御錄宗鏡大綱卷九 兩九
問性自了了常知何須諸佛開示答此言知
者不是證知意說真性不同虛空木石故云
知也非如緣境分別之識非如照體了達之
智直是真如之性自然常知如華嚴經中覺
首等諸菩薩問文殊師利菩薩何等是佛境
界智何等是佛境界知文殊頌答云諸佛智
自在三世無所礙如是慧境界平等如虛空
又頌云非識所能識亦非心境界其性本清
淨開示諸羣生既云本淨不待斷障即知羣
生本來皆有但以惑翳而不自知故法華中
開示令得清淨者即是寶性論中離垢清淨
也此心雖自性清淨終須悟修方得究竟經
論所明有二種清淨二種解脫或只得離垢
清淨解脫故毀禪門即心即佛或只知自性
[009-0131b] 
清淨解脫故輕於教相斥於持律坐禪調伏
等行不知必須頓悟自性清淨自性解脫漸
修令得離垢清淨離垢解脫成圓滿清淨究
竟解脫若身若心無所壅滯同釋迦佛經問
云何佛境界智此問證悟之智云何佛境界
知此問本有真心答智云諸佛智自在三世
無所礙答知云非識所能識亦非心境界識
是分別分別非真知唯無念方見又若以智
證之即屬所詮之境真知非境界故瞥起照
心即非真知故非心境界以不起心為玄妙
以集起名心起心看即妄想故非真知是以
真知必虛心遺照言思道斷矣北宗看心是
失真旨若有可看即是境界也寶藏論云知
有有壞知無無敗真知之知有無不計既不
計有無即自性無分別之知是以此真心自
[009-0132a]
體之知即無緣心不假作意任運常知非涉
有無永超能所水南和尚云即體之用曰知
即用之體為寂如即燈之時即是光即光之
時即是燈燈為體光為用無二而二也又云
知之一字眾妙之門如是開示靈知之心即
是真性與佛無異既馬鳴標心為本原文殊
擇知為真體如何破相之黨但云寂滅不許
真如說相之家執凡異聖不許即佛今約教
判定正為斯人故西域傳心多兼經論無二
途也但以此方迷心執文以名為體故達摩
善巧揀文傳心標舉其名心是名也默示其
體知是心也喻以壁觀令絕諸緣絕諸緣時
問斷滅否答雖絕諸念亦不斷滅問以何證
驗云不斷滅答了了自知言不可及師即印
云只此是自性清淨心更勿疑也若所答不
[009-0132b]
契即但遮諸非更令觀察畢竟不與他先言
知字直待他自悟方驗真實是親證其體然
後印之令絕餘疑故云默傳心印所言默者
唯默知字非總不言六代相傳皆如此也。
問悟此心巳如何修之還依相教中令坐禪
否答若惛沉厚重難可䇿發掉舉猛利不可
抑伏貪瞋熾盛觸境難制者即用教中種種
方便隨病調伏若煩惱微薄慧解明利即依
本宗一行三昧應知權實有異遮表全殊不
可以遮詮遣蕩排情破執之言為表詮直示
建立顯宗之教又不可以逗機誘引一期權
漸之說為最後全提見性真實之門。
遮詮
表詮異者遮謂遣其所非表謂顯其所是又
遮者揀却諸餘表者直示當體如諸經所說
真如妙性每云不生不滅不垢不淨無因無
[009-0133a]
果無相無為非凡非聖非性非相等皆是遮
詮遣非蕩跡絕想祛情若云知見覺照靈鑒
光明朗朗昭昭堂堂寂寂等皆是表詮若無
知見等體顯何法為性說何法不生不滅等
必須認得現今了然而知即是我之心性方
說此知不生不滅等如說鹽云不淡是遮云
鹹是表說水云不乾是遮云濕是表空宗但
遮性宗有遮有表今時人皆謂遮言為深表
言為淺故唯重非心非佛無為無相乃至一
切不可得之言良由只以遮非之詞為妙不
欲親自證認法體故如此也又若實識我心
不同虛空性自神解非從他悟豈藉緣生若
不對機隨世語言於自性上尚無表示真實
之詞焉有遮非方便之說如今實未親證見
性之人但效依通情傳意解唯取言語中妙
[009-0133b]
以遮非泯絕之文而為極則以未見諦故不
居實地一向託空隨言所轉近來尤盛莫可
遏之若不因上代先賢多聞廣學深入教海
妙達禪宗何能微細指陳始終和會顯出一
靈之性剔開萬法之原故須先約經教印證
禪心然後禪教雙亡佛心俱寂俱寂即念念
皆佛無一念而非佛心雙亡即句句皆禪無
一句而非禪教如此則自然聞泯絕無寄之
說知是破我執情聞息妄修心之言知是斷
我習氣執情破而真性顯即泯絕是顯性之
宗習氣盡而佛道成即修心是成佛之行頓
漸互顯空有相成若能如是圓通則為他人
說無非妙方聞他人說無非妙藥藥之與病
只在執之與通故先德云執則字字瘡疣通
則文文妙藥如上依教依宗撮略和會挑抉
[009-0134a]
宗旨之本末開析法義之差殊校量頓漸之
異同融即真妄之和合對會遮表之廻互褒
貶權實之淺深可謂卷教海之波瀾湛然掌
內簇義天之星象奐若目前則頓釋羣疑豁
然妙旨若心外立法立境起鬬諍之端倪識
上變我變人為勝負之由漸遂乃立空破有
賔有非空崇教毀禪宗禪斥教權實兩道常
為障礙之因性相二宗永作怨讐之見皆為
智燈𦦨短心鏡光昏終不能入無諍之門履
一實之道矣。
金剛三昧經云如我說者義
語非文眾生說者文語非義。
夫立教之本
無出意言以意詮量從言開演故基師云至
理澄寂是非之論息言般若幽玄一異之情
絕慮息情慮故非識非心絕言論故非聲非
說法非聲說說遍塵沙理無識心心該法界
[009-0134b]
心該法界斯乃非心作心說徧塵沙此亦無
說為說。
問境本無生心常不住何煩立觀
背自天真答為未達本無生而欲向外妄修
者令自內觀冥合真性如永嘉集云誡其疎
怠者然渡海先須上船非船何以能渡修心
必須入觀非觀何以明心心尚未明相應何
日此勸守愚空坐不慕進修者。
又云妙契
玄原者夫悟心之士寧執觀而迷旨達教之
人豈滯言而惑理理明則言語道斷何言之
能議旨會則心行處滅何觀之能思心言不
能思議者可謂妙契寰中矣斯乃得旨之人
奚須言觀即屆寶所終不問程巳見玉蟾寧
當執指故般若吟云見月休觀指歸家罷問
程即心心是佛何佛更堪成。
問此宗鏡錄
於頓漸兩教真緣二修云何悟入如何修行
[009-0135a]
答今宗鏡中依無作三昧觀真如一心念念
冥真念念圓滿如台教明修無作三昧觀真
如實相不見緣修作佛亦不見真修作佛亦
不見真緣二修合故作佛亦不離真緣二修
而作佛若無四修即無四作是無作三昧豈
同爾相州北道明緣修作佛南土大小乘師
亦多用緣修亦不同相州南道用真修作佛
問偏用何過答道無諍何得諍同水火今明
用三昧修中道第一義諦開無明顯法性忘
真緣離諍論言語法滅無量罪除清淨心一
水若澄清佛性寶珠自然現也見佛性故即
住大涅槃問曰若爾者今云何說答曰大涅
槃經云不生不生名大涅槃以修道得故故
不可說豈如諸大乘論師偏執定說今以因
緣故亦可得說者若解四悉檀意悉檀此云徧施四者
[009-0135b]
一世界悉檀二為八悉檀三對治悉檀四第一義悉檀如前四種說則
無咎次明證成者若觀無明見中道者即是
入不二法門住不思議解脫故入不思議法
門品云若知無明即是明明亦不可得是為
入不二法門若入中道即能雙照二諦自然
流入薩婆若海今依四悉普為羣機於真緣
二修中是無作真修頓漸四句中若約上上
根是頓悟頓修若約上根或是頓悟漸修此
宗鏡錄是圓頓門即之於心了之無際更無
前後萬法同時所以證道謌云是以禪門了
却心頓入無生慈忍力。
只各於自心靜念
如理思惟即如是如是顯現於宗鏡中了然
明白起此無涯之一照徧法界無際之虛空
無一塵而不被光明凡一念而咸承照燭斯
乃般若無知之照照豈有邊涅槃大寂之宗
[009-0136a]
宗何有盡如般若無知論云放光云般若無
所有相無生滅相道行云般若無所知無所
見此辯智照之用而曰無相無知者何也果
有無相之知不知之照明矣何者夫有所知
則有所不知以聖心無知故無所不知不知
之知乃曰一切知。
然則智有窮幽之鑒而
無知焉神有應會之用而無慮焉神無慮故
能獨王於世表智無知故能玄照於事外智
雖事外未始無事神雖世表終日域中。
何
者欲言其有無狀無名欲言其無聖以之靈。
是以言知不為知欲以通其鑒不知非不
知欲以辯其相辯相不為無通鑒不為有非
有故知而無知非無故無知而知是以知即
無知無知即知無以言異而異於聖心也難
曰夫真諦深玄非智不測聖智之能在茲而
[009-0136b]
顯故經云不得般若不見真諦真諦則般若
之緣也以緣求智智則知矣答曰以緣求智
智非知也何者放光云不緣色生識是名不
見色又云五陰清淨故般若清淨般若即能
知也五陰即所知也所知即緣也夫知與所
知相與而有相與而無相與而無故物莫之
有相與而有故物莫之無物莫之無故為緣
之所起物莫之有故緣所不能生緣所不能
生故照緣而非知為緣之所起故知緣相因
而生是以知與無知生於所知矣何者夫知
以所知取相故名知真諦自無相真智何由
知所以然者夫所知非所知所知生於知所
知即生知知亦生所知所知既相生相生即
緣法緣法故非真非真故非真諦故中觀曰
物從因緣有故不真不從因緣有故即真今
[009-0137a]
真諦曰真真則非緣真非緣故無物從緣而
生也故經云不見有法無緣而生是以真智
觀真諦未嘗取所知智不取所知此智何由
知然智非無知但真諦非所知故真智亦非
知而子欲以緣求智故以智為知緣自非緣
於何而求知乎。
難曰聖心非不能是誠以
無是可是雖不是是故當是於無是矣是以
經云真諦無相故般若無知者誠以般若無
有有相之知若以無相為無相又何累於真
諦耶答曰聖人無無相也何者若以無相為
無相無相即為相捨有而之無猶逃峰而赴
壑俱不免於患矣是以至人處有而不有居
無而不無雖不取於有無然亦不捨於有無
所以和光塵勞周旋五趣寂然而往泊爾而
來恬淡無為而無不為者也難曰聖心雖無
[009-0137b]
知然其應會之道不差是以可應者應之不
可應者存之然則聖心有時而生有時而滅
可乎答曰生滅者生滅心也聖人無心生滅
焉起然非無心但無心心耳又非不應但是
不應應耳是以應會則信若四時之質直以
虛無為體斯不可得而生不可得而滅也難
曰聖智之無惑智之無俱無生滅何以異之
耶答曰聖智之無者無知惑智之無者知無
其無雖同所以無者異也何者夫聖心虛靜
無知可無可曰無知非謂知無惑智有知故
有知可無可謂知無非曰無知也無知即般
若之無也知無即真諦之無也是以般若之
與真諦言用即同而異言寂即異而同同故
無心於彼此異故不失於照功是以辯同者
同於異辯異者異於同斯則不可得而異不
[009-0138a]
可得而同也何者內有獨鑒之明外有萬法
之實萬法雖實然非照不得內外相與以成
其照功此則聖所不能同用也內雖照而無
知外雖實而無相內外寂然相與俱無此則
聖所不能異寂也是以經云諸法不異者豈
曰續鳧截鶴夷嶽盈壑然後無異哉誠以不
異於異故雖異而不異耳故經曰甚奇世尊
於無異法中而說諸法異又云般若與諸法
亦不一相亦不異相信矣難曰論云言用則
異言寂則同未詳般若之內則有寂用之異
乎答曰用即寂寂即用用寂體一同出而異
名更無無用之寂主於用也是以智彌昧照
逾明神彌靜應逾動豈曰明昧動靜之異哉
故成具曰不為而過為寶積曰無心無識無
不覺知斯則窮神盡智極象外之談也即之
[009-0138b]
明文聖心可知矣釋曰般若無知者是一論
之宏綱乃宗鏡之大體微妙難解所以廣引
證明夫般若者是智用無知者是智體用不
離體知即無知體不離用無知即知若有知
者是取相之知即為所知之相縛不能徧知
一切故論云夫有所知則有所不知若是無
相之知不被所知之相礙即能徧知一切故
論云以聖心無知故無所不知以要言之但
是理事無礙非即非離如論云神無慮故能
獨王於世表智無知故能玄照於事外者不
即事也智雖事外未始無事神雖世表終日
域中者不離事也理非即非離如事亦然是
以理從事顯理徹於事事因理成事徹於理
理事交徹般若方圓故能有無齊行權實雙
運豈可執有執無迷於聖旨乎所以論云欲
[009-0139a]
言其有無狀無名欲言其無聖以之靈何者
此有是不有之有曷有其名斯無是不無之
無寧虧其體有無但分兩名其性元一不可
以有為有以無為無故論云非有故知而無
知者以知自無性豈待亡知然後無知乎論
云非無故無知而知者以無相之知非同木
石無而失照此靈知之性雖無名相寂照無
遺如論云考之玄籍本之聖意豈復真偽殊
心空色異照耶是以照無相不失撫會之功
覩變動不乖無相之旨造有不異無造無不
異有未嘗不有未嘗不無故曰不動等覺而
建立諸法以此而推寂用何妨如何謂覩變
之知異無相之照乎又論云知即無知無知
即知無以言異而異於聖心也故知若云有
之與無同之與異皆是世間言語但有虛名
[009-0139b]
而無實體豈可以不定之名言而欲定其無
言之妙性也今總結大意般若無知者但是
無心自然靈鑒非待相顯靡假緣生不住有
無不涉能所非一非異而成其妙道也所以
先德云夫聖心無思名言路絕體虛不可以
色取無慮不可以心求包法界而不大處毫
端而不微寂寥絕於生滅應物無有去來鑒
徹天鏡而無鑒照之勤智周十方而不生二
相森羅萬像與之同原大哉妙用而無心者
其唯般若無知之謂乎。
永嘉集云若以知
知寂此非無緣知如手執如意非無如意手
若以自知知亦非無緣知如手自作拳非無
不拳手亦不知知寂亦不自知知不可為無
知自性了然故不同於木石手不執如意亦
不自作拳不可為無手以手安然故不同於
[009-0140a]
兔角。
古德偈云諸論各異端修行理無二
競執有是非達者無違諍。
問諸佛經教皆
以名句文身詮表方成法義云何但名一心
而巳答此心是諸法之都顯事合理故稱曰
經豈止於心乃至一切六塵悉皆是經如大
品云一切法趣色是趣不過此色能詮一切
法如墨黑色一劃詮一二劃詮二三劃詮三
豎一劃則詮王足右劃則詮丑足左劃則詮
田出上詮由出下詮申如是迴轉詮不可盡
或一字詮無量法無量字共詮一法無量字
詮無量法一字詮一法於黑墨小小迴轉詮
量大異左迴詮惡右迴詮善上點詮無漏下
點詮有漏殺活與奪毀譽苦樂皆在墨中更
無一法出此墨外略而言之黑墨詮無量教
無量行無量理黑墨亦是教本行本理本黑
[009-0140b]
墨從初一點至無量點從點至字從字至句
從句至偈從偈至卷從卷至部又從一字句
中初立小行後著大行又從點字中初見淺
理後到深理是名黑色教行義三種微發乃
至當知黑字是諸法本青黃赤白亦復如是
非字非非字雙照字非字不可說非不可說
不可見非不可見何所簡擇何所不簡擇何
所攝何所不攝何所棄何所不棄是則俱是
非則悉非能於黑色通達一切非於一切非
通達一切是通達一切非非非是一切法邪
一切法正若於黑色不如是解則不知字與
非字青黃赤白有對無對皆不能知若於黑
色通達知餘色亦如是此即法華經意以色
為經也聲塵等亦如是。
問但了一心若無
位次真偽何分須合教乘以祛謬濫答誠如
[009-0141a]
所言闕一不可圓教觀心須明六即古德約
四教明六即者若藏教執色為有施拙度破
析之因成但空灰斷之果通教執色心是空
了緣生無性之宗失中道不空之理別教從
心生十法界心但有能生十界之理性未即
便具十界之因果如從地生一切草木但從
一心次第生十界也圓教心具十法界不待
能所生亦無前後際只一念是十界只十界
是一念一切時一切處一切法念念中體常
圓滿塵沙萬德不欠少一分八萬惑業不除
斷一分不謂佛是果頭極聖我未證得不謂
凡是底下穢濁我應捨離總覽法界在一念
心頭如一圓珠瑩徹明白圓解更無覺觀進
修亦不見有凡聖取捨分別妄念悉盡也以
初圓信人未得純淨煩惱有厚薄習氣有淺
[009-0141b]
深分別難忘攀緣易起心浮觀淺惑重境彊
於對治之中故分六即是以凡夫心性本體
實齊上聖但凡夫未能常用本體隨境生心
分別計校千差萬別無始妄習何能頓遣雖
有見解未能常照故是凡也若生死即涅槃
煩惱即菩提是理即若能暫照諦理即坐佛
座證佛身用佛法當此一念圓現時不見十
方佛異我此身此念也解而未修是名字即
念有分數名觀行即念以於境名相似即境
入於念名分真即無境無念名究竟即雖六
常一何凡何聖雖一常六凡聖天絕又六而
常一故言即一而常六故初後不齊是以頓
悟宗巳復須言行相應既得本清淨又須離
垢清淨如大集經偈云遠離一切諸煩惱清
淨無垢猶真實其心能作大光明是名寶炬
[009-0142a]
陀羅尼。
問只如自心如何觀耶答性該始
終之際體非起盡之緣體徧迷悟之中性非
解惑之事又云夫心原本淨無為無數非一
非二無色無相非偏非圓雖復覺知亦無覺
知。
此之心性畢竟無心有因緣時亦得明
心既有論心即有方便正觀之義譬如虛空
亦有陰陽時雨心亦如是雖無偏圓亦論漸
頓。
若觀心非空非有則一切從心生法亦
非空非有如是等一切諸法在一心中當知
觀此心原與如來等如此觀心名觀佛心也
若能如此信解功德無量此一念信解心心
同佛心信齊佛信入真實般若之性到究竟
解脫之原即以無量無數劫中修五波羅密
之功德校量信解宗鏡一念之功萬不及一
故云不識玄旨徒勞念靜是以先悟宗鏡然
[009-0142b]
後圓修理行無差方為契當問如上觀心如
何是所入能入之門答能所之入唯是一心
約智而論假分能所所入即所證一心之理
能入即能觀一心之智又理是心之體智是
心之用猶如日光還照日體以此心光復照
心體則二而不二體用冥一不二而二能所
似分。
永嘉集云故知妙道無形萬像不乖
其致真如寂滅眾響靡異其原迷之則見倒
惑生悟之則順違無地閴寂非有緣會而能
生峩嶷非無緣散而能滅滅既非滅以何滅
滅生既非生以何生生生滅既虛實相常住
矣華嚴疏云生之無生真性湛然無生之生
業果宛然是知若即念存有念即是常見離
生求無生即是斷見皆不達實相無生無滅
之理若正了無生則無生無不生豈定執有
[009-0143a]
生無生之二見乎。
問覺王明敕大教指歸
末法比丘須於四念處修道其旨如何答此
出大般涅槃經最後垂示總前教迹同此指
歸以四念處即是宗鏡所明一切眾生身受
心法如經云佛告阿難如汝所問佛涅槃後
依何住者阿難依四念處嚴心而住觀身性
相同於虛空名身念處觀受不在內外不住
中間名受念處觀心但有名字名字性離名
心念處觀法不得善法不得不善法名法念
處阿難一切行者應當依此四念處住。
華
手經云四念處者於聖法中一切諸法皆名
念處何以故一切諸法常住自性無能壞故
一切諸法皆名念處者故知即法是心即心
是法皆同一性豈能壞乎若有二法則能相
壞。
金剛三昧經云心無邊際不見處所論
[009-0143b]
釋云心無邊際者歸一心原心體周徧徧十
方故無邊周三世故無際雖周三世而無古
今之殊雖遍十方而無此彼之處故言不見
處所大法炬陀羅尼經云夫念處者云何念
義當知是念無有違諍隨順如法趣向平等
遠離邪念無有移轉及諸別異唯是一心入
不動定若能如是名為念義。
此四念處破
八顛倒一不淨中作淨想二苦中作樂想三
無常中作常想四無我中作我想此是外道
凡夫四倒又一淨中作不淨想二樂中作苦
想三常中作無常想四我中作無我想此是
二乘四倒共成八倒是以修四念處觀破八
顛倒於中而般涅槃是十方諸佛出世本懷
究竟指歸祕密藏中最後放捨身命之處正
當宗鏡大旨一心法門。
夫四念處者念即
[009-0144a]
觀慧之心處即智照之境能所冥合唯是一
心大論云念想智皆一法異名初緣心名念
次習行名想後成辦名智處者境也皆不離
薩婆若能觀之智照而常寂名之為念所觀
之境寂而常照名之為處境寂智亦寂智照
境亦照一相無相無相一相即是實相實相
即是一實諦亦名虛空佛性亦名大般涅槃
如是境智無二無異如如之境即如如之智
智即是境說智及智處皆名為般若亦例云
說處及處智皆名為實諦是非境之境而言
為境非智之智而名為智亦名心寂三昧亦
名色寂三昧亦是明心三昧亦是明色三昧。
金光明經云不可思議智境不可思議智
照此意蓋明念只是處處只是念雖說色心
兩名其實皆是不可思議一心今只觀此一
[009-0144b]
心即不可思議十界恒現前入心地法門但
心之一法微妙幽玄見有淺深智分優劣須
凴廣學以至法原法華經云其不習學者不
能曉了此外書云玉不琢不成器人不學不
知道但堅志節常聞未聞熏修而觀力轉深
磨鍊而行門益淨常起難遭之想道業恒新
長懷慶幸之心終無退轉問既以真心為宗
為本如何辯其功能湛然常住盡未來際答
此心法妙故如神不可測無依無住非古非
今只是有而不可見聞非是一向空寂蘊無
盡之妙用不斷不常具莫測之靈通非隱非
顯古德云因雖涅槃永寂而智體不無不爾
將何窮未來際故知此之心神凡聖之本盡
未來際無有斷絕諸佛常正念此法祖師唯
的指此宗斯乃無相之真真何有盡無為之
[009-0145a]
道道何有窮如幽谷之風相續而微聲不斷
若洪鐘之響隨扣而清韻常生寶藏論云唯
道無根靈照常存唯道無體微妙恒真唯道
無事古今同貴唯道無心萬物圓備既達此
常住宗體自然盡未來際不休息佛業。
華
嚴經云於一念中盡知一切心非心地境界
之藏於非心處示生於心遠離語言安住智
慧同諸菩薩所行之行以自在力示成佛道
盡未來際常無休息釋曰心非心者識行於
境名之曰心智行於境名曰非心所以楞伽
經云得相者識不得相者智故知菩薩隨順
妄緣不捨世法於方便中悉能示現隨增减
劫任長短緣乘大願風相續不斷供佛利生
無有休息如華嚴論云十一地等覺位菩薩
以大慈悲心行赴俗濟生之門表自出世道
[009-0145b]
滿無更求解脫離染離淨之心但以乘法性
船張大慈悲帆以大智為船師順本願風吹
諸波羅密網常遊生死海漉一切眾生有著
之魚安置無依普光明之智岸常生一切幻
住萬行功德法界無礙寶堂。
御錄宗鏡大綱卷九
音釋
鹽
音炎。
鹹
胡嵒切鹽味。
疣
音由瘤也。
褒
保平聲褒貶。
閴
音[跳-兆+目/大]靜也。
[009-0146a]
