御錄宗鏡大綱卷二十 疏十
第十四祖龍樹尊者行化到南印土彼國人
多修福業不會佛理眾問佛性大小師曰若
說大小即是大小非佛性也即為說法對大
眾而現異相身如月輪當於座上唯聞說法
不覩其形彼眾有一長者名曰提婆謂諸眾
曰識此瑞否彼眾曰非其大聖誰能識也爾
時提婆心根宿淨亦見其相默然契會乃告
眾曰師現佛性之義非師身者無相三昧形
如滿月佛性之義也語未訖師即現本身座
上說偈曰身現滿月相以表諸佛體說法無
其形用辯非聲色。
第十八祖伽耶舍多初
第十七祖僧迦難提因至其舍忽見一子手
執銅鏡而至師所尊者曰子幾歲耶子曰我
當百歲是時尊者見答百歲復問曰汝當無
[020-0312a] 
知看甚幼小答吾百歲非其理也子曰我不
會理正當百歲尊者曰子善機耶子曰佛偈
云若人生百歲不會諸佛機未若生一日而
得決了之時尊者敬之深知是聖又徵問曰
汝執此鏡意況如何爾時童子以偈答曰諸
佛大圓鏡內外無瑕翳兩人同得見心眼俱
相似父母見子奇異遂捨出家尊者即領遊
化至一古寺而為受戒名曰伽耶舍多於彼
殿上有銅鈴被風搖響尊者問曰彼風鳴耶
彼鈴鳴耶彼銅鳴耶子曰我心鳴耳非風銅
鈴尊者曰非風銅鈴我心誰耳子曰二俱寂
靜非三昧耶尊者曰善哉真比丘善會諸佛
理善說諸法要善識真實義又告曰我今將
此正法眼藏付囑於汝汝受吾偈當行化之
偈曰心地本無生因種從緣起緣種不相妨
[020-0312b]
華果亦復爾伽耶舍多後付鳩摩羅多傳法
偈曰有種有心地因緣能發萌於緣不相礙
當生生不生。
此土初祖菩提達摩多羅述
安心法門云迷時人逐法解時法逐人解則
識攝色迷則色攝識但有心分別計校自心
現量者悉皆是夢若識心寂滅無一動念處
是名正覺問云何自心現答見一切法有有
自不有自心計作有見一切法無無自不無
自心計作無乃至一切法亦如是並是自心
計作有自心計作無又若人造一切罪自見
已之法王即得解脫若從事上得解者氣力
壯從事中見法者即處處不失念從文字解
者氣力弱即事即法者深從汝種種運為跳
踉顛蹶悉不出法界亦不入法界若以界入
界即是癡人凡有所施為終不出法界心何
[020-0313a]
以故心體是法界故。
讓大師云一切萬法
皆從心生若達心地所作無礙汝今此心即
是佛故達摩西來唯傳一心之法三界唯心
森羅及萬像一法之所印凡所見色皆是自
心心不自心因色故心汝可隨時即事即理
都無所礙菩提道果亦復如是從心所生即
名為色知色空故生即不生馬大師問曰如
何用意合禪定無相三昧師曰汝若學心地
法門猶如下種我說法要譬如天澤汝緣合
故當見於道馬大師又問曰和尚云見道道
非色故云何能覩師曰心地法眼能見於道
無相三昧亦復然矣馬大師曰有成壞否師
曰若契此道無始無終不成不壞不聚不散
不長不短不靜不亂不急不緩若如是解當
名為道。
吉州思和尚云即今語言即是汝
[020-0313b]
心此心是佛是實相法身佛經云有三阿僧
祇百千名號隨世界應處立名如隨色摩尼
珠觸青即青觸黃即黃寶本色如指不自觸
刀不自割鏡不自照隨像所現之處各各不
同得名優劣不同此心與虛空齊壽若入三
昧門無不是三昧若入無相門總是無相隨
立之處盡得宗門語言啼笑屈伸俯仰各從
性海所發故得宗名相好之佛是因果佛即
實相佛家用經云三十二相八十種好皆從
心想生亦云法性家熖又云法性功勳隨其
心淨即佛土淨諸念若生隨念得果應物而
現謂之如來隨應而去故無所求一切時中
更無一法可行自是得法不以得更得是以
法不知法法不聞法平等即佛佛即平等不
以平等更行平等故云獨一無伴迷時迷於
[020-0314a]
悟悟時悟於迷迷還自迷悟還自悟無有一
法不從心生無有一法不從心滅是以迷悟
總在一心。
南嶽思大和尚云若言學者先
須通心心若得通一切法一時盡通聞說淨
不生淨念即是本自淨聞說空不取空譬如
鳥飛於空若住於空必有墮落之患無住是
本自性體寂而生其心是照用即寂是自性
定即照是自性慧即定是慧體即慧是定用
離定無別慧離慧無別定即定之時即是慧
即慧之時即是定即定之時無有定即慧之
時無有慧何以故性自如故如燈光雖有二
名其體不別即燈是光即光是燈離燈無別
光離光無別燈即燈是光體即光是燈用即
定慧雙修不相去離。
真覺大師云夫心性
靈通動靜之原莫二真如絕慮緣計之念非
[020-0314b]
殊惑見紛馳窮之則唯一寂靈原不狀鑒之
則乃千差千差不同法眼之名自立一寂非
異慧眼之號斯存理量雙消佛眼之功圓著
是以三諦一境法身之理恒清三智一心般
若之明常照境智𡨋合解脫之應隨機非縱
非橫圓伊之道玄會故知三德妙性宛爾無
乖一心深廣難思何出要而非路是以即心
為道者可謂尋流而得源矣。
神秀和尚云
一切非情以是心等現故染淨隨心有轉變
故無有餘性要依緣故謂緣等之法皆無自
性空有不俱即有情正有時非情必空故他
即自故何以故他無性以自作故即有情修
證是非情修證也經云其身周普等真法界
既等法界非情門空全是佛故又非情正有
時有情必空故自即他故何以故自無性以
[020-0315a]
他作故即非情無修無證是有情無修無證
也。
智達禪師心境頌云境立心便有心無
境不生若將心繫境心境兩俱盲境心各自
住心境性恒清悟境心無起迷心境共行若
迷心作境心境亂縱橫悟境心元淨知心境
本清知心無境性了境心無形境虛心寂寂
心照境泠泠。
長沙和尚偈云最甚深最甚
深法界人身便是心迷者迷心為眾剎悟時
剎海是真心身界二塵元實相分明達此號
知音又學人問盡法界眾生識心最初從何
而有偈答云性地生心王心為萬法師心滅
心師滅方得契如如。
牛頭下佛窟和尚云
雖同凡夫而非凡夫不得凡夫不壞凡夫謂
別有殊勝在心外者即墮魔網我今自觀身
心實相作佛即是見十方佛同行同證處問
[020-0315b]
佛身無漏戒定熏修五陰不縛不脫不敢有
疑且如大品經云眾生不善五陰之身亦不
縛不脫甚令人驚疑答若向眾生五陰外別
有諸佛解脫無有是處只了眾生自性從本
巳來無有一法可得誰縛誰脫何得更有縛
脫之異問經云眾生與佛平等無有縛脫何
得六道眾生沉淪不得解脫答眾生不了色
心清淨妄想顛倒不得解脫若知人法常空
其中實無縛脫。
佛窟下雲居和尚心境不
二篇云世出世間俱不越自一念妄心而有
一念纔起萬像分劑一念相生便成心境若
非心境何得有念可見既有所見之念又有
能見之心將知念即是境見即是心所見之
念便成色蘊能見之心便成四蘊經云五蘊
是世間一念具五蘊一一蘊中皆具五蘊故
[020-0316a]
得一不礙多多不礙一所以心境交通互為
賓主若諦了一念之體即恒沙世界常現自
心由迷一念即境智胡越。
先曹山和尚云
佛心墻壁瓦礫是者亦喚作性地亦稱體全
功亦云無情解說法若知有這裏得無辯處
十方國土山河大地石壁瓦礫虛空與非空
有情無情草木叢林通為一身喚作得記亦
云一字法門亦云總持法門亦云一塵一念
亦喚作同轍若是性地不知有諸佛千般喻
不得萬種况不成千聖萬聖𥁞從這裏出從
來不變異故云十方薄伽梵一路涅槃門。
顯宗論云我此禪門一乘妙旨以無念為宗
無住為本真空為體妙有為用夫真如無念
非念想能知實相無生豈色心能見真如無
念念者即念真如實相無生生者即生實相
[020-0316b]
無住而住常住涅槃無行而行能超彼岸如
如不動動用無窮念念無求常求無念用而
常空空而常用用而不有即是真空空而不
無便成妙有妙有即摩訶般若真空即清淨
涅槃般若無見能見涅槃涅槃無生能生般
若西天諸祖共傳無住之心同說如來知見。
顯正論云問欲顯何義名為顯正答欲顯
明一切眾生本原清淨無生心體即是諸佛
之正性也所以者何一切萬法心為其本然
其心性都無所依體自圓融不礙萬法雖應
現萬法而性自常真無住無依不可取捨勝
天王經云清淨心性為諸法本自性無本虛
妄煩惱皆從邪念顛倒而生當知此心即是
最勝清淨第一義諦一切諸佛證知所歸問
曰定以何法為心體答曰不應求心之定體
[020-0317a]
何以故心非所緣無無相故亦云非能所絕
相待故體不可染性常淨故非合非散自性
離故不礙緣起性虛融故不可說示名字空
故諸法虛淨緣相離故靈照不竭用無盡故
果報不同作業異故因果宛然不斷絕故亦
非真實業性如幻故又不斷絕現施為故亦
不可取畢竟空故諸法平等一相如故境智
無差離分別故萬法即空性無生故是以一
切分別不離自心一切諸境不離名相若了
萬法不了自心分別無由能絕乃至楞伽經
云若彼心滅盡無乘及乘者無有乘建立我
說為一乘彼心者即取相所得心也一乘者
即離相清淨無生心也此心悉能包含運載
一切諸法故名一乘。
法苑珠林云夫壅其
流者未若杜其源揚其湯者未若撲其火何
[020-0317b]
者源出於水源未杜而水不窮火沸於湯火
未撲而湯詎息故有杜源之客不壅流而自
乾撲火之人不揚湯而自止故知心為源境
為流不察本心源但隨諸法轉意如火事如
湯不制自意地唯從境界流斯皆失本迷源
隨流徇末若能頓明意地直了心源不求脫
於諸塵不繫縛於一法可謂究末遇本尋流
得源矣遂乃無功而自辦無作而自成顯此
一心萬法如鏡。
般若燈論序云始夫萬物
非有一心如幻心如幻故雖動而恒寂物非
有故雖起而無生是以聖人說如幻之心鑒
非有之物了物非物則物物性空知心無心
則心心體寂達觀之士得其會歸而忘其所
寄於是分別戲論不待遣而自除無得觀門
弗假修而巳入蕩蕩焉不出不在無住無依
[020-0318a]
者也。
緣生論云元是一心積為三界凡則
迷而起妄聖則悟以通真陀羅尼三昧法門
偈云是法法中高猶如須彌山是法法中海
眾源所共歸是法法中明猶如星中月是法
法中燈能破無邊闇是法法中地荷載徧十
方是法法中母出生諸佛種。
法界觀序云
法界者一切眾生身心之本體也從本已來
靈明廓徹廣大虛寂唯一真之境而已無有
形貌而森羅大千無有邊際而含容萬有昭
昭於心目之間而相不可覩晃晃於色塵之
內而理不可分非徹法之慧目離念之明智
不能見自心如此之靈通也於是稱法界性
說華嚴經令一切眾生自於身中得見如來
廣大智慧而證法界也乃至於佛身一毛端
則徧一切含一切也世界爾眾生爾塵塵爾
[020-0318b]
念念爾法法爾無有法定有自體而獨立者。
杜順和尚攝境歸心真空觀云謂三界所
有法唯是一心心外更無一法可得所以曰
歸心故得一心之旨永傳而不窮八識之燈
恒然而無盡。
復禮法師云觀業義者夫業
因心起心為業用業引心而受形心隨業而
作境然則因業受身身還造業從心作境境
復生心若影隨形而曲直猶響隨聲而大小
矣。
智者大師與陳宣帝書云夫學道之法
必須先識根原求道由心又須識心之體性
分明無惑功業可成一了千明一迷萬惑心
無形相內外不居境起心生境忘心滅色大
心廣色小心微乃至知心空寂即入空寂法
門知心無縛即入解脫法門知心無相即入
無相法門覺心無心即入真如法門若能知
[020-0319a]
心如是者即入智慧法門。
澄觀和尚華嚴
疏云上來諸門乃至無盡不離一心一心即
法界故起信云所言法者謂眾生心心體即
大心之本智即方廣觀心起行即華嚴覺心
性相即是佛為未了者令了自心若知觸物
皆心方了心性故梵行品云知一切法即心
自性成就慧身不由他悟然今法學之者多
棄內而外求習禪之者好忘緣而內照並為
偏執俱滯二邊既心境如如則平等無礙昔
曾瑩兩面鏡鑑一盞燈置一尊容而重重交
光佛佛無盡見夫心境互照本智雙入心中
悟無盡之境境上了難思之心心境重重智
照斯在又即心了境界之佛即境見唯心如
來心佛重重而本覺性一皆取之不可得則
心境兩亡照之不可窮則理智交徹心境既
[020-0319b]
爾境境相望心心互研萬化紛綸皆一致也
唯證相應名佛華嚴矣釋云今人只解即心
即佛是心作佛不知即境即佛是境作佛今
明以如為佛心境皆如心如即佛境如焉非
又心有心性心能作佛境有心性安不作佛
以心收境則心中見佛是境界之佛以境收
心境中見佛是唯心如來。
如上所引祖教
委細披陳可以永斷纖疑圓成大信若神珠
在掌寶印當心諸佛常現目前法界不離言
下是以從初標宗於一心演出無量名義無
量名義不出理智非理不智故理外無智非
智不理故智外無理亦攝智從理離體無用
攝用歸體體性自離故體即非體即一切法
如虛空性空性亦空畢竟寂滅今還攝無量
義海總歸一句乃至無句究竟指歸言思絕
[020-0320a]
矣。
問如上解釋引證皆是祖佛之言何不
自語答我若自語一切茫然罔措津涯豈有
申問之處設祖佛之教皆是隨他意語曲順
時機是以世尊言三世諸佛所說之法吾四
十九年不加一字又經云先佛巳說後佛隨
順若能如是了達則知佛語是自語自語是
佛語故本師云一切外道經書皆是佛說非
外道說又云釋迦如來語提婆達多語無二
無別若於此不信不明皆成二見常縈分別
凡聖之想恒生取捨自他之情欲紹吾宗無
有是處此是祕要之門難信之法轉深轉細
難解難知悉抱疑情盡居惑地。
今宗鏡所
錄皆是正直捨方便但說無上道隨聞一法
盡合圓宗實可以斷深疑成大信如清涼記
云謂聞空莫疑斷是即事之空非斷滅故聞
[020-0320b]
有莫疑常非定性有從緣有故聞雙是莫疑
兩分但雙照二諦無二體故聞雙非莫疑無
據以是遮過令不著故又聞空莫疑有是即
有之空故聞有莫疑空是即空之有故聞雙
是莫疑雙非是即非有無為有無故聞雙非
莫疑雙是是即有無方是非有無故是知諦
了一心羣疑頓斷則有不能有空不能空凡
不能凡聖不能聖豈世間言語是非之所惑
哉。
所以前後廣引者只為此心深奧故難
信祕密故難知乃至菩薩大智尚須佛力所
加豈况淺劣而能知者。
是以雖前引後證
文廣義繁則語語內而利益根機聞聞中而
驚新耳目勿厭重說起上慢心所以本師云
行住坐臥常說妙法又云我於得道夜及涅
槃夜是二夜中間常說般若是以機多生熟
[020-0321a]
信有淺深前聞熏而未堅後聞熏而方入如
大智度論云譬如搖樹取果熟者前墮若未
熟者更須後搖又云復次是般若波羅密相
甚深難解難知佛知眾生心根有利鈍鈍根
者少智為其重說若利根者一說二說便悟
不須種種說如是等種種因緣故經中重說
無咎。
問如上所立一心之旨能攝無量法
門融通一切此心為復能含一切法能生一
切法為復自生他生共生無因生答此心不
縱不橫非他非自何者若云心含一切法即
是橫若云心生一切法即是縱若云自生心
不生心若云他生既不得自云何有他若云
共生自他既無將何為共若云無因生有因
尚不生况無因乎問心非四性者教中云何
說意根生意識心如工畫師無不從心造則
[020-0321b]
是自生又云心不孤起必藉緣而起有緣思
生無緣思不生則是他生又云所謂六觸因
緣生六受得一切法則是共生又云十二因
緣非佛天人修羅作性自爾則無因生既屬
教文云何成過答諸佛隨緣差別俯為羣機
生善破惡令入第一義理皆是四悉方便權
施空拳誑小兒誘度於一切問既非縱橫不
墮四性則一切法是心心是一切法否答是
則成二問如是則一切不立俱非耶答非亦
成二如文殊言我真文殊無是文殊若有是
者則二文殊然我今日非無文殊於中實無
是非二相問既無二相宗一是否答是非既
乘大旨一二還背圓宗問如何得契斯旨答
境智俱亡云何說契問如是則言思道斷心
智路絕矣答此亦強言隨他意轉雖欲隱形
[020-0322a]
而未亡跡問如何得形跡俱亡答本無朕跡
云何欲亡問如是則如人飲水冷煖自知當
大悟時方合斯旨答我此門中亦無迷悟合
與不合之道理撒手似君無一物徒勞苦說
數千般此事萬種况不成千聖定不得大地
載不起虛空包不容非大器人無由擔荷若
未親到徒勞神思直饒說玄之又玄妙中更
妙若以方便於稱揚門中助他信入一期傍
讚即不無若於自已分上觀照之時特地說
玄說妙起一念殊勝不可思議之解皆落魔
界所以圓覺經云虛偽浮心多諸巧見不能
成就圓覺。
此宗鏡中是一切凡聖大捨身
命之處不入此宗皆非究竟問畢竟如何答
亦無畢竟問前云不入此宗皆非究竟此又
云何稱無畢竟答前對增上慢人未得為得
[020-0322b]
認虛妄為真實執顛倒作圓常為破情塵權
稱究竟今論見性豈言虛實耶問以此通明
之後如何履踐答教誰履踐問莫不成斷滅
否答尚不得常住云何斷滅問乞最後一言
答化人問幻士谷響答泉聲欲達吾宗旨泥
牛水上行問此錄括畧微細理事圓明於慕
道人得何資益答若第一義中無利無功德
就世俗門內似有於稱揚總有二途能裨初
學一者為未信人令成正信攝歸一念不外
馳求二者為已信人助成觀力理行堅固疾
證菩提步步而不滯寶所功程念念而流入
薩婆若海似乘廣大之輦立至寶坊如駕堅
牢之船坐登覺岸問集此宗鏡有何功德答
此不思議大威德法門但有見聞深獲善利
如一塵落嵩嶽之崗隴巳帶陵雲滴露入滄
[020-0323a]
海之波瀾便同廣潤可謂直紹菩提之種全
生諸佛之家何況信解受持正念觀察為人
敷演傳布施行約善利門無法比喻功德無
盡非種智而不可稱量利樂何窮過太虛而
莫知邊際以滿空珍寶供養恒沙如來化十
方眾生盡證辟支佛果未若弘宣斯旨開演
此宗以茲校量莫能儔比可謂下佛種子於
眾生身田之中抽正法芽向煩惱欲泥之內
然後七覺華發菩提果成展轉相生至無𥁞
際如華嚴探玄記云於遣法中見聞信向此
無盡法成金剛種子當必得此圓融普法。
又法華見寶塔品云若接須彌擲置他方亦
未為難手把虛空而以遊行亦未為難若持
此經為一人說是則為難故知竭海移山非
無為之力任使躡虛履水皆有漏之通曷若
[020-0323b]
開諸佛心演如來藏紹菩提種入一乘門能
託聖胎成真佛子何以故謂得本故如從源
出水因乳得酥如鴦崛魔羅經云復次文殊
師利如知乳有酥故方便鑽求而不鑽水以
無酥故如是文殊師利眾生知有如來藏故
精勤持戒淨修梵行復次文殊師利如知山
有金故鑿山求金而不鑿樹以無金故如是
文殊師利眾生知有如來藏故精勤持戒淨
修梵行言我必當得成佛道復次文殊師利
若無如來藏者空修梵行如窮劫鑽水終不
得酥故知入宗鏡中見如來性菩提道果應
念俱成如下水之舟似便風之火若背宗鏡
不識自心設福智齊修終不成就如求乳鑽
水離山鑿金任歷三祇豈有得理如宗鏡所
錄前後之文皆是諸佛五眼所觀五語所說
[020-0324a]
無一言而不諦非一義而不圓可俟後賢决
定信入如月上經偈云假動須彌山倒地修
羅住處皆悉滅大海枯涸月天墜如來終不
出妄言以茲誠實可徧傳持功德無邊言思
罔及所以唯識論偈云作此唯識論非我思
量處諸佛妙境界福德施羣生斯論大旨非
情識知解之所思量乃是大覺不思議絕妙
境界以此弘揚不思議無盡之福悉用普施
一切法界無量含生同入此宗齊登佛地華
嚴疏主藏法師發願偈云誓願見聞修習此
圓融無礙普賢法乃至失命終不離盡未來
際願相應以此善根等此性普潤無盡眾生
界一念多劫修普行盡成無上佛菩提。
御錄宗鏡大綱卷二十
[020-0324b]
音釋
踉
音良。
蹶
居月切音厥。
礫
音力小石。
瑩
音榮。
裨
音悲補也。
躡
音捻
登也。
涸
音鶴水竭。
