分全體即大徳也大徳者萬殊之本萬殊即小徳也此天地之所以大也不要太泥所以字要看為字
意不必謂是推本其所以大乃是備言其所以為大之實也
唯天下至聖為能聰明睿知芟四條减九十五字
聰雖以耳而所以聰者心也明雖以目而所以明者心也睿知則純以心言知只是其心體之明處睿則是其思慮之貫徹乎事物之微者與知畧分別也
[010-21a]
禮智之智雖人之所同睿智之智聖人之所獨睿智視禮智其所知尤為敏而詳耳但此言智之徳曰文理密察則亦非衆人所得而同者也以下五徳俱以心言裕深於寛温深於裕柔又深於温發謂奮發强則有立剛則所立不撓毅則又有不息之意是强深於發剛深於强毅又深於剛也齊謂心之齊一荘亦謂心之端嚴中正則又益細微矣理深於文密深於理察又深於密也此歴舉聖人之徳未説行處
[010-21b]
故一則曰足以二則曰足以言其徳之具也下文方説積中而發外處
溥博淵泉而時出之芟一條分首條為四第五條從
中抽出溥周遍之義盖自一事一物以至於萬物之理無不備是為周遍也博廣濶之義盖自几席之近以至於四方萬里之逺其理無不該是為廣濶也凡此皆以其充積於中者言也淵静深也泉源本也故註曰
[010-22a]
有本當分貼淵泉二字皆假借字非譬喻也下章淵淵其淵只註云淵淵静深貌可見有本是解泉字溥博淵泉四字却有大徳敦化意誠以大徳小徳亦不容判然不相干也如天如淵者此章小徳以其發見於外者言也故浮其辭曰如其天其淵者以其存諸中者言也故實其辭曰其充積極其盛註言所充積者極盛矣貼如天如淵只是形容上文之溥博淵泉舟車所至以下盖極言之註不可謂極言
[010-22b]
敬信説也若曰敬信説則自聲名洋溢乎中國處便是極言了此謂極言天下去處也莫不尊親謂亦知所以敬信説也
唯天下至誠章芟三條减七十三字二條凑合末條
從中抽出移一條入苟不固題下惟天下至誠此只是提起聖人之名號經綸天下之大經經綸只自聖人一身而言天下大經與天下之大本同例不是天下人之大經而聖人經之以為
[010-23a]
天下法也只是聖人自盡其道如此所謂人倫之至故足為天下後世法也如為子而孝為父而慈皆有理其緒而分之之意所謂經也其父子之相與也親則又有比其類而合之之意則所謂綸也餘倣此經綸天下之大經致和也立天下之大本致中也
立本渾淪説為是鄭氏謂立仁之本則仁民愛物之類從此出立義之本則敬長尊賢之類從此出如此則不見萬殊一本之意况未發之中未可分條理分
[010-23b]
條理言則為小徳之事經綸大經心之大用也立大本心之全體也聖人之徳極誠無妄以其心言本也當然之實以其理言用也同一實理也
知天地之化育芟三條减二百十八字移三條入
下題化育是其大原處即所謂天命也該四時五行庶彚萬品而言要見得廣大之意故曰浩浩其天今言二人相知之至者必曰肺肝相照以此箇人有此心
[010-24a]
彼箇人亦有此心兩心相契而無間故曰相知是為真知非但聞見之知也今聖人於天地天地有此至誠之道聖人亦有此至誠之道一道相契兩情無間豈非至誠知天地之化育非但聞見之知而已哉知化育以心言知其理也賛化育以事言助其功也夫焉有所倚所謂由仁義行非行仁義之意但凡
學力所就者都必有所倚着或憑師友之講明或藉詩書之啓發或待思而後得或待勉而後中是皆有
[010-24b]
所靠取有所憑藉非天然自能也至誠無妄以心之實理言功用以心之實理之所就者而言總是謂其知則生知行則安行皆非有待於外有倚於物也
苟不固聰明聖知芟四條减八十二字首三條出上題
第八條出經綸題下苟不固聰明聖知達天徳者須看一者字只是説至聖之人其曰聰明聖知達天徳者只是其尊號耳若於達天徳處説得忒詳明便正是説他已知至誠之
[010-25a]
道了此聖字即當睿字書曰睿作聖達天徳謂能通乎天徳也指其仁義禮智之妙乎元亨利貞者言所謂生知安行者智也亦知上重矣上章言至聖之徳至於天下之人皆知敬信而悦之是至聖之徳人猶可知其㮣也此言苟不固聰明聖知云云是至誠之道非聖人不知其藴也子思亦未為聰明睿知達天徳者何以能知之不知又安能言之曰先儒云有有徳之言有造道之言子思此言造道之言也
[010-25b]
達天徳與知天地之化育本無大異但此是舉至
聖之名徳而言惟聖人能知聖人註分明作兩聖人説不可謂至聖之徳自知其至誠之道其實至聖之徳固自有至誠之道然子思本意實非做一人自知語類曰此兩章當以表裏觀之至聖一章説發見處至誠一章説存主處惟其如天如淵故日月所照霜露所隊凡有血氣者莫不知尊而親之謂其自表而觀之則易也惟其其天其淵故非聖知達天徳
[010-26a]
者不足以知之謂其自裏而觀之則難矣經綸天下之大經畢竟是大徳中之小徳如小徳川流章之有溥博淵泉也不必强以經綸為肫肫其仁亦為大徳也恐以大㮣而言如為下不倍章有曰雖有其位云上章言聰明睿知仁義禮知固是小徳之川流然溥博淵泉亦大徳之敦化此章所言經綸立本知化固皆大徳之敦化然經綸五品之中萬目該焉則亦未嘗無小徳之川流要之一本散於萬殊萬殊原
[010-26b]
於一本固自截然不得此亦其大概分對觀之則如此耳
詩云衣錦尚絅章
此章再叙入徳成徳之要朱子語類云衣錦尚絅之意大段好如今學者不長進都縁不知此理雖是闇然而日章中庸後面愈説得向裏來凡八引詩一步退似一步都用那般不言不動不顯不大底字直説到無聲無臭故或問云其曰不顯亦充尚絅之心
以至其極耳由是言之則入聖之功安得不自立心為已始或曰既惡文之外見一發不着錦可也曰詩傳下箇文之太著太字有斟酌且中庸意要有錦無錦則内空疎無物是淡而厭簡而不文温而不理矣
故君子之道闇然而日章芟二條减百四十七字
至此方説就下學君子之事然其意則與衣錦尚絅者的相當也故曰尚絅故闇然衣錦故有日章之實
[010-27b]
日章之實實是實迹實事之實非謂裏面本實也
君子之道淡而不厭簡而文温而理芟二條减一百四
十七字但立心為己者外面自然是淡不覺有許多滋味也自然是簡不見有許多皎潔光彩處也自然是温不見有許多齊整詳贍也不厭而文且理亦就外面説其所以然則以錦之美在中也非以不厭而文且理當錦之美在中者也不厭與淡反對文與簡反對理
[010-28a]
與温反對不必説君子之道何處是淡而不厭何處是簡而文又何處是温而理此總是形容君子闇然日章之意耳非是實事但曰淡中却不厭簡中却有文温之中自有理則可若曰外淡而内不厭外簡而内文外温而内理則不可有為己之心者生來美質也知所謹之由得用功之要也後來為己之功即所以充乎此心也故曰自下學立心之始言之而下文又推之以至其極也知逺之近題近者逺
[010-28b]
之近也自者風之自也顯者微之顯也人知有逺耳而不知有逺之近知有風耳而不知有風之自知有微耳而不知有微之顯逺之近逺實近之為也風之自風實有所自也微之顯莫顯乎微也逺之近風之自微之顯總在心上見於彼者由於此此指吾身言而内含箇心在風之自自則純以心言也風則自此而之彼者也動化所由也微之顯則自其心之形於身感於物者言也下文謹獨存養之功是即於此
[010-29a]
所謂近所謂自所謂微者而謹之也下文不賞不怒天下平之效是即所謂逺所謂風所謂顯者也夫豈有異㫖哉
可以入徳矣芟五條减三百六十字第三條上補題
一句第九條凑合文勢只帶逺之近三句然立心為己其本也知所謹謹字兼戒懼謹獨謹獨之謹只是知所謹之謹之一半心兼動静謹獨動時工夫故曰知所謹之謹全謹
[010-29b]
獨之謹只是一半潛雖伏矣亦孔之昭正所謂莫見乎隠莫顯乎微也君子能於此致其謹故内省不疚而無惡於志也不可以内省不疚做謹獨工夫此以己能者言故下賛云君子之所不可及者其惟人之所不見乎尚不愧于屋漏註朱子曰古之室在東南隅開門東南隅為突西北隅為屋漏西南隅為奥人進便先見東南隅却到西北隅然後始到西南隅語錄所謂到者目到也室西南隅所以謂之
[010-30a]
奥者以其一室中至深密之地後見之所也室西北隅為屋漏者以其對東南之戸光所漏入也古人室有南北二牖此云光所漏入者戸之光非牖之光若牖之光則西南隅亦可言屋漏矣故君子不動而敬不言而信此時未有事所謂敬所謂信只是敬信之心常存耳不動而敬不言而信即戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞也則其為己之功益加密矣故下文引詩并言其效註為己之功既密則徳成
[010-30b]
矣徳成則效應矣故下文引詩并言其效并言其效者言徳而因及其效也此處徳雖成矣然未至於至徳淵微之地無聲無臭之域下文愈説深去其不賞不怒雖都不言徳然彼既以徳致效則其徳之進亦不容至於此而自畫也亦有徳在其不賞而勸非以徳而致其自勸乎為己之功益加密能於獨而謹之工夫己密矣又於未動之前加敬工夫益加密矣首章先戒懼而後謹獨此章先謹獨後戒懼今欲
[010-31a]
下此二者工夫當從首章之序乎當從此章之序乎曰動静二者實相循環動之前元有静静之前亦有動二者齊手交做豈容一先一後若論工夫次第則先戒懼而後謹獨體立而後用有以行必存心而後可以致知喜怒哀樂之未發分明在發皆中節之前論工夫疎密則先謹獨而後存養邵子曰思慮未起鬼神莫知不由乎我更由乎誰存養之功誠密於謹獨也此以入徳之序言一節深一節也時靡有争
[010-31b]
時字不作是字用詩經無言靡争俱是肅敬齊一之意按中庸做兩意説故云進而感格於神明之際極其誠敬無有言説而人自化之也是主祭者奏假無言而衆預祭者皆化之無有喧譁失禮者也詩經無言靡争通衆人言此以極其誠敬釋無言者猶易觀卦盥而不薦有孚顒若意盖有言説則奪吾心之敬而不純一矣不賞不怒無言意也民勸民威靡争意也不顯至其刑之詩以周先王言君子篤恭
[010-32a]
而天下平説開來此君子就是上面為己謹獨存養之君子篤恭而天下平即是致中和而天地位萬物育但此章重在不顯上然恭敬之心但到至極處便自然是幽深玄逺而不顯矣故詩人以穆穆文王為言盖盛徳之形容也自戒懼而約之自謹獨而精之則至不顯矣篤恭即是上文謹獨存養之極致處敬貫動静故曰篤恭即致中和詩云徳輶如毛此詩尹吉甫所作以送仲山甫大雅烝民之詩輶輕也
[010-32b]
本文云人亦有言徳輶如毛民鮮克舉之我儀圖之維仲山甫克舉之言徳雖若易舉而民鮮克舉亦猶中庸易而難之意此輶字與詩意異彼之輕是不重易舉此之輕是細微之意矣此一章再叙入徳成徳之事所謂一部小中庸者盖中庸一書不是言入徳之事則是言成徳之事而此一章自始學推到至徳入徳成徳之事俱備悉而無遺所謂三達徳也五達道也九經也三重也天道人道也其理一一不能
[010-33a]
外也亦是自人道推到天道也中庸首一章則該括一篇之㫖而無遺末一章則收拾一篇之㫖而無遺大學始終一敬中庸始終一誠然篤恭亦敬也止至善亦誠也
四書蒙引卷四
