[026-1a] 
欽定四庫全書
朱子五經語類卷二十六
錢唐程川撰
易二十六
下經六
豐亨王假之須是王假之了方且勿憂宜日中若未到
這箇田地更憂甚底王亦未有可憂宜照天下是貼
底閑句
㬊淵錄豐彖辭
[026-1b]
或問豐宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能盡
照天下否曰易如此看不得只是如日之中則自然
照天下不可將作道理解他日中則昃月盈則食天
地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎自是如
此物事到盛時必衰雖鬼神有所不能違也問此卦
後面諸爻不甚好曰是他忒豐大了這物事盛極去
不得了必衰也人君於此之時當如奉盤水戰兢自
[026-2a]
持方無傾側滿溢之患若才有纎毫驕矜自滿之心
即敗矣所以此處極難崇寧中羣臣創為豐亨豫大
之説當時某論某人曰當豐亨豫大之時而為因陋
就簡之説君臣上下動以此藉口於是安意肆志無
所不為而大禍起矣
沈僴錄豐彖傳
天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎天地是
舉其大體而言鬼神是舉其中運動變化者通上徹
下而言如雨風露雷草木之類皆是曰驟雨不終朝
[026-2b]
自不能久而况其小者乎又曰豐卦彖許多言語其
實只在日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息數
語上這盛得極常須謹謹保守得日中時候方得不
然便是偃仆傾壞了又曰這處去危亡只是一間耳
須是兢兢如奉盤水方得又曰須是謙抑貶損方可
保得又曰這便是康節所謂酩酊離披時候如何不
憂危謹畏宣政間有以奢侈為言者小人却去當豐
[026-3a]
亨豫大之時須是恁地侈泰方得所以一面放肆如
何得不亂王假之尚大也只是王者至此一箇極大
底時節所尚者大事耳
不知何氏錄豐彖傳
仲思問動非明則无所之明非動則无所用曰徒明不
行則明无所用空明而已徒行不明則行无所向冥
行而已
章伯羽錄豐初九爻辭程傳
九三爻解得便順九四上六二爻不可曉看來聖人不
[026-3b]
㑹九四上六爻文義又與三爻不同
不知何氏錄豐九三九四上六爻辭
問豐九四近幽暗之君所以有豐其蔀日中見斗之象
亦是他本身不中正所致故象云位不當也曰也是
如此
林學蒙錄豐九四爻辭象傳
豐其屋天際翔也似説如翬斯飛様言其屋髙大到於
[026-4a]
天際却只是自蔽障濶
林學蒙錄豐上六象傳
錄末或作却自是自障礙㬊淵錄同
不知聖人特地做一箇卦説這旅則甚
㬊淵錄旅
明慎用刑而不留獄却只是火在山上之象又不干旅
事
㬊淵錄旅象傳
資斧有做齎斧説底這資斧在巽上説也自分曉然而
[026-4b]
旅中亦豈可無備禦底物事次第這便是
㬊淵錄旅九四爻辭
旅六五上逮也不得如伊川説一矢亡之亡字如秦無
亡矢遺鏃之亡不是如伊川之説易中凡言終吉者
皆是初不甚好也又曰而今只如這小小文義亦無
人去解析得
林學蒙錄旅六五爻辭
[026-5a]
巽卦是於重巽上取義重巽所以為申命
㬊淵錄巽彖傳
問重巽重字之義曰只是重卦八卦之象皆是如此問
申字是兩畨降命令否非也只是丁寧反復説便是
申命巽風也風之吹物無處不入無物不鼓動詔令
之入人淪肌浹髓亦如風之動物也
沈僴錄巽彖傳
錄中詔令之入人三句林學履錄云如命令之丁寧告戒無所不至也
問巽順以入於物必極乎下有命令之象而風之為物
[026-5b]
又能鼓舞萬類所以君子觀其象而申命令曰風便
也是會入物事因言丘墓中棺木能番動皆是風吹
葢風在地中氣聚出地面又散了
不知何氏錄巽象傳
九二得中所以過於巽為善用史巫紛若吉看來是箇
盡誠以祭祀之吉占
不知何氏錄巽九二爻辭
[026-6a]
九三頻巽不比頻復復是好事所以頻復為无咎巽不
是甚好底事九三别無伎倆只管今日巽了明日巽
自是可吝
不知何氏錄巽九三爻辭
六四田獲三品伊川主張作巽於上下説説得較牽强
不知何氏錄巽六四爻辭程傳
无初有終也彷佛是伊川説始未善是无初更之而善
是有終自貞吉悔亡以下都是這一箇意思一如坤
卦先迷後得以下都只是一箇意思
[026-6b]
㬊淵錄巽九五爻辭
九五先庚三日後庚三日不知是如何看來又似設此
為卜日之占模様蠱之先甲三日是辛後甲三日是
丁此卦先庚三日亦是丁後庚三日是癸據丁與辛
皆是古人祭祀之日但癸日不見用處
不知何氏錄巽九五爻辭
先庚後庚是説那後面變了底一截
[026-7a]
㬊淵錄巽九五爻辭
兑説若不是剛中便成邪媚下面許多道理都從這箇
剛中柔外來説以先民如利之而不庸順天應人革
卦就革命上説兑卦就説上説後人都做應天順人
説了到了順天應人是言順天理應人心胡致堂管
見中辨這箇也好
㬊淵錄兑彖傳
説若不剛中便是違道干譽
㬊淵錄兑彖傳
[026-7b]
九五只是上比於隂故有此戒
㬊淵錄兑九五爻辭
問萃言王假有廟是卦中有萃聚之象故可以為聚祖
考之精神而為享祭之吉占渙卦既散而不聚本象
不知何處有可立廟之義將是卦外立義謂渙散之
時當聚祖考之精神邪為復是下卦是坎有幽隠之
義因此象而設立廟之義邪曰坎固是有鬼神之義
[026-8a]
然此卦未必是因此為義且作因渙散而立廟説大
抵這處都見不得
林學履錄渙彖辭
問剛來而不窮窮是窮極來處乎中不至窮極否曰是
居二為中若在下則是窮矣
林學履錄渙彖傳
剛來不窮是九三來做二柔得位而上同是六二上做
三此説有些不穏却為是六三不喚做得位然而某
這箇例只是一爻互換轉移無那隔驀兩爻底
[026-8b]
㬊淵錄渙彖傳
此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指廟中言
宜在廟祭祀伊川説得那道理多了他見得許多道
理了不肯自做他説須要寄搭放在經上
㬊淵錄渙彖傳程傳
渙奔其机以卦變言之九二自四來居二得中而不窮
所以為安如机之安也六四是自二往居四未為得
[026-9a]
位以其上同於五所以為得位象辭如此説未密若
云六四上應上九為上同恐如此跳過了不得此亦
是依文解義説終是不見得四來居二之為安二之
於四為得位是如何
林學蒙錄渙九二六四爻辭
奔其机也只是九來做二人事上説時是來就那安處
㬊淵錄渙九二爻辭
渙卦亦不可曉只以大意看則人之當渙者莫甚於己
私其次須便渙散其小小羣隊合成其大其次便渙
[026-9b]
散其號令與其居積以用於人其次便渙去患害但
六四一爻未見其大好處今爻辭却説得恁地浩大
皆不可曉
不知何氏錄渙六三六四九五上九爻辭
渙其躬志在外也是舎已從人意思
不知何氏錄渙六三爻辭
老蘇云渙之六四曰渙其羣元吉夫羣者聖人之所欲
[026-10a]
渙以混一天下者也此説雖程傳有所不及如程傳
之説則是羣其渙非渙其羣也葢當人心渙散之時
各相朋黨不能混一惟六四能渙小人之私羣成天
下之公道此所以元吉也老蘇天資髙又善為文章
故此等説話皆達其意大抵渙卦上三爻是以渙濟
渙也
楊道夫錄渙六四爻辭
渙其羣乃取老蘇之説是散了小小底羣隊併做一箇
東坡所謂合小以為大合大以為一又曰如太祖之
[026-10b]
取蜀取江南皆是渙其羣渙有丘之義但不知四爻
如何當得此義
不知何氏錄渙六四爻辭
渙其羣言散小羣做大羣如將小物事幾把解來合做
一大把東坡説這一爻最好緣他㑹做文字理㑹得
文勢故説得合
㬊淵錄渙六四爻辭
[026-11a]
渙是散底意思物事有當散底號令當散積聚當散羣
隊當散
㬊淵錄渙九五爻辭并論六四爻辭
渙汗其大號號令當散如汗之出千毛百竅中迸散出
來這箇物出不㑹反却不是説那號令不當反只是
取其如汗之散出自有不反底意思
㬊淵錄渙九五爻辭
渙汗其大號聖人當初就人身上説一汗字為象不為
無意葢人君之號令當出乎人君之中心由中而外
[026-11b]
由近而逺雖至幽至逺之處無不被而及之亦猶人
身之汗出於中而浹于四體也
楊道夫錄渙九五爻辭
散居積須是在他正位方可
㬊淵錄渙九五爻辭本義
渙王居无咎象只是節做四字句伊川泥其句所以説
得王居无咎差了上九象亦自節了字則此何疑
[026-12a]
不知何氏錄渙九五象傳
説以行險伊川之説是也説則欲進而有險在前進去
不得故有止節之義又曰節便是阻節之意
不知何氏錄節彖傳
節卦大抵以當而通為善觀九五中正以通本義云坎
為通豈水在中間必流而不止邪曰然又問觀節六
爻上三爻在險中是處節者也故四在險初而節則
亨五在險中而節則甘上在險終雖苦而無悔葢節
之時當然也下三爻在險外是未至於節而預知所
[026-12b]
節之義初知通塞故无咎二可行而反節三見險在
前當節而又以隂居剛不中正而不能節所以二爻
凶而有咎不知是如此否曰恁地説也説得然九二
一爻看來甚好而反云凶終是解不穏
林學履錄節彖傳爻辭
天地節而四時成天地轉來到這裏相節了更沒去處
今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏厮匝了更
[026-13a]
去不得這箇折做両截兩截又折做四截便是春夏
秋冬他是自然之節初無人使他聖人則因其自然
之節而節之如脩道之謂教天秩有禮之類皆是天
地則和這箇都無只是自然如此聖人法天做這許
多節掯出來
㬊淵錄莭彖傳
户庭是初爻之象門庭是第二爻之象户庭未出去在
門庭則已稍去矣就爻位上推户庭主心門庭主事
㬊淵錄節初九九二爻辭
[026-13b]
問君子之道貴乎得中節之過雖非中道然愈於不節
者如何便㑹凶九二不出門庭雖是失時亦未失為
恬退守節者乃以為凶何也先生沉思良久曰這處
便使局定不得若以占言之且只寫下少間自有應
處眼下皆未見得若以道理言之則有可為之時乃
不出而為之這便是凶之道不是别更有凶又曰時
乎時不再來如何可失
[026-14a]
不知何氏錄節九二爻辭
安節是安穩自在甘節是不辛苦喫力底意思甘便對
那苦甘節與禮之用和為貴相似不成人臣得甘節
吉時也要節天下大率人一身上各自有箇當節底
㬊淵錄節六四九五爻辭
朱子五經語類卷二十六
[026-14b]
